يأتونه و يسألونه عما خلف رسول الله ص و دفعه إلى علي و عما خلف علي و دفعه إلى الحسن و لقد خلف رسول الله ص عندنا جلدا ما هو جلد جمال و لا جلد ثور و لا جلد بقرة إلا أهاب شاة فيه كلما يحتاج إليه حتى أرش الخدش و الظفر الحديث - و هذا القسم يمكن انطباقه على ما في الأحاديث الأول التي لم يبين فيها انه جلد أي شيء هو (و منها) ما يدل على انهما جفران - مثل
hadithما رواه في البصائر عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن الحسين بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبد الله ع يقول عندي الجفر الأبيض قلنا و أي شيء فيه قال زبور داود و توراة موسى و إنجيل عيسى و صحف إبراهيم و الحلال و الحرام و مصحف فاطمة و فيه ما يحتاج الناس إلينا و لا نحتاج إلى أحد حتى ان فيه الجلدة بالجلدة و نصف الجلدة و ثلث الجلدة و ربع الجلدة و أرش الخدش و عندي الجفر الأحمر قلنا جعلنا فداك و أي شيء في الجفر الأحمر قال السلاح و ذلك انه يفتح للدم بفتحة صاحب السيف للقتل (الحديث) - دل على ان هناك جفرين ابيض و أحمر فالأبيض وعاء لكتب سماوية و غيرها و لكتاب فيه الحلال و الحرام و ما يحتاج إليه و يحتمل انه كتب عليه الحلال و الحرام و جعل وعاء لتلك الكتب و يحتمل ان ما في تلك الكتب كلها كتب عليه مع الحلال و الحرام و ما يحتاج إليه و بهذا التفسير يمكن اتحاده مع الجفر الذي في حديث الباقر (ع) و الأحمر وعاء للسلاح فقط و لعل وصفه بالأحمر لذلك لا لكونه أحمر اللون كما يشير إليه قوله و ذلك انه يفتح للدم و لعل المراد بصاحب السيف المهدي ع - و مثل
hadithما رواه في البصائر عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن أحمد بن عمر عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع في حديث قال: إن عندنا الجفر و ما يدريهم ما الجفر مسك شاة أو جلد بعير قلت جعلت فداك ما الجفر قال وعاء أحمر و أديم أحمر فيه علم النبيين و الوصيين الحديث و المراد بان فيه علم النبيين و الوصيين إنه كتب فيه ذلك أو فيه كتب فيها ذلك فيوافق ما تقدم (و منها) ما يدل على أنه جلدا ماعز و ضان كرواية
hadithالبصائر عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال ذكروا ولد الحسن فذكروا الجفر فقال و الله ان عندي لجلدي ماعز و ضان أملاه رسول الله ص و خطه علي (ع) بيده الحديث و ظاهره انه مكتوب في نفس الجلدين
hadith(و في رواية أخرى) عن الصادق (ع) (إلى أن قال) و ذكرنا الجفر فقال و الله إن عندنا لجلدي ماعز و ضان إملاء رسول الله ص و خط علي (ع) الحديث و ظاهره كالأول. و
hadithرواية البصائر عن محمد بن أحمد عن ابن معروف عن أبي القاسم الكوفي عن بعض أصحابه قال ذكر ولد الحسن الجفر فقالوا ما هذا بشيء فذكر ذلك لأبي عبد الله (ع) فقال نعم هما أهابان أهاب ماعز و أهاب ضان مملوءان كتبا فيهما كل شيء حتى أرش الخدش - و المراد بملئهما كتبا إنهما جعلا وعاء لها أو كتبت فيهما. و
hadithرواية البصائر عن احمد بن الحسن عن أبيه عن أبي المعزاء عن عنبسة بن مصعب قال كنا عند أبي عبد الله ع (إلى أن قال) قلت أصلحك الله و ما الجفر قال هو و الله مسك ماعز و مسك ضان مطبق أحدهما بصاحبه فيه سلاح رسول الله ص و الكتب و مصحف فاطمة الحديث - و المراد باطباق أحدهما بصاحبه أنه جعل أحدهما كالبطانة و الآخر كالظهارة و صنع منهما وعاء واحد أو خيط أحدهما إلى الآخر و جعل منهما وعاء واحد أحد جانبيه جلد ماعز و الجانب الآخر جلد ضان و وضع فيه السلاح و الكتب أو وضع فيه السلاح و كتبت فيه الكتب.
فتلخص من هذه الأخبار ان بعضها دال على ان الجفر أديم عكاظي كتب فيه العلم و بعضها على انه جلد ثور مملوء علما و بعضها على انه جلد ثور مدبوغ كالجراب فيه كتب و علم ما يحتاج إليه إملاء رسول الله ص و خط علي و بعضها على انه جلد شاة فيه ما يحتاج إليه بخط علي و إملاء النبي ص و بعضها على انه لا يدري أ جلد شاة أو جلد بعير و بعضها على انهما جفران أبيض فيه الكتب و علم ما يحتاج إليه و أحمر فيه السلاح و بعضها على انه وعاء أحمر و أديم أحمر فيه العلم و بعضها على انه جلدا ماعز و ضان إملاء النبي و خط الوصي و بعضها على انهما جلد ماعز و جلد ضان مملوءان كتبا و بعضها على انه جلدا ماعز و ضان مطبق أحدهما بصاحبه فيه السلاح و الكتب، و المستفاد من المجموع ان الجفر منه كما كتب فيه العلم و منه ما جلد ثور فهو ثلاثة بل أربعة و الرابع المطبق من جلدين الماعز و الضأن أو الأولان عبارة عن الرابع و الله أعلم.
و في كشف الظنون: ادعى طائفة ان الامام علي بن أبي طالب وضع الحروف الثمانية و العشرين على طريق البسط الأعظم في جلد الجفر يستخرج منها بطرق مخصوصة و شرائط معينة و ألفاظ مخصوصة ما في لوح القضاء و القدر و هذا علم توارثه أهل البيت و من ينتمي إليهم و يأخذ منهم من المشايخ الكاملين و كانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان و قيل لا يفقه في هذا الكتاب حقيقة إلا للمهدي (ع) المنتظر خروجه في آخر الزمان و ورد هذا في كتب الأنبياء (ع) السالفة كما
hadithنقل عن عيسى بن مريم ع: نحن معاشر الأنبياء نأتيكم بالتنزيل و أما التأويل فسيأتيكم به البارقليط الذي سيأتيكم بعدي.
hadithنقل ان الخليفة المأمون لما عهد بالخلافة من بعده إلى علي بن موسى الرضا (ع) و كتب إليه كتاب عهده كتب هو في آخر ذلك الكتاب نعم إلا أن الجفر و الجامعة يدلان على أن هذا الأمر لا يتم و كان كما قال لأن المأمون استشعر فتنة من بني هاشم فسمه كذا في مفتاح السعادة ( ۱ ) قال ابن طلحة الجفر و الجامعة كتابان جليلان أحدهما ذكره الامام علي بن أبي طالب و هو يخطب بالكوفة على المنبر و الآخر أسره إليه رسول الله ص و أمره بتدوينه فكتبه حروفا متفرقة على طريق سفر آدم في جفر يعني في رق قد صنع من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لأنه وجد فيه ما جرى للأولين و الآخرين إلخ ما ذكره انتهى ما أردنا نقله من كشف الظنون ثم قال و من الكتب المصنفة فيه (أي في علم الجفر) الجفر الجامع و النور اللامع للشيخ كمال الدين أبي سالم محمد بن طلحة النصيبي الشافعي المتوفى سنة ۶۵۲ مجلد صغير ذكر فيه ان الأئمة من أولاد جعفر يعرفون الجفر فاختار من أسرارهم فيه (اه).
و قال ابن خلدون في مقدمته في فصل ابتداء الدول و الأمم. و قد يستندون في حدثان الدول على الخصوص إلى كتاب الجفر و يزعمون ان فيه علم ذلك كله من طريق الآثار و النجوم لا يزيدون على ذلك و لا يعرفون أصل ذلك و لا مستنده قال و اعلم ان كتاب الجفر كان أصله أن هارون بن سعيد العجلي و هو رأس الزيدية كان له كتاب يرويه عن جعفر الصادق و فيه علم ما سيقع لأهل البيت على العموم و لبعض الأشخاص منهم على الخصوص وقع ذلك لجعفر و نظائره من رجالاتهم على طريق الكرامة
( ۱ ) قال في حرف الميم مفتاح السعادة و مصباح السيادة في موضوعات العلوم للمولى احمد بن مصطفى المعروف بطاش كبرى زاده إلخ. - المؤلف -