رضي الله عنه في كتابه معالم العلماء ما لفظه: قال الغزالي أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج في الآثار. و حروف التفاسير عن مجاهد و عطاء بمكة. ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن ثم كتاب الموطإ بالمدينة لمالك بن انس. ثم جامع سفيان الثوري. (قال ابن شهرآشوب): بل الصحيح أن أول من صنف في الإسلام أمير المؤمنين علي (ع) جمع كتاب الله جل جلاله. ثم سلمان الفارسي رضي الله عنه. ثم أبو ذر الغفاري رحمه الله. ثم الأصبغ بن نباتة. ثم عبد الله بن أبي رافع. ثم الصحيفة الكاملة عن زين العابدين (ع).
قال المحقق السيد محسن ابن السيد حسن الاعرجي الكاظمي في كتابه عدة الرجال بعد نقل هذا عن المعالم: قلت كأنه إنما عد جمع القرآن المجيد في التصنيف لأنه أراد بالتصنيف مطلق التأليف أو لأنه (ع) لم يقتصر فيما جمع و جاءهم به على التنزيل بل ضم إليه البيان و التأويل فكان أعظم مصنف اه أو أن المراد جمعه على ترتيب النزول فعن السيوطي في الإتقان: قال ابن حجر و قد ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقيب موت النبي ص أخرجه ابن أبي داود، و قال محمد بن سيرين لو أصبت ذلك الكتاب كان فيه العلم و
hadithأخرج أبو نعيم في الحلية و الخطيب في الأربعين من طريق السدي عن عبد خير عن علي قال لما قبض رسول الله ص أقسمت أو حلفت أن لا أضع ردائي على ظهري حتى أجمع ما بين اللوحين فما وضعت ردائي حتى جمعت القرآن اه و اخرج ابن سعد و ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن سيرين قال نبئت أن عليا أبطا عن بيعة أبي بكر فقال أكرهت إمارتي فقال آليت بيميني أن لا ارتدي برداء إلا للصلاة حتى أجمع القرآن قال فزعموا أنه كتبه على تنزيله قال محمد فلو أصبت ذلك الكتاب كان فيه علم قال ابن عوف فسالت عكرمة عن ذلك الكتاب فلم يعرفه اه و في فهرست ابن النديم ما لفظه: ترتيب سور القرآن في مصحف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
hadithقال ابن المنادي حدثني الحسن ابن العباس قال أخبرت عن عبد الرحمن بن أبي حماد عن الحكم بن ظهير السدوسي عن عبد خير عن علي (ع) أنه رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي ص فأقسم أن لا يضع عن ظهره رداءه حتى يجمع القرآن فجلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن فهو أول مصحف جمع فيه القرآن من قلبه و كان المصحف عند أهل جعفر (قال) و رأيت أنا في زماننا عند أبي يعلى حمزة الحسيني رحمه الله مصحفا قد سقط منه أوراق بخط علي بن أبي طالب يتوارثه بنو حسن على مر الزمان و هذا ترتيب السور من ذلك المصحف...
(اه) و قد سقط ترتيب السور من نسخة الفهرست المطبوعة. و عد ابن النديم في الفهرست قبل ذلك من الجماع للقرآن على عهد النبي ص علي بن أبي طالب (ع).
