ابن شهرآشوب

ابن شهرآشوب أما ابن شهرآشوب الذي سماه شهرآشوب تسرعا و قلة مبالاة به فهو رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني المتوفى ليلة ۲۲ من شعبان سنة ۵۸۸ بحلب و المدفون بظاهرها في جبل الجوشن و هو ممن اتفق علماء الفريقين من السنيين و الشيعيين على مدحه و تبجيله و تبحره في العلوم و لم يخالف في ذلك إلا مجلة المجمع العلمي بدمشق عند ذكر كتابه مناقب آل أبي طالب و أظن أنه لو كان كتابه في مناقب بني أمية لاستحق كل تعظيم و تبجيل لكن كون كتابه في مناقب آل أبي طالب أوجب استحقاقه كل هذا الذم و التحقير. أقوال علماء الشيعة فيه حكى الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان عن ابن أبي طي في تاريخه أنه اشتغل بالحديث و لقي الرجال ثم تفقه و بلغ النهاية في فقه أهل البيت و تتبع في الأصول ثم تقدم في القراءة و الغريب و التفسير و العربية و صنف في المتفق و المفترق و المؤتلف و المختلف و الفصل و الوصل و فرق بين رجال الخاصة و رجال العامة و كان كثير الخشوع و في نقد الرجال شيخ هذه الطائفة و فقيهها و كان شاعرا بليغا منشئا له كتب منها كتاب الرجال و في أمل الآمل كان عالما فاضلا ثقة محدثا محققا عارفا بالرجال و الأخبار أديبا شاعرا جامعا للمحاسن له كتب و حكى المجلسي في مقدمات البحار عنه أنه قال في كتابه المناقب حدثني الفتال بالتنوير في معاني التفسير و بكتاب روضة الواعظين و أنباني الطبرسي بمجمع البيان و اعلام الورى و أجاز لي أبو الفتوح رواية روض الجنان و ناولني أبو الحسن البيهقي حلية الاشراف و أذن لي الآمدي في غرر الحكم و وجدت بخط أبي طالب الطبرسي كتابه الاحتجاج . و قال أبو علي في رجاله هو شيخ الطائفة لا يطعن في فضله صرح بذلك جملة من المشايخ (أقول) و قد عد المترجمون له ثلاثة عشر مؤلفا. أقوال علماء السنة فيه قال العلامة شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي تلميذ السيوطي في كتابه طبقات المفسرين في حقه: أحد شيوخ الشيعة اشتغل بالحديث و لقي الرجال ثم تفقه و بلغ النهاية في فقه أهل مذهبه و تتبع في الأصول حتى صار رحلة ثم تقدم في علوم القرآن و القراءات و التفسير و النحو و كان إمام عصره و واحد دهره غلب عليه علم القرآن و الحديث و هو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة و تصانيفه في تعليقات الحديث و رجاله و مراسيله و متفقه و مفترقه إلى غير ذلك من أنواعه واسع العلم كثير الفنون قال ابن أبي طي ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الحنبلي و ابن بطة الشيعي حتى قدم الرشيد فقال ابن بطة الحنبلي بالفتح و ابن بطه الشيعي بالضم و قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان أنه من دعاة الشيعة ثم نقل كلام ابن أبي طي السابق و قال المفيروزبادي [الفيروزآبادي] في كتاب البلغة بلغ النهاية في أصول الشيعة و تقدم في علم القرآن و اللغة

و النحو و وعظ أيام المقتفي فأعجبه و خلع عليه كان واسع العلم كثير العبادة دائم الوضوء ثم ذكر مؤلفاته و ذكره السيوطي في بغية الوعاة ثم نقل ما ياتي عن الصفدي في الوافي بالوفيات و عد مؤلفاته و منها المناقب و قال الصفدي في الوافي بالوفيات هو أحد شيوخ الشيعة حفظ أكثر القرآن و له ثمان سنين و بلغ النهاية في أصول الشيعة كان يرحل إليه من البلاد ثم تقدم في علوم القرآن و الغريب و النحو و وعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه و خلع عليه كان بهي المنظر صدوق اللهجة مليح المحاورة واسع العلم كثير الخشوع و العبادة و التهجد لا يكون الا على وضوء اثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا (اه). هذا هو ابن شهرآشوب الذي حملت عليه مجلة المجمع هذه الحملة الخرقاء و هو من أجلة العلماء و انفردت