اَللّٰهَ كٰانَ تَوّٰاباً رَحِيماً) فلما كثر المسلمون و قوي الإسلام و استوحشوا أمور الجاهلية أنزل الله تعالى ayah ۲۴:۲(اَلزّٰانِيَةُ وَ اَلزّٰانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَةَ جَلْدَةٍ) إلى آخر الآية فنسخت هذه الآية آية الحبس و الأذى.
hadithو من ذلك العدة كانت في الجاهلية على المرأة سنة كاملة و كان إذا مات الرجل ألقت المرأة خلف ظهرها شيئا بعرة و ما جرى مجراها ثم قالت البعل أهون علي من هذه فلا اكتحل و لا أمتشط و لا أتطيب و لا أتزوج سنة فكانوا لا يخرجونها من بيتها بل يجرون عليها من تركة زوجها سنة فانزل الله تعالى في أول الإسلام ayah ۲:۲۴۰(وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوٰاجِهِمْ مَتٰاعاً إِلَى اَلْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرٰاجٍ) فلما قوي الإسلام أنزل الله تعالى ayah ۲:۲۳۴(وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ) إلى آخر الآية.
hadithو من ذلك أن الله تبارك و تعالى لما بعث محمدا ص امره في بدو أمره أن يدعو بالدعوة فقط و أنزل عليه ayah ۳۳:۴۵-۴۸(يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً وَ دٰاعِياً إِلَى اَللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِيراً وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ فَضْلاً كَبِيراً وَ لاٰ تُطِعِ اَلْكٰافِرِينَ وَ اَلْمُنٰافِقِينَ وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ وَكِيلاً) فبعثه الله بالدعوة فقط و أمره أن لا يؤذيهم فلما أرادوه بما هموا به من تبييته أمره الله تعالى بالهجرة و فرض عليه القتال فقال سبحانه ayah ۲۲:۳۹(أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) فلما أمر الناس بالحرب جزعوا و خافوا فانزل الله تعالى ayah ۴:۷۷(أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ فَلَمّٰا كُتِبَ عَلَيْهِمُ اَلْقِتٰالُ إِذٰا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ اَلنّٰاسَ كَخَشْيَةِ اَللّٰهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَ قٰالُوا رَبَّنٰا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا اَلْقِتٰالَ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنٰا إِلىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ) إلى قوله سبحانه ayah ۴:۷۸(أَيْنَمٰا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ اَلْمَوْتُ وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) فنسخت آية القتال آية الكف فلما كان يوم بدر و عرف الله حرج المسلمين أنزل على نبيه ayah ۸:۶۱(وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ) فلما قوي الإسلام و كثر المسلمون أنزل الله تعالى ayah ۴۷:۳۵(فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى اَلسَّلْمِ وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ وَ اَللّٰهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمٰالَكُمْ) فنسخت هذه الآية الآية التي أذن لهم فيها أن يجنحوا للسلم ثم أنزل الله سبحانه في آخر السورة ayah ۹:۵(فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ اُحْصُرُوهُمْ) إلى آخر الآية.
hadithو من ذلك أن الله تعالى فرض القتال على الأمة فجعل على الرجل الواحد أن يقاتل عشرة من المشركين فقال ayah ۸:۶۵(إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صٰابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) إلى آخر الآية ثم نسخها سبحانه فقال ayah ۸:۶۶(اَلْآنَ خَفَّفَ اَللّٰهُ عَنْكُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صٰابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) إلى آخر الآية فنسخ بهذه الآية ما قبلها فصار من فرض المؤمنين في الحرب ان كانت عدة المشركين أكثر من رجلين لرجل لم يكن فارا من الزحف و ان كانت العدة رجلين لرجل كان فارا من الزحف.
hadithو من ذلك نوع آخر و هو أن رسول الله ص لما هاجر إلى المدينة آخى بين أصحابه من المهاجرين و الأنصار و جعل المواريث على الإخوة في الدين لا في ميراث الأرحام و ذلك قوله تعالى ayah ۸:۷۲(إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا... ayah ۸:۷۲فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ) إلى قوله سبحانه ayah ۸:۷۲(وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهٰاجِرُوا مٰا لَكُمْ مِنْ وَلاٰيَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتّٰى يُهٰاجِرُوا) فاخرج الأرقاب من الميراث و أثبته لأهل الهجرة و أهل الدين خاصة ثم عطف بالقول فقال تعالى ayah ۸:۷۳(وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي اَلْأَرْضِ وَ فَسٰادٌ كَبِيرٌ) فكان من مات من المسلمين يصير ميراثه و تركته لأخيه في الدين دون القرابة و الرحم الوشيجة فلما قوي أمر الإسلام أنزل الله تعالى ayah ۳۳:۶(اَلنَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلىٰ أَوْلِيٰائِكُمْ مَعْرُوفاً كٰانَ ذٰلِكَ فِي اَلْكِتٰابِ مَسْطُوراً) فهذا المعنى نسخ آية الميراث.
