أنك قد أحدثت فتوضأ و إياك أن تحدث وضوءا أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت. و
hadithروى الشيخ الطوسي بإسناده عن الحسين بن سعيد عن حماد عن حريز عن زرارة قال قلت له أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شيء من مني (إلى أن قال) فان ظننت أنه قد أصابه و لم أتيقن ذلك فنظرت فلم أر شيئا ثم صليت فرأيت فيه قال تغسله و لا تعيد الصلاة قلت لم ذلك قال لأنك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت فليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشك أبدا قلت فهل علي إن شككت في أنه أصابه شيء أن انظر فيه قال لا (الحديث). و فيه دلالة على عدم وجوب الفحص في الشبهات الموضوعية و هي من مسائل أصول الفقه و
hadithبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار عن أبي عبد الله ع في حديث قال كل شيء نظيف حتى تعلم أنه قذر فإذا علمت فقد قذر و ما لم تعلم فليس عليك شيء إلى غير ذلك.
مناظرة الصادق مع أبي حنيفة في القياس
hadithروى الصدوق محمد بن علي بن بابويه في علل الشرائع عن أحمد بن الحسن القطان عن عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبي زرعة عن هشام بن عمار عن محمد بن عبد الله القرشي عن ابن شبرمة قال دخلت أنا و أبو حنيفة على أبي عبد الله ع فقال لأبي حنيفة: أيهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال قتل النفس؟ قال فان الله قد قبل في قتل النفس شاهدين و لم يقبل في الزنا إلا أربعة، ثم قال أيهما أعظم الصلاة أو الصوم قال الصلاة قال فما بال الحائض تقضي الصوم و لا تقضي الصلاة فكيف يقوم لك القياس فاتق الله و لا تقس.
و مما جاء عن الباقر و الصادق ع في التعادل و الترجيح بين الأخبار المتعارضة
ما روي في عدة روايات من الترجيح بالاعدلية و الأفقهية و الأصدقية و الأورعية و موافقة المشهور و موافقة الكتاب و السنة و موافقة الاحتياط و تأخر الصدور و قوة الدلالة و غير ذلك و التخيير مع التساوي من كل وجه. و هذه الأخبار مذكورة في محالها فلتطلب من كتب الأصول.
و قد بين أمير المؤمنين ع وجوه اختلاف الحديث و أسبابه في خبر طويل رواه عنه سليم بن قيس الهلالي و ذكره الكليني مسندا إليه في أصول الكافي في باب اختلاف الحديث و بين فيه أن في أيدي الناس حقا و باطلا و صدقا و كذبا و ناسخا و منسوخا و عاما و خاصا و محكما و متشابها و حفظا و وهما.
البحث التاسع في عقائد الشيعة الامامية الاثني عشرية (الجعفرية) و مذهبهم في الأصول و الفروع
و قد مرت خلاصة عقيدتهم و نريد أن نذكرها هنا مفصلة:
عقائد الشيعة في الأصول الاعتقادية
الشيعة الامامية الجعفرية مسلمون موحدون يشهدون لله تعالى بالوحدانية و لمحمد ص بالرسالة و يؤمنون بكل ما جاء به من عند الله تعالى.
اعتقادهم في الإسلام و الايمان
هو إن الإسلام الإقرار بالشهادتين و الالتزام باحكام الشرع و إن ذلك هو الذي عليه مدار الأحكام من التوارث و التناكح و التكافؤ و غير ذلك و الايمان أعلى درجة منه ayah ۴۹:۱۴(قٰالَتِ اَلْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا يَدْخُلِ اَلْإِيمٰانُ فِي قُلُوبِكُمْ).
اعتقادهم في أصول الدين
إنه يجب معرفتها بالدليل و العلم و اليقين لا بالتقليد و الظن و التخمين.
اعتقادهم في صفات الله تعالى
هو أنه تعالى متصف بجميع صفات الكمال منزه عن جميع صفات النقص و عن كل ما يقتضي الحدوث.
و إن صفاته الثبوتية ثمانية: (۱) قادر مختار (۲) عالم (۳) حي (۴) مريد كاره (۵) مدرك (۶) قديم أزلي باق أبدي (۷) متكلم (۸) صادق.
و أما الخالق و الرازق و المحيي و المميت و أمثالها فهي من صفات الأفعال، و صفاته السلبية سبعة (۱) ليس بمركب (۲) ليس بجسم (۳) ليس محلا للحوادث (۴) ليس بمرئي لا في الدنيا و لا في الآخرة (۵) ليس له شريك (۶) ليس بمحتاج (۷) نفي المعاني و الصفات عنه (و معنى) حياته أنه ليس مثل الجمادات لا أنه ذو روح (و معنى) مدرك أنه يبصر لا بعين و يسمع لا باذن بل يدرك جميع المبصرات و المسموعات (و معنى) متكلم أنه ينطق لا بلسان بل يوجد الكلام في بعض مخلوقاته كالشجرة حين كلم موسى و كجبرائيل حين أنزله بالقرآن (و معنى) أنه ليس محلا للحوادث أي للأمور و الصفات الحادثة (و معنى) نفي المعاني و الصفات عنه أن صفاته ليست مغايرة لذاته بل هي عين ذاته لئلا يلزم تعدد القدماء. و يعتقدون أنه تعالى منزه عن المكان و الجهة و الأعضاء و الجوارح و الشم و الذوق و اللون و كل لوازم الجسم و عن اللذة و الألم و أدلتهم على ذلك مبسوطة في كتب الكلام و التوحيد فلا نطيل بنقلها و ليس غرضنا هنا إلا مجرد نقل العقيدة لا الاستدلال عليها إلا بالعرض، و يعتقدون أن كل ما ورد من النقل مما ظاهره خلاف ذلك مثل ayah ۲۰:۵اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ. ayah ۷۵:۲۳إِلىٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ. ayah ۸۹:۲۲وَ جٰاءَ رَبُّكَ. ayah ۴۸:۱۰يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ. ayah ۳:۵۴وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللّٰهُ. ayah ۱۰:۹۹وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ. ayah ۲:۲۵۳وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مَا اِقْتَتَلُوا و غير ذلك يجب تأويله و رده إلى ما حكم به العقل أو إيكال علمه إليه تعالى.
اعتقادهم في العدل و الحسن و القبح العقليين
العدل هو تنزيه الباري تعالى عن فعل القبيح و عن الإخلال بالواجب و به تعتقد الامامية. و أما الحسن و القبح العقليان فالحسن ما يستحق على فعله المدح عاجلا و الثواب آجلا (و القبيح) ما يستحق على فعله الذم عاجلا و العقاب آجلا و عندهم أن العقل يحكم بان في الأفعال ما هو حسن بهذا المعنى و قبيح بهذا المعنى و إن لم يحكم به الشرع.
اعتقادهم في أفعاله تعالى و أوامره و نواهيه
إنها معللة بالعلل و الأغراض لئلا يكون عابثا و ليس الغرض الإضرار لقبحه بل النفع و أنه يستحيل عليه تعالى فعل القبيح و أنه لا يأمر إلا بما فيه مصلحة و لا ينهى إلا عما فيه مفسدة و قد تكون المصلحة في نفس التكليف لا في المكلف به.
اعتقادهم في اللطف
إنه واجب عليه تعالى و هو فعل ما يقرب العبد إلى الطاعة و يبعده عن