بوصفه بأنه من سفهاء الشيعة و أنه حشا كتابه المناقب كذبا و اختلاقا و لا ذنب له عندها إلا تاليفه في مناقب أهل البيت و استشهاده بالاشعار المتضمنة لذلك و قالت ما نظن عاقلا في الأرض وافقه عليه، و أنت تعلم مما تلوناه عليك من كلمات علماء الفريقين أنه لا عاقل في الأرض وافق المجلة على ما قالته، و إن ما ذكر في المجلة على ما قالته، و إن ما ذكر في المجلة [ ] من أسخف ما أثر من سلسلة سخافات أصحابها. و أما شتم الصحابة الكرام فالله تعالى يعلم و ملائكته و رسله و صالحو عباده من هو الذي سن شتم سادات الصحابة على المنابر في الأعياد و الجمعات و على منبر المدينة و جعله كفرض الصلاة حتى أبطله ابن عبد العزيز فتنادى بعض أهل المدن الإسلامية: السنة السنة يا أمير، ثم أعيد بعده و استمر إلى انقراض دولة الملك العضوض أ ليس الذي سنه هو من ينافح الاسناد عنه جهده و يخطب و يكتب و يطنب بمناقبه و فضائله. و من هم الذين اختلفوا كل قبيح ألصقوه برجل لا يدين الإسلام لغيره في انتشاره بسيفه و جهاده العظيم و ليس الشعر الذي أورده هو حجته على الحق الذي انتحاه بل أثبته بالبراهين الواضحة و استشهد ببعض الأبيات جريا على عادة المؤلفين و في بعضها بعض الحجج البينة و ليست الأباطيل إلا خلاف ما قاله مما هو سبة على قائله و ناقله على وجه الدهر. شبه مناظرة لنا لا تتنافى مع موضوع هذا الجزء طلب إلينا المجمع العلمي العربي بدمشق إهداء مؤلفاتنا المطبوعة إلى مكتبة المجمع فأجبنا الطلب فكتب الأستاذ المغربي كلمة عنها في مجلة المجمع فأرسلنا إليه الكلمة الآتية لينشرها في المجلة فلم يفعل و هذه صورتها: الأستاذ المغربي - و هديتنا للمجمع الشيخ عبد القادر المغربي نائب رئيس المجمع أستاذ بحاثة منقب عن دقائق العربية و غيرها أطرانا و أطرى هديتنا إلى مكتبة المجمع - مصنفاتنا المطبوعة - في مجلة المجمع الصادرة في شوال و ذي القعدة سنة ۱۳۶۱ فوصف مصنفاتنا المهداة وصفا إجماليا و اعتذر عن ذلك بقوله و لما لم تكن موضوعاتها - أي مصنفاتنا - من موضوعات مجلة مجمعنا تركنا التعرض لتقريظها و وصف مضامينها فلم ننقل منها إلى القراء شيئا تفاديا من المناقشة و الجدل الممقوتين لدينا. ثم قال: نعمد إلى ذكر بعض المؤاخذات اللغوية يتخللها شيء من المعاتبات (العاطفية) التي أردنا من ذكرها جمع الشمل لا نكت الحبل و الحض على العمل لا المناقشة و الجدل. (و نقول): إن مجلة المجمع لا يلزم أن تكون لها موضوعات خاصة بل يجب أن تكون موضوعاتها كل ما فيه فائدة للمطالعين. و المناقشة و الجدل مع الإنصاف فيهما إظهار الحق و بهما قامت الدنيا و الآخرة فلا يلزم أن يكونا ممقوتين لديه. على أنه إذا لم ينقل من مصنفاتنا ما فيه المناقشة و الجدل لأنه ليس من موضوعات المجلة لا يكون ذلك عذرا عن تقريظها. ثم ما باله لم ينقل من مصنفاتنا التي ليس فيها مناقشة و لا جدل شيئا كمعادن الجواهر و أعيان الشيعة و غيرها و ترك التعرض لتقريظها و وصف مضامينها و اقتصر على ذكر أسمائها فقط. و إذا كان ما فيه المناقشة و الجدل ليس من موضعات المجلة و هما ممقوتان لديه فما باله تناول الجزء الثاني من الرحيق المختوم - ديوان شعر لنا - بالمناقشة و الجدل الممقوتين لديه و زاد على ذلك الكلام الجارح بغير مسوغ مما ستعرفه فليسمح لنا الأستاذ أن نقول له أن هذا عين التناقض. و لما كانت مؤاخذته منها لغوية و منها دينية أو شبيهة بها ذكرنا كلا على حدة و أجبنا عنها بما ساعدت عليه الفرصة أردنا بذلك جمع الشمل لا نكت الحبل و الفائدة و العمل لا المناقشة و الجدل. و نحن نشكره على مؤاخذته اللغوية و ما فيها من الفائدة و إن لمناه في غيرها. المؤاخذات اللغوية ۱ - قال انه لاحظ علينا تتبع الرخص و الضعيف من لغة العرب فان يك ذلك كذلك فليس هو عن تتبع و لا قصد بل عن اتفاق و مصادفة. قال من ذلك قوله: (من نظم و نثر الفقير) و الأفصح (من نظم الفقير و نثره) و ما قاله إنما يجوز لضرورة الشعر و جعله بعضهم لغة ضعيفة لا ضرورة. (و نقول): صرح ابن مالك - و هو من أئمة النحو - بجوازه قياسا و سماعا و لم يخصه بضرورة الشعر بقوله في ألفيته : و يحذف الثاني فيبقى الأول بحاله إذا به يتصل بشرط عطف و إضافة إلى مثل الذين [الذي] له أضفت أولا و مثل له في أوضح المسالك بقولهم: (خذ ربع و نصف ما حصل). ۲ - قال و قوله: (و قد كاد في مسراه أن يسبق الصبا) ادخل أن على [خبر] كاد المضارع و هو ضعيف (و نقول) ليس هو بضعيف لكنه قليل بمعنى أنه ورد في كلام العرب بان و بدونها أكثر قال ابن مالك : ككان كاد و عسى لكن ندر غير مضارع لهذين خبر و كونه بدون أن بعد عسى نزر و كاد الأمر فيه عكسا فهو صريح في جوازه في النثر و إن كان قليلا فكيف بضرورة الشعر و عن كتاب البيان و التعريف في أسباب ورود الحديث الشريف ص ۹ عند ذكر أمية بن أبي الصلت : فقال النبي ص إن كان ليسلم في شعره - و في رواية -: فلقد كاد أن يسلم في شعره. ۳ - و ما انتقده الجمع بين واو الجماعة أو نون الإناث و الفاعل الظاهر و أورد منه أمثلة و قال: كل ذلك جاء على حد ما يسميه النحاة لغة البراغيث و هي لغة ترتكب مرة لضرورة شعرية و ارتكابها مرارا في ديوان شعر صغير بل في قصيدة واحدة أحيانا يدل على رفق الشاعر بلغة ممقوتة هي و البراغيث المنسوبة إليهن. (و نقول): و هو أيضا جائز بنص علماء العربية في النثر فكيف بضرورة الشعر و هو أحد الوجوه في (وَ أَسَرُّوا اَلنَّجْوَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا) ذكره

الامام الرازي في تفسيره و غيره و ورد أيضا في الحديث الشريف (يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار) فإذا هو لغة القرآن الكريم و السنة المطهرة لا لغة البراغيث و قد ارتكب هذه اللغة فحول الشعراء في شعرهم مرارا لا نحن وحدنا قال الشريف الرضي : سلوا مضجعي عني و عنها فاننا رضينا بما يخبرن عنا المضاجع و كان يمكنه أن يقول ترويه أو تحكيه عنا و قال أيضا: و ما زلن العواطل كل يوم من العلياء يذممن الحوالي و قال أيضا: كم من نظام قد نثرن هواجسي حتى نظمت العذر فيه فصولا و قال الأمير أبو فراس الحمداني : و ما سفرت عن ريق الحسن إنما نممن على ما تحتهن المعاجر (فلا طبن يوم الافتخار العناصر يطان به القتلى خفاف حواذر) و هو في شعره كثير جدا يقف عليه المتتبع. و هما و إن لم يكونا من العرب العاربة لكن معرفتهما بالاستعمالات العربية الصحيحة لا تنكر. ۴ - كلمة مبغوض قال الأفصح مبغض إما مبغوض فهي لغة رديئة. (و نقول) المنقول عن ثعلب - و هو أحد أئمة النحو و اللغة جوازها و لم يقل رديئة - فقال - يقال أبغضه و بغضه. و قال في قوله عز و جل (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ اَلْقٰالِينَ‌) أي الباغضين فدل على أن بغض عنده لغة صحيحة نقله صاحب تاج العروس و غيره. و مع سعة اللغة العربية و تشعب أعرافها يجوز أن يطلع أحد الأئمة فيها على ما لم يطلع عليه غيره ۵ - و مما لم يعجبه في كلامنا قولنا: بيد أنه تعرضه - أي الشعر - المقبحات. قال و صوابه تعرض له لأن عرض لا يتعدى بنفسه. و نقول: التضمين وارد في الكلام الفصيح فلنا أن نضمن عرض معنى أصاب قال الحماسي و هو تابط شرا : بزني الدهر و كان غشوما بأبي جاره ما يذل ضمن بزني معنى فجعني أو نحوه. ۶ - (رزؤه شك في حشا الدين سهما) قال صوابه شك حشا الدين بسهم. و يجاب عنه بما أجيب به عن سابقة بتضمين شك معنى اثبت. ۷ - (و قد أجنب الخيل العتاق أمامه) قال ان فيه سهوين استعمال أجنب و صوابه جنب و قوله أمامه و المجنوب لا يكون امام الراكب بل في جنبه. (و نقول): الفعل الثلاثي المتعدي إلى مفعول واحد يجوز تعديته إلى مفعولين بالهمزة كقولنا أجنبت زيدا الفرس أي أمرته بان يقوده إلى جنبه و جعلته جنيبا له و المفعول الأول في البيت محذوف أي أجنب خدامه الخيل العتاق فقولنا أجنب ليس فيه سهو أيضا فأجنب الخيل العتاق معناه أمر غيره أن يقودها إلى جنب القائد و يمشي أمامه. على أنه يمكن كون زيادة الألف خطا مطبعيا و إسناد الجنب إليه من باب الاسناد إلى السبب. ۸ - (و يمسي الصبح ليلا بالجعود) جمع جعد. قال و لم نسمع هذا الجمع في لغة الغزل قط. يعني أن الصواب في جمعه جعاد. (و نقول): جعد في الأصل وصف و لكثرة استعماله في وصف الشعر صار بمنزلة الجماد [الجامد] كالأدهم الذي هو في الأصل وصف فلما كثر استعماله صار بمنزلة الجامد و لذلك احتاج علماء النحو أن يخرجوا له وجها لمنعه من الصرف بعد ما صار جامدا فإنه لما كان وصفا كان فيه الوصف و وزن الفعل فلما صار جامدا لم يبق فيه ما يوجب منعه الصرف قال ابن مالك في ألفيته : و الأدهم القيد لأنه وضع في الأصل وصفا انصرافه منع و قد جاء في شعر الشريف الرضي جمع سمك سموك قال: بانيا ترفع السموك إلى اين المراقي و قد بلغت السماكا ۹ - (بحوب مع النسائم كل ارض) قال النسيم جمعه أنسام و لم ترد نسيمه بمعنى النسيم حتى تجمع على نسائم. (و نقول) ورد جمع فعيل على فعائل كضمير و ضمائر و أفيل و أفائل. و النسيم اسم جنس فلا مانع من دخول الهاء عليه للنص على الوحدة فيصح حينئذ جمعه على نسائم. المؤاخذات الدينية و ما يشبهها ۱۰ - و من المعاتبات العاطفية التي تخللت مؤاخذاته اللغوية ما علقه على قولنا كما ان منعه عليه الصلاة و السلام من الخط لحكمة لا يدل على ذم الخط فقال قوله (منعه) يشعر بان سيدنا الرسول لا يجهل الخط و إنما هو ممنوع منه منعا و نعيذ الأستاذ أن يكون رأيه في هذه المسألة رأي بعض أهل مذهبه الذين احتجوا برواية عن بعضهم لا تصلح بحال من الأحوال ان تقيد أو تخصص صريح آية (وَ مٰا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَرْتٰابَ اَلْمُبْطِلُونَ‌) و نحن نعيذ الأستاذ من أن يستشعر من كلامنا مثل هذا الاستشعار فالآية الكريمة دالة دلالة واضحة على ان النبي ص لم يكن قبل نزول القرآن الكريم عليه يقرأ و لا يكتب و انه من صغره إلى وقت نزول القرآن الشريف عليه لم يتعلم قراءة و لا كتابة و لو كان يقرأ و يكتب لارتاب المبطلون فظنوا أن هذا مما تعلمه بقراءته و كتابته و مرادنا بمنعه من الخط اقتضاء الحكمة الالهية أن ينزل الله تعالى كتابه على غير كاتب و أما أهل مذهبنا الذين قال عنهم انهم احتجوا برواية إلخ فلا نعلم من أراده بهم و لم يطرق سمعنا إلى الآن ان أحدا من أهل مذهبنا احتج برواية تقيد أو تخصص الآية و ما هو دخل المذاهب في هذا الأمر انا نربا بعلم الأستاذ و فضله عن التعريض بالمذاهب و أمر كهذا يشبه أن يكون تاريخيا لا علاقة له بالمذاهب و هو الذي قال في أول كلامه انه ترك التعرض لتقريظ تصانيفنا في العلوم الدينية و الجدلية تفاديا من المناقشة و الجدل الممقوتين لديه فما عتم أن عاد إليه باقوى لهجة و أشدها و بعد كتابة هذا و طبعه عثرنا على كلام للشيخ المفيد فقيه الامامية يثبت فيه ان النبي ص كان يحسن الكتابة بعد النبوة لا قبلها جامع لجميع صفات الكمال و بأنه حاكم بين الناس و الحاكم محتاج إلى معرفة الكتابة و بأنه لو كان لا يحسن الكتابة لكان محتاجا في فهم ما تضمنته الكتب من العقود إلى رعيته و بقوله تعالى: وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ و محال ان يعلمهم الكتاب و هو لا يحسنه. و يحمل آية وَ مٰا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتٰابٍ‌ على ما قبل النبوة و سواء أ صح ما قاله المفيد أم لم يصح فليس هو بالأمر الذي يوجب كل هذا التهويل بقوله و نعيذ الأستاذ إلخ.

۱۱ - ثم هاجت بالاستاذ عاصفة أخرجته من المعاتبات العاطفية إلى المعاتبات العاصفية فقال عن قولنا في علي (ع) بقول: سلوني قبل ما تفقدونني أنبئكم ما بالغيوب تحجبا و قولنا: مدينة علم أحمد و هو بابها أحاط بما ياتي و ما هو سالف هذا القول في الامام علي يذكرنا بقول ابن هانئ الأندلسي : حاضر عند علمه كل شيء فطوال الدهور مثل فواق و من يقرأ هذا الشعر يشم منه القتار أعني رائحة اللحم المشوي في حادثة حرق ابن سبا و لعمري انه لم تقم عقيدة في البشر أضر على البشر من تاليه البشر. و إن التساهل في وصف الامام بما ذكر هو الذي جعل فرق التشيع خصبة بقيام الآلهة من البشر الواحد تلو الآخر و لا نقول آخرهم البهاء لأنا لا ندري من ياتي بعده. و نقول: (أولا) إذا كان من يقرأ هذا الشعر يشم منه رائحة القتار في حادثة ابن سبا ، فمن يقرأ كلامه يشم منه رائحة القتار في حادثة حرق ابن ملجم . (ثانيا) إذا كان التساهل في وصف الامام بما ذكر هو الذي جعل فرق التشيع خصبة بقيام الآلهة من البشر فيجب ان يكون وصف الله تعالى عيسى (ع) بقوله: (وَ أُنَبِّئُكُمْ بِمٰا تَأْكُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ‌) هو الذي جعل فرق البشر خصبة بقيام الآلهة من البشر. (ثالثا) وصف الامام علي بن أبي طالب (ع) بذلك ليس فيه شيء من التساهل بل هو نفس الحق و الحقيقة. في الاستيعاب بسنده عن سعيد بن المسيب ما كان أحد من الناس يقول سلوني غير علي بن أبي طالب و في الاستيعاب أيضا: روى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل شهدت عليا يخطب و هو يقول سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم (الحديث) و رواه السيوطي في الإتقان بهذا السند مثله و روى أبو جعفر الإسكافي في كتاب نقض العثمانية عن ابن شبرمة إنه قال ليس لأحد من الناس أن يقول على المنبر سلوني إلا علي بن أبي طالب إلى غير ذلك مما يطول استقصاؤه فهذا هو مضمون البيت الذي أنكره الأستاذ و استكبره و عده تساهلا مؤديا إلى تاليه البشر. (رابعا) قوله و لا نقول آخرهم البهاء فللبهاء الذي وجد في عكا أسوة بجاره الذي وجد في طير شيحا بساحل عكا و لا نقول لا ندري من ياتي بعده لأننا رأينا من جاء بعده من الأحمدية الذين هم من أصل سني، و ليس تشعب فرق من الشيعة بأكثر من تشعب فرق من أهل ملة يعد عيبا لتلك الملة فلتكن هذه الفرق عيبا على الإسلام !! كلا و ما من دين في الدنيا إلا تشعب منه فرق غير محقة منذ بعث الله الأنبياء إلى اليوم. ۱۲ - و من معاتباته العاطفية إننا قلنا في رثاء الحسين (ع) : (يا أمة السوء ما هذا الجزاء له) ، (أ هم يا لقومي في الورى خير امة) ، (شاهت وجوه المسلمين هكذا). ثم قال أمة السوء هذه التي أنكر عليها أن تكون خير أمة هي التي خاطبها الوحي الإلهي بقوله تعالى (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ‌) و هي تقول للأستاذ الجليل كما قالت تلك العجوز للملك الضليل عند ما أغار على قومها ظانا إنهم هم بنو أسد لسنا بثأرك أيها الملك. و هكذا المسلمون يقولون للسيد المجتهد لسنا معشر المسلمين نحن الذين ارتكبنا فضيحة الحسين ويلاه من تلك الفضيحة التي لا تكاد تطوى حتى تنشر و إنما هم فئة ضالة شريرة نبرأ إلى الله منها كما برئ منها ذاك الذي زعمت تلك الفئة انها فعلت ما فعلت باسمه على ما حقق بعضهم و قد انقرضت تلك الفئة و كادت تنقرض الأمة بشؤمها و لم تزل سكين التعيير بها تفري قلوب المسلمين و المعيرون عن سوء نتائجها جد غافلين. (و نقول): الأمة التي تقتل ابن بنت نبيها و يكون مدمن السكر و الفجور و اللعب بالقرود و الفهود و الطنبور امامها و خليفتها لا يمكن أن يخاطبها الوحي الالهي بأنها خير أمة أخرجت للناس و إلا كان ذلك قدحا في الوحي الإلهي و إنما تلك الصفة لها بمعنى عدم خروجها عنها لا إنها صفة لجميعها. و إذا قالت لنا قول العجوز لامرئ القيس ، نقول لها: أخطات فمن الذي مهد ليزيد و مكنه من رقاب المسلمين غيرك و من الذي قتل الحسين سواك و ارتكب تلك الفضيحة عداك و قلنا لها ما قاله الشاعر: أ تراك كنت بريئة مما جرى تالله ما قتل الحسين سواك و مسلمو ذلك العصر كانوا إلا القليل بين ساكت و مباشر فهل يرى الأستاذ لهم عذرا لنتبعه في المدافعة عنهم. أما قوله لسنا معشر المسلمين نحن الذين ارتكبنا فضيحة الحسين ، فنقول له: قد صدق، الذين ارتكبوا هذه الفضيحة كان قسم منهم من المجوس و قسم من اليهود و قسم من النصارى و قسم من الصائبة و قسم من الدهرية و لم يكونوا من المسلمين و لم يكن ذلك في دولة الإسلام و لا في عصر الجالسين في دست الخلافة و المتلقبين بامارة المؤمنين و لم يكن المسلمون في ذلك العصر بين ساكت و مباشر و خاذل للحق و ناصر للباطل. اما قوله ويلاه من تلك الفضيحة إلخ الذي أشار به إلى بيت من الشعر طوى ذكره و نحن أيضا نطوي ذكره فهيهات ان تطوى تلك الفضيحة مهما حاول المحاولون طيها مدافعة عن مرتكبيها و مسببيها و إذا كان يجب طيها فلما ذا لم يطو القرآن الكريم الذي يتلى على كر الدهور و مر الأعوام ذكر فضائح الأمم السالفة و أهل الجاهلية و المنافقين من المسلمين. قوله: و إنما هم فئة ضالة شريرة نبرأ إلى الله منها. فنقول له: تلك الفئة الشريرة الضالة التي ارتكبت هذه الفضيحة ارتكبتها بسيف الإسلام و تحت لواء الإسلام و باسم الخلافة الإسلامية و بامر أمراء الإسلام و بأموال بيت المسلمين و جمهور المسلمين بين ساكت و معاون. اما مدافعته عن يزيد و قوله إنه بريء من فعلها و نسبته ذلك إلى تحقيق بعضهم فقد كنا نبرأ بفضل الأستاذ و تحقيقه عن أن يصدر منه مثل هذا و يودعه في مجلة مجمع علمي في عاصمة سوريا . و إن كان يزيد بريئا من ذلك فما باله يحمل نساء الحسين و صبيانه و من بقي من أهل بيته كالأسارى إليه بالشام و يوقفهم على درج باب المسجد حيث يقام السبي و يدخل النساء و البنات إلى مجالس الرجال حتى يقوم إليه رجل شامي أحمر أزرق و يقول له هب لي هذه الجارية لبنت من بنات الحسين ( ۱ ) و ما باله يضع رأس الحسين بين يديه و ينكت ثناياه بالقضيب حتى يقوم إليه أبو برزة الأسلمي فيقول له ما يقول ( ۲ ) و إذا كانت تلك الفئة قد انقرضت فلن ينقرض قبيح فعلها و ما بالنا ندافع و ننافح عنها و قد كادت الأمة تنقرض بشؤمها. و أما سكين

التعيير فلا تصل إلا إلى من هو أهل لها و ليس لنا أن ندافع و نحامي عنهم لئلا نكون مثلهم. و المسلمون تفري قلوبهم مصيبة الحسين و لا تفريها سكين التعبير. و المعيرون ليسوا غافلين عن نتائجها و لم يعيروا إلا من هو أهل للتعيير من مرتكبي تلك القبائح و الراضين بها. ۱۵ - قال و للغزل في ديوان شيخنا الجليل نصيب وافر و لو ترك الغزل في موطن من المواطن لتركه في يوم النفر من عرفات و لتركه في أشد المواقف غضبا و نعرة بينما كان يرد على مروان بن أبي حفصة . و لما كنا نرد على ابن أبي حفصة افتتحنا شعرنا بالغزل كما افتتحه هو، و النعرة التي ذكرها و الغضب، مما نفتخر به و نحمد الله عليه، و الله المستعان. جواب اعتراض مقدر و قد يعترض معترض من الذين يسعون جهدهم لجمع كلمة المسلمين و تأليف قلوبهم فيقول اي فائدة لهذه المباحث اليوم و لم تبق للمسلمين إمامة و لا خلافة. فنقول في جوابه: إننا و ايم الله أول من سعى و يسعى لجمع الشمل و تأليف القلوب بين المسلمين و رقيهم و رفع المنابذة و الخرافات من بينهم، و لكن الأولى بمن يريد أن يعترض هذا الاعتراض أن يوجهه إلى من يعدون أنفسهم كتاب العصر و يسعون في ترقية مدارك المسلمين و معارفهم و هم يبثون أمثال هذه السموم بينهم و يسيئون إلى تسعين مليونا من الشيعة و يوغرون صدورهم و يحاولون إخراجهم عن حظيرة الإسلام - بزعمهم - بغير برهان و لا دليل سوى الأباطيل. يطبعون الكتب المشتملة على ذلك بعشرات الألوف و ينشرونها في الأقطار بين الخاص و العام و جميع الأمم غير مبالين و لا ملتفتين إلى ما يحل بالمسلمين مما جعلهم غرباء في أوطانهم، و يضيفون ذلك إلى ما تقدم من غيرهم في الاعصار السالفة و طبع و نشر منه عشرات الألوف!. فهل يمكننا بعد هذا إلا الدفاع عن ديننا و مذهبنا و حماية حوزتنا بما عندنا من قوة برهان‌؟. و هل يسوغ للائم و مفند أن يلومنا على ذلك و يرانا غير معذورين إذا أوتي شيء من الإنصاف، و الله ولي عباده و المطلع على خفيات نفوسهم. عدم إنصاف غير الشيعة لهم و مما يعجب له في المقام ان إخواننا من غير الشيعة بلغت بهم قلة الإنصاف إلى حد جعلوا دأبهم التنقيب عن معايب الشيعة و نشرها و بثها في الناس بكل حيلة و كل وسيلة و ستر محاسن الشيعة و تناسيها فلا يشيرون إلى شيء منها و لا تتناولها أقلامهم هذا إن لم يلبسوها ثوب المعايب. (أما الأول): فتراهم تارة ينسبون إليهم معايب لا أصل لها و لا وجود، توهمها متوهم أو اختلقها مختلق و تبعه من بعده بدون تحقيق و لا تحرج و حمله على التصديق بها ما انغرس في نفسه من سوء الظن بالشيعة فصار يصدق كل ما يقال عنهم و لا يبحث عنه (و تارة) يعمدون إلى أمر يسير رأوه عيبا في نظرهم فيكبرونه و يجسمونه و يزيدون فيه و يجعلون له الشروح و الحواشي و يلبسونه غير لباسه ليشنعوا به. (و تارة) يعمدون إلى ما فيهم مثله أو أكبر منه فيعيبون به الشيعة و قد تكون بريئة منه و ينسون أنفسهم و بتصفح ما مضى تستطيع إخراج الامثلة لهذه التي ذكرناها و غيرها. (و أما الثاني) فمن أمثلته تنزيه الباري تعالى عن الظلم و القبيح و تكليف المحال و الرؤية بالبصر و الجبر و تنزيه الأنبياء و الأئمة عن المعاصي، و مثل أن قول القائل: أنت طالق ثلاثا واحدة، و عدم صحة الطلاق بالملحون و اللفظ العامي و في الحيض و في طهر المواقعة و نفي التعصيب و العول و طهارة روث مأكول اللحم و بوله و الطمأنينة في الصلاة و التريث في الإفطار حتى يعلم دخول الليل و عدم كون الخراج بالضمان و إن حكم الحاكم لا يغير الواقع و عدم التصويب و لزوم كون السجود على الأرض و ما نبتت عليها و عدم المسح على الخفين إلى غير ذلك. نصيحة مهمة يجب درسها و التدبر فيها للمسلمين خصوصا و للعرب عموما إن المسلمين اليوم يقدرون بثلثمائة و خمسين مليونا منهم تسعون مليونا من الشيعة و الباقون من أهل السنة و هي قوة في الكون لا يستهان بها. و لكن تفكك عرى المودة و الاتفاق و فقد الرابطة بينهم أضعف قوتهم المعنوية و المادية فأصبحوا عيالا على غيرهم و فقدوا استقلالهم و الدول التي لها شبه استقلال منهم فاقدة للاستقلال الصناعي و الاقتصادي الذي هو من مقومات الاستقلال في الحكم و مع هذا كله فهم غافلون عن حاضر أمرهم و مستقبله مشتغلون بالسفاسف و العداوات المذهبية و الجنسية و الطائفية متهاونون باهم فروضهم الدينية مضيعون لمحاسن دينهم الاخلاقية و الاجتماعية و الاقتصادية التي استفادت منها جميع الأمم و سعدت باتباع بعضها و إذا حصل لأحدهم شيء من حكم موهوم أو إمارة مستمدة من الغير استأثر بها على إخوانه و أثار أضغانهم و حفائظهم و لم يلتفت إلى أنه بهم حصل له ما بيده و عما قليل ينتقل إلى غيره و أكثر ذوي الملك و الإمارة منهم ينحون نحو العادات الأخرى و يعادون التعاليم الإسلامية و يسعون جهدهم لإبادتها بالقهر و القوة ظنا منهم أن أصحاب الدول يميلون إليهم و يوالونهم بسبب ذلك و انهم يذهبون بذلك شوطا بعيدا في اللحاق بهم و الاقتباس من قوتهم و مدنيتهم التي غلبوا بها الأمم. و هيهات الذي ظنوا فان العطف و الحنان و السيادة و المنعة هي اليوم و قبل اليوم ليست لترك العادات الجميلة و الأخلاق النبيلة و التعاليم الإلهية و العدل و الإنصاف بل من كان ذا قوة نال العطف و الحنان و أحرز السيادة و المنعة و من ظن إن الأغيار تحترمه و تراعيه و تقر به بترك تقاليده الإسلامية فقد ظن خطا و ارتكب شططا بل هو يخسر بذلك عطف شعبه و رعيته و لا ينال من غيره إلا السخرية به، فأنتم أيها الإخوان السنيون كفوا عن معاداة إخوانكم الشيعة و عن القدح فيهم و تضليلهم و إثارة حفائظهم و الاستئثار عليهم بما هم شركاؤكم فيه فقد آن لكم أن تعلموا ان الذي فرق بينكم و بينهم هو السياسة كما أوضحناه في البحث السادس، و السياسة اليوم تقضي عليكم و عليهم باتفاق الكلمة، و التأمل الصحيح، و ترك التقليد الذميم يعلمكم انهم إخوانكم في الدين، و أنتم أيها الكتاب و حملة الأقلام و لسان حال الأمة إلى متى تقدحون في إخوانكم الشيعة بالحق و بالباطل و تنتقصونهم و ترمونهم بالعظائم و تنابزونهم بالألقاب في مؤلفاتكم و منشوراتكم و تثيرون الأضغان و تزيدون الأحقاد و توسعون شقة الخلاف تقليدا لبعض من حملتهم على ذلك السياسة و أنتم في هذا الزمن العصيب أحوج إلى الاتفاق منكم إلى النزاع و الشقاق. و أنتم أيها الإخوان الشيعيون عليكم أن تعملوا بما أمركم به إمامكم إمام أهل البيت جعفر بن محمد الصادق من التحبب إلى إخوانكم أهل

السنة من زيارتهم و الصلاة في جماعاتهم و تشييع جنائزهم و عيادة مرضاهم و تجنب كل ما يوغر صدورهم حتى يقولوا رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه، و هذه الوصية القيمة من الامام جعفر بن محمد الصادق هي لشيعته المعروفين عند أهل السنة بالتشيع بدليل قوله حتى يقولوا رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه فإنهم لو لم يكونوا معروفين بذلك لم يكن فعلهم هذا سببا لذلك القول. و أنتم أيها الإخوان من السنيين و الشيعيين لا تتركوا العمل بوصية نبيكم ص من اللين و التساهل مع كل أحد و لما أمر به ربكم في كتابه العزيز نبيه الأكرم ص من معاملة الخارجين عن ملة الإسلام بالرفق و اللين تعليما لكم و تهذيبا لأخلاقكم بقوله تعالى (وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‌) و غيرها من الآيات البينات. إن الذي يدخلكم في حوزة الإسلام عند المتأمل المنصف حاصل لكل منكم و ما اختلفتم فيه لا يخرج واحدا منكم عن هذه الحوزة و حساب كل منكم على ربه و الله تعالى يقول لنبيه (ص) (مٰا عَلَيْكَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ‌) أ فرفع الله تعالى حسابكم عن نبيه و أوكله إليكم نسأله تعالى أن يوفق الجميع لما فيه الصلاح و الإصلاح. كما إننا نستميح العذر ممن يطالع كتابنا هذا ان عثر منا على هفوة أو كلمة تخالف ما سطرناه في هذه النصيحة قد تدعو إليها غفلة أو ثوران غضب أو عاطفة أو يضطرنا إليها بيان حقيقة فينسبنا إلى مخالفة القول للعمل فان الإنسان محل الغلط و النسيان، و المعصوم من عصمة الله. و لسنا نرمي في مقاصدنا إلا إلى لم الشعث و إصلاح ذات البين إن شاء الله و بالله التوفيق.