أنه في زمن الفاطميين زاد و قوي، و دخل التشيع إلى بلاد المغرب و بلاد البربر في زمنهم أيضا و في زمن الادارسة، و دخل إلى بلاد الأندلس في زمنهم. و دخل التشيع بعض بلاد إيران من حين الفتح الإسلامي عفوا و إيمانا و عقيدة لا لما زعمه المقريزي و تبعه الكثيرون من أهل هذا العصر و غيره و بدون تحقيق و لا تمحيص من أن ذلك كان للانتقام من الإسلام تحت ستار التشيع لما بيناه مفصلا مرارا في هذا الجزء و غيره من أن أهل إيران كان الغالب عليهم خلاف التشيع إلى عصر الصفوية الذي ابتدأ في المائة العاشرة، و إن زعم كون تشيع الايرانيين للانتقام من الإسلام خيال فاسد. و لما دخل الرضا (ع) خراسان في عصر المأمون تشيع كثير من أهلها مضافا إلى من كان فيها من الشيعة و كان المأمون عارفا بفضل علي و تقدمه على غيره محتجا في ذلك على علماء عصره كما دل على ذلك انتصاره له في موارد عديدة منها ما ذكره صاحب العقد الفريد من جمعه علماء عصره و الاحتجاج عليهم في ذلك بما حملهم على الإذعان به. و كثر التشيع في قم و آوة و غيرهما في عصر الباقر و الصادق ع و سكن في قم الأشعرون من العرب و كانوا شيعة فانتشر التشيع فيها و في عهد البويهيين ظهر التشيع في إيران في البلاد التي حكموها و دخل التشيع جميع بلاد خراسان و ما وراء النهر و افغانستان قبل عصر الصفوية و كثر في هذه البلاد في عصرهم و امتد التشيع إلى بلاد الهند و السند و التبت و ظهرت في الهند دول العادلشاهية و النظامشاهية و غيرها من الدول الشيعية و حكمها من ملوك الشيعة أكبر خان جلال الدين محمد بن همايون من أحفاد تيمور و أحفاده قرونا متطاولة و هو الذي أدخل إليها اللسان الفارسي و مزجه بالهندي و أخرج منهما لسانا سماه لسان اردو و هو اللسان الرسمي إلى اليوم. و أهل البحرين قديمو التشيع وليها أبان بن سعيد بن العاص في مبدأ الإسلام و كان من الشيعة فغرس فيهم التشيع و وليها عمر بن أبي سلمة ربيب رسول الله ص و كان من الشيعة و وليها أيضا معبد بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي. و انتشر التشيع في بلاد الأناضول و غيرها من بلاد الترك و في بلاد الألبان و الظاهر أنه تسرب إلى هذه البلاد من دعاة الصفوية حتى أن السلطان سليم العثماني قتل من الشيعة أربعين ألفا أو سبعين ألفا في الأناضول في عصر الشاه عباس الصفوي.
البحث الثامن فيما لأهل البيت ع من فضل و خدمة للدين الإسلامي
فأولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)
قام الإسلام بسيفه و لم يفارق رسول الله ص في سفر و لا حضر و شاركه في محنه كلها و شدائده و بات على فراشه ليلة الغار يقيه بنفسه و لما توفي النبي ص لم يال الإسلام و المسلمين نصحا مع أنه كان يرى نفسه مغموط الحق مؤخرا عن مقامه و لما عاتبته الزهراء في سكوته قال لها - و قد سمع صوت المؤذن - أ تريدين أن يبطل هذا النداء فسكتت و هو الذي أشار على عمر بالنصيحة و الصواب في حرب الفرس و الروم و في حلي الكعبة كما ياتي في سيرته في الجزء الثالث و قضى بين المسلمين بالقضايا العجيبة التي أوضح بها المشكلات و أزاح الشبهات في عصر الرسالة و أعصار الخلفاء الثلاثة و عصر خلافته و أرشدهم إلى ما فيه الصواب حتى قال أحدهم لو لا علي لهلك عمر، قضية و لا أبو حسن لها (أي و لا مثل أبي حسن لها) و أفتى في كثير من المسائل الغامضة بفتاوى تداولها المسلمون و عملوا بها إلى اليوم و استنبط الحكم بان أقل الحمل ستة أشهر من الجمع بين قوله تعالى ayah ۲:۲۳۳وَ اَلْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ و قوله ayah ۴۶:۱۵وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً فعمل به الصحابة و التابعون و تابعو التابعين و علماء المسلمين إلى اليوم و إلى آخر الدهر. و أفتى في الزانية الحامل و فيمن حملت و هي بكر و في الزانية المجنونة و في غير ذلك مما ستعرفه عند ذكر أحكامه و قضاياه في الجزء الثالث. و تكلم في توحيد الباري و صفاته بما بهر به العقول و تضمنته جملة من خطب نهج البلاغة. و تضمن بعضها الكلام على بطلان القياس بأوضح بيان و برهان. و علم الناس العدل و المساواة و بث من الحكم و المواعظ و الآداب و سياسة الملك و الرعية ما تستمد منه الناس إلى يوم القيامة و عهده للأشتر شاهد صدق بذلك. و أخذ عنه الناس علم التفسير و علوم القرآن فستعرف أنه أملى كتابا فيه ستون نوعا من أنواع علوم القرآن و ذكر لكل نوع مثالا يخصه و أنه الأصل لكل من كتب في أنواع علوم القرآن.
و في كتاب محاضرة الأوائل عن السيوطي في الإتقان في النوع الثمانين في طبقات المفسرين أنه قال: اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة و عد منهم الخلفاء الأربعة ثم قال و أكثر من روي عنه
hadithعلي بن أبي طالب قال في خطبته سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية تسألوني عنها إلا أخبرتكم و ما من آية إلا و أنا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أو جبل و قال و الله ما نزلت آية إلا و قد علمت فيم أنزلت و أين أنزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سئولا اه.
و في مناقب ابن شهرآشوب عن تفسير النقاش ( ۱ ) قال ابن عباس جل ما تعلمت من التفسير من علي بن أبي طالب و ابن مسعود أن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها إلا و له ظهر و بطن و إن علي بن أبي طالب علم الظاهر و الباطن. و في المناقب أيضا عن فضائل العكبري ما أحد أعلم بكتاب الله بعد نبي الله من علي بن أبي طالب. و في المناقب أيضا:
hadith ساله ابن الكواء و هو على المنبر ما ayah ۵۱:۱اَلذّٰارِيٰاتِ ذَرْواً فقال الرياح قال و ما الحاملات و قرأ قال السحاب قال ayah ۵۱:۳فَالْجٰارِيٰاتِ يُسْراً قال الفلك قال ayah ۵۱:۴فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً قال الملائكة، فالمفسرون كلهم على قوله، و
hadith جهلوا تفسير: ayah ۳:۹۶(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ) فقال له رجل هو أول بيت قال لا قد كان قبله بيوت و لكنه أول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدى و الرحمة و البركة (الحديث).
أول من ألف في الإسلام
و في عصره ابتدأ التصنيف و التأليف فكان هو أول من ألف في الإسلام يدل على ذلك ما عن السيوطي في تدريب الراوي قال: كان بين السلف من الصحابة و التابعين اختلاف كثير في كتابة العلم فكرهها كثير منهم و أباحها طائفة و فعلوها منهم علي و ابنه الحسن (اه) و لا يخفى أن الصواب رجحانها بل وجوبها و كفى دليلا عليه فعل علي و ابنه الحسن ع و لولاها لضاع العلم النبوي و عليه فأمير المؤمنين (ع) هو السابق في ذلك. و قال رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني
( ۱ ) قال ابن النديم في الفهرست: النقاش أبو بكر محمد بن الحسن الأنصاري من أهل الموصل أحد القراء بمدينة السلام يرحل إليه توفي ببغداد سنة ۳۵۱ و ذكر له عدة مصنفات منها كتاب التفسير. - المؤلف -