hadithثم ذكر آيات نسخ القبلة و فسرها و آيات القصاص و نسخها لما في التوراة و نسخ الأحكام الشاقة التي كانت على بني إسرائيل ثم قال:
hadithو منه انه تعالى لما فرض الصيام فرض أن لا ينكح الرجل أهله في شهر رمضان بالليل و لا بالنهار على معنى صوم بني إسرائيل في التوراة فكان ذلك محرما على هذه الأمة و كان الرجل إذا نام في أول الليل قبل أن يفطر فقد حرم عليه الأكل بعد النوم أفطر أو لم يفطر و كان رجل من أصحاب رسول الله ص يعرف بمطعم بن جبير شيخا فكان في الوقت الذي حفر فيه الخندق حفر في جملة المسلمين و كان ذلك في شهر رمضان فلما فرغ من الحفر و راح إلى أهله صلى المغرب و أبطات عليه زوجته بالطعام فغلب عليه النوم فلما أحضرت إليه الطعام أنبهته فقال لها استعمليه أنت فاني قد نمت و حرم علي و طوى و أصبح صائما فغدا إلى الخندق و جعل يحفر مع الناس فغشي عليه فغدا عليه رسول الله ص فسأله عن حاله فأخبره و كان في المسلمين شبان ينكحون نساءهم بالليل سرا لقلة صبرهم فسال النبي ص الله سبحانه في ذلك فانزل الله عليه: ayah ۲:۱۸۷(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ اَلصِّيٰامِ اَلرَّفَثُ إِلىٰ نِسٰائِكُمْ هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اَللّٰهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتٰابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفٰا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ اِبْتَغُوا مٰا كَتَبَ اَللّٰهُ لَكُمْ وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْخَيْطُ اَلْأَبْيَضُ مِنَ اَلْخَيْطِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا اَلصِّيٰامَ إِلَى اَللَّيْلِ) فنسخت هذه الآية ما تقدمها.
hadithثم ذكر جملة من الآيات المنسوخة ثم قال و سئل صلوات الله عليه عن أول ما أنزل عز و جل من القرآن فقال أول ما أنزل بمكة سورة ayah ۹۶:۱اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلَّذِي خَلَقَ و أول ما أنزل بالمدينة سورة البقرة.
hadithثم ذكر (المحكم) و مثله بآية الوضوء و آية ayah ۵:۳حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ.
hadithayah ۴:۲۳حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ (و المتشابة) فقال و إنما هلك الناس في المتشابة و لم يعرفوا حقيقته فوضعوا له تأويلات من عند أنفسهم.
hadithو مثله بالآيات التي فيها ذكر الضلال و الإضلال و غيرها ثم ذكر أنهم سألوه عن لفظ الوحي و عن متشابه الخلق و عن المتشابة في تفسير الفتنة و عن المتشابة في القضاء و عن أقسام النور و عن أقسام الأمة فذكر أقسامها و اختلاف موارد استعمالها في القرآن الكريم.
hadithثم ذكر ما ظاهره العموم و معناه الخصوص. نذكرها باختصار مثل ayah ۲:۴۷(يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ اَلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ) و إنما فضلهم على عالم أزمانهم بأشياء خصهم بها مثل المن و السلوى و العيون التي فجرها لهم من الحجر و أشباه ذلك ayah ۳:۳۳(إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ) أراد أنه فضلهم على عالمي زمانهم. ayah ۲۷:۲۳(وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِيمٌ) و هي مع هذا لم تؤت أشياء كثيرة مما فضل الله به الرجال على النساء ayah ۴۶:۲۵(تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهٰا) و قد تركت أشياء كثيرة لم تدمرها ayah ۲:۱۹۹(ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفٰاضَ اَلنّٰاسُ) و إنما