و في مناقب ابن شهرآشوب ما صورته: و
hadithفي أخبار أهل البيت ع أنه آلى أن لا يضع رداءه على عاتقه إلا للصلاة حتى يؤلف القرآن و يجمعه فانقطع عنهم مدة إلى أن جمعه (الحديث). و فيها أيضا ما صورته: ذكر الشيرازي (إمام أهل السنة في الحديث و التفسير) في نزول القرآن و أبو يوسف يعقوب في تفسيره عن ابن عباس في قوله ayah ۷۵:۱۶(لاٰ تُحَرِّكْ بِهِ لِسٰانَكَ) كان النبي ص يحرك شفتيه عند الوحي ليحفظه و قيل له لا تحرك به لسانك يعني بالقرآن ayah ۷۵:۱۶(لِتَعْجَلَ بِهِ) من قبل أن يفرغ من قراءته عليك ayah ۷۵:۱۷(إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ) قال ضمن الله محمدا أن يجمع القرآن بعد رسول الله ص علي بن أبي طالب قال ابن عباس فجمع الله القرآن في قلب علي و جمعه علي بعد موت رسول الله ص بستة أشهر. قال و
hadithفي أخبار ابن رافع أن النبي ص قال في مرضه الذي توفي فيه لعلي يا علي هذا كتاب الله خذه إليك فجمعه علي في ثوب فمضى به إلى منزله فلما قبض النبي ص جلس علي فألفه كما أنزله الله و كان به عالما. قال و حدثني أبو العلاء العطار و الموفق خطيب خوارزم في كتابيهما بالاسناد عن علي بن رباح أن النبي ص أمر عليا بتأليف القرآن فألفه و كتبه (اه).
المصاحف المنسوبة إلى خطوط أمير المؤمنين و الأئمة من ولده ع
و مما يناسب ذكره في المقام المصاحف المنسوبة إلى خطوط بعض أئمة أهل البيت ع.
۱ - قرآن منسوب إلى شريف خط مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع موجود في الخزانة الشريفة الغروية رأيناه فيها في جمادى الثانية سنة ۱۳۵۳ و في آخره كتبه علي بن أبي طالب في سنة أربعين من الهجرة. و هي سنة شهادته.
۲ - جزء من القرآن المجيد منسوب إلى خطه الشريف أيضا من أول سورة هود إلى آخر سورة الكهف بشكل ما نسميه سفينة و يسميه الفرس بياضا أي أن أسفل كراريسه من جهة العرض لا من جهة الطول و كذلك باقي المصاحف التي رأيناها. رأيناه في خزانة الكتب الشريفة الرضوية في ۱۲ ربيع الثاني ۱۳۵۳ عند تشرفنا بزيارة مشهد الرضا (ع) مكتوب على الجلد الرقيق الذي لا يفترق كثيرا عن الكاغد بخط كوفي غير منقط و عليه نقط بالحمرة مدورة هي علامات على الشكل و الظاهر تأخرها عن كتابته فللكسرة نقطة تحت الحرف و للفتحة نقطة فوقه و للضمة نقطة أمامه و إذا كان في وسط الكلمة توضع النقطة بجانبه و للتنوين نقطتان فوقه للمنصوب و تحته للمخفوض و أمامه للمرفوع أما الحرف الساكن فليس عليه علامة. و قد كانت المصاحف أولا غير منقطة لا للاعجام و لا للشكل و أول من نقطها للشكل أبو الأسود الدئلي في إمارة زياد كان يقول للكاتب إذا رأيتني فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلاه و إن ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف و إن كسرت فاجعل النقطة من تحت الحرف ذكره ابن النديم في الفهرست و زاد ابن الأنباري في نزهة الألباء فان اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين و هذا بعينه تنقيط المصاحف التي رأيناها و هو يؤيد أنها بخطوطهم ع. و في آخره في سطرين هكذا:
كتبه علي بن أبي طالب و جلده مذهب موضوع في صندوق مذهب كلاهما في غاية الإتقان مكتوب على جلده وقف الشاه عباس الصفوي سنة ۱۰۰۸ عدد أوراقه ۶۸ سطور كل صفحة ۱۵ طوله ۳۴ سانتيما عرضه ۲۳ سانتيما قطره ۳ سانتيمات و كتب الشيخ البهائي على ظهره بخط يده ما صورته:
هذا الجزء من القرآن المجيد الذي هو بشريف خط سيد الأوصياء و حجة الله على أهل الأرض و السماء نفس الرسول و زوج البتول و أبي السبطين و إمام الثقلين و المخصوص باختصاص ayah ۵:۵۵إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ المعزز بإعزاز
hadith من كنت مولاه فعلي مولاه: