الامام الاريب و الحافظ العجيب أبو القاسم حسين بن محمد بن المفضل بن محمد المعروف بالراغب الاصفهانى
ج ۳، ص ۱۹۷–۲۲۷، ش ۲۷۳
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۱۹۷–۲۲۷، ش ۲۷۳
۲۷۳ الامام الاريب و الحافظ العجيب أبو القاسم حسين بن محمد بن المفضل بن محمد المعروف بالراغب الاصفهانى *
صاحب اللّغة و العربيّة و الحديث و الشّعر و الكتابة و الاخلاق، و الحكمة و الكلام و علوم الأوائل، و غير ذلك، فضله أشهر من أن يوصف و وصفه أرفع من أن يعرف، و كفاه منقبة انّ له قبول العامّة و الخاصّة، و فيما تحقّق له من اللغة خاصة و كان من الشّافعيّة كما استفيد لنا من فقه محاضراته، و فى بعض الكتب انّه اختلف في تشيّعه و كانّه لما يتراءى من تقويته جانب الحقّ فى بعض مصنّفاته، و أنت خبير بانّ مثل ذلك لو كان دليلا على حقيّة الرّجل لما وجد للباطل بعد مصداق، كيف و لمّا يوجد بحمد اللّه لا شدّ النّواصب إلى الآن مصنّف لم يكن فيه شىء من مديح أهل البيت، و شطر من مثالب مخالفيهم بالكناية أو التّصريح، و إذن فالمرجع فى تشخيص المذهب الحقّ إلى الموافقة لأهله فى جملة الضروريّات و الاقتفاء لآثارهم المحمودة فى اصول المذهب و فروعه لا غير، نعم فى كثرة روايته عن أهل البيت المعصومين عليهم السلام و تعبيره عن سيّدنا الإمام الهمام علىّ بن أبي طالب عليه السّلام دائما بأمير المؤمنين المطلق، و عدم نقله عن سائر الخلفاء مهما استطاع، هداية المتدرب الفطن إلى رشده و هدايته انشاء اللّه فلا تغفل.
و فى كتاب «البغية» بعد التّرجمة له بعنوان المفضل بن محمّد الاصفهانى ابو القاسم الرّاغب صاحب المصنّفات، كان فى أوائل المائة الخامسة، له «مفردات القرآن» و «افانين البلاغة» و «المحاضرات» وقفت على الثّلاثة، و قد كان فى ظنّى انّ الرّاغب معتزلى، حتى رايت بخطّ الشّيخ بدر الدّين الزّركشى على ظهر نسخة من القواعد الصّغرى لابن عبد السّلام ما نصّه: ذكر الامام فخر الدّين الرّازى فى «تأسيس التّقديس» فى الاصول انّ ابا القاسم الرّاغب من ائمة السّنّة.
و قرنه بالغزالى قال: و هى فائدة حسنة، فان كثيرا من النّاس يظنّون انّه معتزلى ( ۱ ) انتهى و لم يزد على ما نقلناه، و ذلك لعدم بصيرته بحال الرّجل كما عرفته، و ستعرف أيضا من اشتباهه الكثير فى اسمه و نسبه و طبقته، و قد ذكره صاحب «معجم الأدباء» كما نقل عنه بهذه الصّورة: الحسين بن محمّد الرّاغب الاصبهانى أحد اعلام العلم بغير فنّ من العلوم ادبيّها و حكميّها له كتاب تفسير القرآن قيل و هو كبير.
قلت و لما اظفر عليه، ثمّ انّ له من بعد ذلك من المصنّف المشهور و المؤلف الّذى هو بالخير مذكور كتاب «المفردات» فى تحقيق مواد لغات العرب المتعلّقة بالقرآن فى مجلّدتين تبلغان ثلاثين الف بيت فى ظاهر ما يقاس: و انّما الّفه فى مقابلة كتاب تفسيره للمركّبات كما عرفت، و له كتاب سمّاه «تحقيق البيان فى تأويل القرآن» يشير إليه فى خطبة «الذّريعة» و كتاب «الذّريعة» فى علوم الأخلاق و المواعظ الحسنة و الآداب بالفارسيّة، على طريقة الاخلاق النّاصرى و احسن منه، و يذكر فيه أيضا حكايات من كليلة و دمنة، و ممّا رايته فيه من الأشعار الرّائقة قوله:
ز صد هزار محمّد كه در جهان آيد يكى به منزلۀ جاه مصطفى نشود
و گرچه عرصۀ عالم پر از على گردد يكى بعلم و سخاوت چه مرتضى نشود
جهان اگرچه ز موسى و چوب خالى نيست يكى كليم نگردد يكى عصا نشود
و كتاب فى «الإيمان و الكفر» بديع الطّرز حسن الفوائد قيل و يظهر منه انّه كان اشعرىّ
الاصول، و له ايضا كتاب آخر فى تفصيل مراتب ترقّيات الإنسان مشتمل على ثلاثة و ثلاثين بابا ممّا يتعلق بامور المبدأ و المعاد سمّاه «تفصيل النّشاتين و تحصيل السّعادتين» عندنا منه نسخة عتيقة، و له ايضا كتاب «المحاضرات» كبير جدّا اسمه معه يزيد على عشرة مجلّدات! و فيه من نوادر الحكم و الحكايات الطّريفة، و العوائد المستطرفة اللّطيفة ما لا يوجد فى غيره من كتاب.
و من لطائف ما ذكره فيه و حقيق بان لا اخلّى هذا الكتاب منه ليأتى بفضل اللّه تبارك و تعالى جامع كلّ خير، قوله فى باب الشّعر و الشّعراء: قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله لحسان اهجهم و روح القدس معك! و قد مدحه غير شاعر فحباه و أجازه، و كان ابو بكر و عمر و علىّ عليه السّلام شعراء و لمّا قال الجعدى فيه (ص):
بلغت السّماء نجدة و تكرّما ( ۱ ) و انّا لنرجو فوق ذلك مظهرا
فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى أين فقال إلى الجنّة فقال صلّى اللّه عليه و آله لا فض فوك! و قال ابو الغطريف الأسدى عن جدّه قال: عدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فى مرضه الّذى مات فيه، فسمعته يقول: لا بأس بالشّعر لمن أراد انتصافا من ظلم، و استغناء من فقر، و شكرا على احسان.
و قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اعطاء الشّعراء من برّ الوالدين ( ۲ ) و قال فى ذيل ذلك الباب و كتبت إلى أبى القاسم بن أبى العلاء أبياتا استعير منه شعر عمران بن حطان و ضمّنتها أبياتا لبعض من امتنع من إعارة الكتب إلاّ بالرّهن، و أبياتا عارضها بها أبو علىّ بن أبى العلاء فى مناقضته فقلت:
يا ذا الّذى بفضله أضحى الورى مفتخرة
أصبحت يدعونى إلى اشعار عمران شره ( ۳ )
فليعطنيها منعما عارية لأشكره
مقتفيا والده البس ثوب المغفرة
عارض من أنشده إذ رام منه دفتره
هذا كتاب حسن قدّمت فيه المعذرة
حلفت باللّه الّذي أطلب منه المغفرة
أن لا أعير أحدا إلاّ باخذ التّذكرة
بنكتة لطيفة ابلغ منها لم أره
فقال - و القول الّذي قد قاله و حبّره:
من لم يعر دفتره ضاقت عليه المعذرة
يقبح فى الذّكر و فى السّماع اخذ التذكرة
ما قال ذاك الشّعر إلاّ ماضغ للعذرة
فامنن بها مصطفيا سلوك طرق البررة
فأجابنى بأبيات منها:
حبّر شعرا خلتنى أنشر منه خبره
يديرنى فيه على خليقة مستنكرة
مستنزل عن عادة عودتها مشتهرة
أن لا أعير أحدا لا رجلا و لا مرة
لا اقبل الرّهن و لا يذكر عندي تذكرة
و لو حوت كفّى بها فضل الرّضا و المغفرة
كان لشيخى مذهب من مذهبى أن أهجره
خالفت فيه رسمه معقّيا ما أثره
و لو لقانى ( ۱ ) والدي من بيته فى المقبرة
يروم سطرا لم يجد ما رامه «و لم يره» ( ۲ )
ثمّ قال: و الغرض فى ذلك ما قاله أبو القاسم لا ما خاطبته به، و أعوذ باللّه أن أكون ممّن يزرى بعقله بتضمين مصنّفاته شعر نفسه ( ۱ ) .
و من جملة ذلك قوله فى باب الكذب إذا أردت أن تعرف عقل الرّجل فحدثه فى خلال حديثك بما لا يكون، فان أنكره فهو عاقل، و إن صدّقه فهو أحمق، و من الأكاذيب المتناهية انّه تكاذب أعرابيّان فقال أحدهما: خرجت مرّة على فرس فإذا أنا بظلمة فيمّمتها حتّى وصلت إليها، فاذا قطعة من اللّيل فانبهتها، فما زلت احمل عليها حتّى اصطدتها! فقال الآخر: رميت ظبيا مرّة بالسّهم، فعدل الظّبى فعدل السّهم خلفه، ثمّ علا فعلا السّهم، ثمّ انحدر [فانحدر] السّهم حتّى اصابه! و قال رجل لرؤبة الشّاعر:
إن حدّثتنى بحديث لم أصدّقك عليه فلك عندى جارية.
فقال: أبق غلام لى يوما، فاشتريت [يوما] بطّيخة فلمّا قطعتها وجدته فيها، فقال: قد علمت! فقال دبر لى فرس فعالجته بقشور الرّمّان، فنبت على ظهره شجرة رمّان تثمر كلّ سنة، فقال قد علمت! فقال لمّا مات أبوك كان لى عليه ألف دينار. فقال كذبت يا بن الفاعلة! فاخذ الجارية. و قال بعضهم كان لأبى منقاش اشتراه بعشرين ألف درهم فقيل له: أ كان من جواهر أو كان مكلّلا به، فقال لا و لكن اذا نتف به شعرة بيضاء عادت سوداء ( ۲ ) .
و من جملة حكاياته قال: و صلّى رجل بأربعة نفر يقال له يحيى فأكثر اللّحن فى قل هو اللّه أحد، فلمّا فرغ قال أحدهم:
اكثر يحيى غلطا في قل هو اللّه أحد
فقال الثانى:
قام يصلّى ذائبا ( ۳ ) حتّى إذا أعيا قعد
فقال الثّالث:
كانّما لسانه شدّ بحبل من مسد
فقال الرّابع:
يزحر فى محرابه زحير حبلى للولد *
قال و قرأ إمام إذا الشّمس كوّرت، فلمّا بلغ قوله فأين تذهبون، أرتج عليه، فأخذ يكرّره و خلفه أعرابى فاخذ بمشكه و صفّعه و قال: أمّا أنا فاريد كلواذى و هؤلاء الكشاخنة لا أعرف مقصدهم، و صلّى رجل بقوم فجعل يردّد أ رأيتم إن أهلكنى اللّه و من معى، فقال أعرابىّ: أهلكك اللّه وحدك! و قرأ الرّشيد يوما ( ۱ ) و مالى لا أعبد الّذى فطرنى فارتج عليه فأخذ يردّد ذلك ( ۲ ) و ابن أبى مريم بقربه فى الفراش فصاح ( ۳ ) لا أدرى و اللّه لم لا تعبده؟ فضحك الرّشيد حتّى قطع صلاته ( ۴ ) .
قال و قيل بادروا بتأديب الأطفال قبل تراكم الأشغال، و سمع الحسين ( ۵ ) رجلا يقول التّعلّم فى الصّغر كالنّقش فى الحجر فقال: الكبير أجود فهما ( ۶ ) لكنّه اشغل قلبا و قيل: من لا يتعلّم فى حال الصّغر ( ۷ ) هان فى حال الكبر و قال الشاعر:
هل الحفظ إلاّ للصّبىّ؟ فذو النّهى يمارس أشغالا يشرّد بالذّكر ( ۸ )
و نظر رجل إلى فيلسوف يؤدّب شيخا فقال: ما تصنع؟ قال: اغسل حبشيا لعلّه يبيضّ ( ۹ ) و سئل الشّعبى عن مسئلة فقال لا أدرى فقيل أ ما تستحيى من ذلك ( ۱۰ ) و أنت فقيه العراقين فقال انّ الملائكة لم تستحي إذ قالت: سبحانك لا علم لنا إلاّ ما علّمتنا ( ۱۱ ) انّك أنت العليم الحكيم و سئل رجل عن شىء فقال: لا ادرى و لا أدرى نصف العلم، فقيل
له: فقله مرّتين تحز العلم كلّه و قال آخر مثل ذلك فقيل له لكن أبوك بالنّصف الآخر تقدّم ( ۱ ) و قيل فى ذمّ معلّم الصّبيان:
كفى المرء نقصا أن يقال بانّه معلّم صبيان و إن كان فاضلا
و قيل: إنّ المعلّم حيث كان معلّم و لو ابتنى فوق السّماء سماء ( ۲ )
من علّم الصّبيان صبوا عقله حتّى بنى الخلفاء و الامراء
لو كان علّم ساعة من دهره أو كان علّم آدم الأسماء
و كلّف اسماعيل بن علىّ عبد اللّه بن المقفّع أن يجلس مع ابنه فى كلّ اسبوع يوما فقال: أ تريد أن أثبت فى ديوان النّوكى؟ ( ۳ ) و لبعضهم فى الحثّ على تفقّد أحوال المؤدب:
إنّ المعلّم و الطّبيب كلاهما لا ينصحان إذا هما لم يكرما
فاصبر لدائك إن جفوت طبيبه و اصبر لجهلك إن جفوت معلّما ( ۴ )
قرأ صبىّ على معلّم: فاخرج منها فإنّك رجيم فقال: ذاك ابوك الكسحان فقرأ ( ۵ ) و انّ عليك اللّعنة إلى يوم الدّين و أخذ يكرّر و يقف فقال: عليك و على أبويك ( ۶ ) فقال الصّبى: ليس على ابويك و لكن ( ۷ ) عليك ( ۸ ) و قال: وفد سعيد بن عبد اللّه ( ۹ ) على هشام و هو صبىّ وضيء الوجه، فبعث به هشام الى عبد الصّمد مؤدّب [ولده] الوليد ليؤدّبه، فراوده عن نفسه، فخرج من عند المؤدّب مغضبا، و دخل على هشام و هو يقول:
انّه و اللّه لو لا أنت لم ينج منّى سالما عبد الصّمد
قال و لم فقال شعرا:
انّه قد رام منّى خطة لم يرمها قبله منّى احد
قال و ما ذاك قال: ( ۱ )
رام جهلا بى و جهلا انّه ( ۲ ) يولج العصفور فى خيس الأسد!
فطرد عبد الصّمد عن داره ( ۳ ) و قال يعقوب الدّورقى انّ اللّه تعالى أعان على عرام الصّبيان برقاعة المعلّمين ( ۴ ) و قال سهل بن هارون: لم أر قاضيا و لا عدلا معلّم كتاب، لا فى تافة حقير و لا فى ثمن خطير، و قال الشّاعر:
و كيف يرجّى العقل و الرّأى عند من يروح على أنثى و يغدو على طفل؟
و قال آخر:
انت ألحى معلّم و طويل حسبنا ربّنا و نعم الوكيل! ( ۵ )
و قال الجاحظ المعلّمون على ضربين منهم من ارتفعوا عن تعليم أولاد العامة إلى تعليم أولاد الملوك و الموشحين للخلافة، كالكسائى، و قطرب، و حماد، و عبد الصّمد فهؤلاء لا يجوز عليهم الحماقة، و انّ لكلّ قوم حاشية و سفلا ( ۶ ) .
و قال صبىّ لمعلّمه: انّى رأيت فى المنام كانى مطلّي بعذرة و أنت مطلي بعسل فقال هذا عملك السّوء، و عملى الصّالح البسنا اللّه تعالى. فقال الصّبىّ: فاسمع تمام الرّؤيا و كنت تلحسنى و أنا الحسك فقال: اعزب لعنك اللّه ( ۷ ) قال: و ممّا جاء فى علوم الأمم
و رموز العرب قيل: الآداب ( ۱ ) عشرة، ثلاثة شهر جانية: الطّب و الهندسة و الفروسية و ثلاثة أنوشروانيّة: ضرب العود و لعب الشّطرنج و الصّوالج ( ۲ ) و ثلاثة عربيّة: الشّعر و النّسب و أيّام النّاس، و واحد يربو على كلّ ذلك مقطّعات الحديث و السمر و ما يتعاطاه النّاس فى المجالسات، و قال فى علوم الفرس: لهم العقول و الأحلام و السّياسة العجيبة و ترتيب الأمور و العلوم، و المعرفة بالعواقب ( ۳ ) و لهم من اللّغات ما لا يحصى كثرة، كالزّمزميّة و الفهلويّة و الفارسيّة و الخراسانيّة و الجبلية ( ۴ ) و قال فى اليونانيّين انّهم ذو و أذهان فارغة و لم ( ۵ ) يشتغلوا بمكاسب الآلات و الأدوات و الملاهى التّى تكون جماما ( ۶ ) و لهم القيامات ( ۷ ) و الاسطرلابات و آلات السّاعات ( ۸ ) و البركار، و أصناف المزامير و المعازف و الطّب و الحساب و الهندسة، و آلات الحرب كالمناجيق و العرادات و كانوا أصحاب حكمة و لم يكونوا عملة ( ۹ ) .
و قال فى باب امام يطيل صلاته قال عثمان بن أبى العاص آخر ما عهد إلىّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
إذا اممت قوما فاخفّ بهم الصلاة و صلّى بعض العلماء صلاة خفيفة فقيل له: ما هذه الصلاة فقال اغالب به شيطانى، و رأى أبو حنيفة رجلا يصلّى و لا يركع فقال: يا هذا لا صلاة لك بغير الرّكوع فقال: انّى رجل عظيم البطن فاذا ركعت حبقت فايّهما خير، صلاة بلا ركوع او صلاة بضراط و قال أبو العينا لابن مكرم قم و صلّ فقال قد جمعت بينهما بالتّرك و قال فى مقام ذكره للاجوبة الحاضرة كان بعض امراء بغداد يقال له كوتكين أصابه قولنج و أمره الطّبيب بالحقنة فقال و ما الحقنة فوصفها إلى أن قال و توضع الانبوبة فى الاست فانتفخت أوداج الأمير و ظهرت آثار الغضب فى وجهه، و قال فى است من، فخاف
الطّبيب و قال فى استى أيّها الامير، و قال أيضا فى مقام آخر و كان باصبهان رجل يقال له الكتانى فى أيام احمد بن عبد العزيز و كان أحمد يتعلّم منه الامامة فاتّفق ان طلعت عليه أم احمد يوما و قالت يا فاعل جعلت ابنى رافضيّا فقال الكتانى: الرّافضى يصلّى كلّ يوم إحدى و خمسين ركعة و ابنك لا يصلى فى أحد و خمسين يوما ركعة واحدة، قلت و فى هذه الحكاية تصديق و تقوية لما ورد عن أهل البيت عليهم السّلام بطرق متعددة انّ من علامات المؤمنين خمسا، صلاة الاحدى و خمسين و التختّم باليمين و تعفير الجبين و زيارة الأربعين و الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحيم، و الحمد للّه على هذه المفاخرة للشّيعة الإماميّة كثّر اللّه تعالى أمثالهم و قال فى باب الصّبر و نظر رجل إلى امرأة بالبصرة فقال ما رايت مثل هذه النّضارة، و ما ذاك إلا من قلّة الحزن، فقالت انّى لفى حزن ما شاركنى فيه أحد انّ زوجى ذبح شاة فى يوم الاضحى و لى صبيان كدرّتين فقال أكبرهما للاصغر تعال لاريك كيف ذبح أبى الشّاة فقال نعم، فأخذه و ذبحه و انتهينا إليه متشحّطا بدمه، فلمّا وقع العويل خاف الابن و هرب إلى الجبل فرهقه الذّئب فأكله و تبعه الأب فى طلبه فاشتدّ به الحرّ فمات عطشا، فافردنى الدّهر منهم كما ترى فقيل لها: كيف صبرت؟ فقالت:
لو وجدت فى الحزن دركا ما اخترت عليه و قال أيضا اوّل من عقد البيعة لغيره أبو بكر لعمر و عقد معاوية البيعة لابنه يزيد المعروف ( ۱ ) و لمّا قعد للبيعة دخل رجل فقال:
اعلم أنّك لو لم تولّ هذا أمور ( ۲ ) المسلمين لاضعت ( ۳ ) ! فقال للأحنف لم لا تقول؟ فقال: أخاف اللّه إن كذبت، و أخافك إن صدقت! فقال: جزاك اللّه عن الاسلام خيرا ( ۴ ) قال و قيل انّ البوم اراد التّزوّج و كان الهدهد دلاّلا فأتاه و قال: انّهم ضمنوا لك خمس قرى عامرة و خمس غير عامرة ( ۵ ) .
فقال لا حاجة لى فى العمران! فقال: خذها فولايتها إلى امرأة و ما تولّت امرأة ارضا إلاّ
خربت، فقبلها و قال صدقت ( ۱ ) قال و جاءت امرأة الى قاض فقالت مات زوجى و ترك أبويه و ولدا و امرأة و اهلا و له مال فقال لابويه الثّكل و لولده اليتم و لامرأته الخلف و لاهله القلّة و الذّلّة و المال يحمل الينا حتّى لا يقع بينكم الخصومة ( ۲ ) و قال المأمون يوما ليحيى بن اكثم يعرّض به من الّذي يقول:
قاض يرى الحدّ فى الزّناء و لا يرى على من يلوط من بأس
فقال يا امير المؤمنين هذا هو الماجن أحمد بن نعيم الذى يقول:
اميرنا يرتشى و حاكمنا يلوط و الرّأس شرّ ما رأس
لا احسب الجور ينقضى و على الامّة وال من آل عبّاس
فقال ينبغى ان ينفى هذا الرّجل الى السّند و قال آخر:
الا للّه درّك اىّ قاض سبته المرد بالحدق المراض
و دخل يحيى يوما على المأمون و بين يديه غلام صبيح فقال يا يحيى استنطقه و امتحنه، فقال له يحيى: ما الخبر؟ فقال بطلاقة لسان الخبر خبران أيّها القاضي خبر ( ۳ ) فى الارض و هو انّك لوطى و خبر فى السّماء و هو انّك مأبون، فقال المأمون: فايّهما اصحّ فقال خبر السّماء لا يكذب فخجل يحيى و انقطع ( ۴ ) .
و جاءت امرأة برجل إلى قاض تطلب نفقتها منه فقال الزّوج: ايّها القاضى انّها مغنّية و متى كانت نياحة فنائحة و مالى كسب فقال الزمى نفقته يا فاعلة، فقالت: و هل فى الحكم هذا فقال نعم، لو كنت مكانه لنكتك و اخذت جزرك فقال الرّجل فديتك يا جوهرة القضاة فافعل السّاعة أيضا.
قال و شكى رجل إلى سهل بن هارون عداوة رجل فقال: العداوة تكون من المشاكلة و المناسبة و المجاورة و اتّفاق المسامع ( ۵ ) فمن ايّها معاداته لك؟ و قال رجل لآخر
انّى اخلص لك المودّة فقال: قد علمت، قال: كيف علمت و ليس معى من الشّاهد الاّ قولى؟ قال: لانّك لست بجار قريب، و لا بابن عم نسيب، و لا بمشاكل فى صناعة. و سئل بعضهم عن بنى العمّ فقال: هم أعداؤك و أعداؤ أعدائك و لهذا باب فى الاقارب ( ۱ )
و قال فى هجو القبائل روى انّ رجلا عطش فى مفازة فانتهى الى خباء فعدت صبيّة فاقبلت بماء و لبن فسألها عن قبيلتها، فقالت: من بنى عامر، فقال: الّذى يقول فيهم الشّاعر:
لعمرك ما تبلى سرابيل ( ۲ ) عامر من اللّؤم ما دامت عليها جلودها
فتغيّرت ( ۳ ) الصّبيّة و كسرت الاناءين و قالت يا عمّاه: ممّن أنت؟ فقال: من تميم قالت الّذى يقول فيهم الشّاعر * تميم بطرق اللّؤم اهدى من القطا.
فقال: ( ۴ ) لا أنا من باهلة فقالت:
اذا ولدت حليلة باهلىّ غلاما زاد فى عدد اللّئام
فقال بل أنا من اسد ( ۵ ) فقالت:
ما سرّنى انّ امّى من بنى اسد و انّ لى كلّ يوم ألف دينار
قوم إذا استنبح الاضياف كلبهم قالوا لامّهم بولى على النّار
فقال بل من عبس ( ۶ ) فقالت:
اذا عبسية ولدت غلاما فبشّرها بلؤم مستفاد
فقال بل من قين فقالت:
اذا قينية عطست فنكها فانّ عطاسها سبب الوداق
فقال بل من كلب فقالت:
اذا كلبيّة خضبت يداها فزوّجها و لا تأمن زناها
فقال: من ثقيف فقالت:
اضلّ النّاسبون أبا ثقيف فما لهم اب إلاّ الضّلال
فقال بل من خزاعة فقالت:
باعت خزاعة بيت اللّه إذ سكرت بزّق خمر و أثواب و أبراد
فقال بل من جرم فقالت:
إذا ما اتّقى اللّه الفتى و أطاعه فليس به بأس و إن كان من جرم
فقال بل من حنيفة فقالت:
اكلت حنيفة ربّها زمن التقحم و المجاعة
فقال من عبد القيس فقالت:
علامة عبد القيس لا ينكرونها أعاصير من فسو عليهم تفتر
فضجر الرّجل و قال أنا من ابليس فقالت:
عجبت من إبليس فى تيهه و خبث ما اظهر من نيّته
تاه على آدم فى سجدة فصار قوّادا لذرّيته
فقال اعفينى، فقالت: إلى لعنة اللّه إذا نزلت بقوم فلا تجحد احسانهم ( ۱ ) .
و من جملة ما حكاه قال: و قال أبو الحسن علىّ بن أحمد بن العبّاس (ره) لم يظلم احدكما ظلم أهل الرّساتيق ( ۲ ) لانّهم غرسوا الخشب و ليست تكسرا لكلّ ( ۳ ) على ظهورهم ( ۴ ) بل يعدل بالاكثر إلى غير هذا الوجه و ذكر انّ عمر بن الخطّاب روى عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: الأكراد جيل من الجنّ كشف عنهم الغطاء و انّما سمّوا الاكراد لانّ سليمان عليه السّلام لمّا غز الهند سبى منهم ثمانين جارية، و اسكنهنّ جزيرة فخرجت الجنّ من البحر فواقعوهنّ فحمل منهن اربعون جارية، فاخبر سليمان بذلك فامر بان يخرجن من الجزيرة إلى أرض فارس، فولدن أربعين غلاما فلمّا كبروا ( ۵ ) اخذوا
فى الفساد و قطع الطّرق، فشكوا ذلك إلى سليمان فقال اكردوهم إلى الجبال، فسمّوا بذلك الأكراد ( ۱ ) و قال: قام رجل فى ايّام صفّين الى معاوية فقال اصطنعنى فقد قصدتك من عند أجبن النّاس و أبخلهم و ألكنهم: فقال: من الّذى تعنيه؟ فقال: على بن ابى طالب عليه السّلام.
فقال: كذبت يا فاجر، امّا الجبن فلم يكن قطّ فى فئة إلاّ غلبت، و امّا البخل فلو كان له بيتان بيت من تبر و بيت من تبن لأنفق تبره قبل تبنه، و امّا اللكن فما رأيت أحدا يخطب ليس محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أحسن من علىّ [اذا خطب] فقم قبّحك اللّه و محى اسمه من الدّيوان ( ۲ ) .
و قال النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأمير المؤمنين: أ لا ترضى أن تكون منّى بمنزلة هارون من موسى غير انّه لا نبىّ بعدى قال بلى: قال: فانت كذلك و قال: على منّى و أنا منه و هو ولىّ كلّ مؤمن بعدى، و أخذ بيده فقال اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و أبغض من أبغضه و انصر من نصره، و اخذل من خذله.
و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: النظر الى علىّ عليه السّلام عبادة أى إذا برز يكبر النّاس فيقولون:
لا اله الا اللّه ما احلمه ( ۳ ) ما اعلمه ما اشجعه ما أشرفه ( ۴ ) و ذكر أيضا حديث منع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الشّيخين عن تزوّج فاطمة عليها السلام و اجابته أمير المؤمنين عليه السّلام الى ذلك و كيفيّة المزاوجة بينهما بطوله ( ۵ ) .
و قال: و عن انس قال قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ان خليلى و وزيرى و خليفتى و خير من أترك من بعدى يقضى دينى و ينجز موعدى علىّ بن ابى طالب عليه السّلام و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لفاطمة لقد زوّجتك سيّدا فى الدّنيا و الآخرة لا يبغضه إلاّ منافق و قال صلّى اللّه عليه و آله الحقّ مع
علىّ و علىّ مع الحقّ لن يزولا حتّى يردا علىّ الحوض ( ۱ ) قال و سأل بعض أهل العراق ابن عمر عن قتل الذباب فقال: يا أهل العراق تسألوننى عن المحرّم من قتل الذّباب و قد قتلتم ابن بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الّذى قال (ص) فيه و فى اخيه ( ۲ ) هما ريحانتاى ( ۳ ) من الدّنيا.
و قال عمر بن عبد العزيز يوما و قد قام من عنده علىّ بن الحسين عليه السّلام: من أشرف النّاس؟ فقالوا أنتم فقال: كلاّ أشرف النّاس هذا القائم من عندى آنفا، من أحبّ الناس أن يكونوا منه و لم يحبّ أن يكون من أحد و ذكر الحسن و الحسين عليهما السّلام فقال: بخّ بخّ ما تقول فى غلامين حسن خلقهما الجليل و ناغاهما جبرئيل، و ولدا بين التّنزيل و التّحليل ( ۴ ) و التّأويل هل لذين من عديل جدّهما الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و امّهما البتول و ابوهما القتول. ( ۵ )
و قال عن ابن عبّاس قال: كنت اسير مع عمر بن الخطّاب فى ليلة، و عمر على بغل و أنا على فرس، فقرأ آية فيها ذكر علىّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: اما و اللّه يا بنى عبد المطّلب لقد كان علىّ فيكم أولى بهذا الأمر منّى و من أبى بكر فقلت فى نفسى: لا اقالنى اللّه ان اقلت ( ۶ ) فقلت أنت تقول ذلك يا أمير المؤمنين و أنت و صاحبك اللّذان وثبتما و انتزعتما منّا الأمر دون النّاس، فقال: إليكم يا بنى عبد المطّلب أما انّكم اصحاب عمر بن الخطّاب فتأخّرت و تقدّم هنيهة فقال: سر لا سرت! فقال: أعد علىّ كلامك فقلت: انّما ذكرت شيئا فرددت عليك جوابه، و لو سكتّ سكتنا، فقال: إنّا و اللّه ما فعلنا الّذى فعلناه عن عداوة و لكن استصغرناه، و خشينا أن لا تجتمع عليه العرب و قريش لما قد وترها.
قال فاردت أن أقول: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يبعثه فينطح كبشها فلم يستصغره
فتستصغره أنت و صاحبك؟ فقال: لا جرم فكيف ترى و اللّه ما نقطع أمرا دونه و لا نعمل شيئا حتّى نستأذنه ( ۱ ) .
و قال فى باب من يملح بشتم كبير قال أبو الأشعث الهمدانى و قد سرق له اضحيّة:
يا سارق الكبش رجلاه و جبهته فى صدع امّك بالقرنين و الذنب
هلاّ سرقت جزاك اللّه لعنته من الموالى و لم تسرق من العرب ( ۲ )
و حكى عن يهودى باصفهان أنّه كان اذا اتاه جندى فيقول: يا اخا القحبة يقول: لما سمعت صوتك علمت انّك هو، و قال له غلامه انّ هذا يقول يا ديّوث فقال:
: الدّيوث اىّ شىء يعمل هيهنا يعرّض به و قال له انسان: امرأتك قحبة فقال أ ليس اخت لك اليس امّ لك و قال له انسان امرأتك قحبة فقال حلاّ ليهود ( ۳ ) اى انّها امرأتك ( ۴ ) قال و حكى انّ سلمويه طبيب المأمون، و كان قد اسنّ و ذهب بصره، و كان متى يدخل على المأمون يتكى على صبيّة تقوده،
فدخل عليه يوما فلمّا قام المأمون قام هو، ثمّ رجع فرجع سلمويه إلى عنده ( ۵ ) .
و اتّكى على تلك الصبيّة، فقال للمأمون: هذه الصّبيّة كانت بكرا و خرجت من عندك السّاعة، و عادت ثيّبا فاستخبرها فقالت: ان العبّاس بن أمير المؤمنين دعانى إلى نفسه لما خرجت فافتضنى فقال له المأمون: كيف علمت ذلك؟ فقال كنت أخذت مجستها فوجدتها قويّة، ثمّ جسّست فوجدت نقصانها، فعلمت ذلك، فتعجب المأمون من حذقه ( ۶ ) قيل كان طالوت دبّاغا فآتاه اللّه الملك على رغم من كره، و داود راعى غنم فاتاه اللّه الملك و الحكمة، و موسى راعيا أجيرا لشعيب، و عيسى صيّاد سمك، و هذا من باب ان تتبع فتكثر ( ۷ ) .
و قال فى ذمّ الحاكة قيل: الحمق عشرة أجزاء تسعة فى الحاكة، و مرّ على امير المؤمنين عليه السّلام رجل يسعى فقيل له ( ۱ ) إلى اين؟ فقال: الى البصرة فى طلب العلم، فقيل ( ۲ ) ويلك أ تترك عليّا و تطلب العلم بالبصرة، فقال أمير المؤمنين ما صناعتك؟ قال نسّاج فقال أمير المؤمنين عليه السّلام من مشى مع حائك فى طريق ارتفع رزقه، و من كلّم حائكا لحقه شؤمه، و من اطّلع فى دكانه اصفرّ لونه، فقال قائل: لم يا امير المؤمنين و هم اخواننا؟ فقال (ع) انهم سرقوا نعل النبىّ (ص) و بالوا فى فناء الكعبة، و هم تبع الشّيطان و شيعة الدّجال، و سرّاق عمامة يحيى بن زكريا، و جراب الخضر، و عصا موسى، و غزل سارة، و سمكة عايشة من التّنّور، و استدلّتهم مريم فدلّوها على غير الطّريق ( ۳ ) فدعت عليهم ان يجعلهم اللّه سخريّة و أن لا يبارك فى كسبهم، و قال له حائك ( ۴ ) دلّنى على عمل أتواضع به، فقال له: ما عمل اوضع من عملك و قيل ( ۵ ) شهادة الحائك تجوز مع عدلين ( ۶ ) و فى ذمّ النّدّاف قال رجل لندّاف: لو وضعت إحدى رجليك على حراء، و الاخرى على طور سيناء ثمّ اخذت قوس قزح تندف الغيم ( ۷ ) فى جياب الملائكة ما كنت إلاّ ندّافا و قال الصاحب (ره):
قل لابن ماشادة ( ۸ ) الفقيه يا آنف النّاس من أبيه
جمعت ضدّين فى مكان: صنعة حلج و فرط تيه ( ۹ )
و فى ذمّ الاسكاف: قيل لمجنون: ما تقول فى إسكاف مات و ترك أختا و أمّا فقال: ميراثه للكلاب، و نفقته على الدّباغين، و ليس لاخته و لا لامّه إلاّ نثر التّراب و تخريق الثّياب ( ۱۰ ) و فى كليلة: خمسة نفر المال احبّ اليهم من انفسهم: المقاتل بالأجرة و راكب البحر
للتّجارة، و حفّار البئر و القناة و الاسراب و المدلّ بالسّباحة، و المخاطر على السّم قال و قال رجل من الكناسين لآخر: ويحك أ لا تعجب من فلان يزعم انّه كنّاس بن كنّاس! فقال قل له يا بن الخبيثة مالك و الكنس قد و اللّه بغضوا الينا هذا العمل اف و تفّ من النوكى و جاء امس و يقول، انا كناس اما و اللّه لو شهدنا و نحن نكنس المطابق و السجون فلا نخطئ اذ ما قدرنا بزنبيل واحد و لا نتحاشى من الدّخول فى كنفها علم من الكنّاس بن الكنّاس ( ۱ ) قال و مرّ المأمون متنكرا و اذا كنّاس يقول قد سقط المأمون من عينى منذ قتل اخاه فبعث اليه ببدرة و قال له ان رايت ان ترضى عنّى فعلت. و قال فى مذمّة الفقر: و ما من خصلة تكون للغني مدحا الاّ و تكون ( ۲ ) للفقير ذمّا: إذا كان حليما قيل بليدا، و إن كان شجاعا قيل هو اهوج و إن كان لسنا قيل مهذار و لقد صدق من قال:
إن ضرط الموسر فى مجلس قالوا له: يرحمك اللّه!
أو عطس المفلس فى مجلس سبّ و قالوا فيه ما ساه
فمضرط الموسر عرنينه و معطس المعسر مفساه
قال حسان:
ربّ حلم أضاعه عدم الما ل و جهل غطّى عليه النعيم ( ۳ )
و من كلام ابن الرّومى يطلب الجاه دون المال:
اريد مكانا من كريم يصوننى و الاّ فلى رزق بكل مكان
و قال ايضا ورد أعرابى تمّار بالكوفة فقال:
رأيتك فى النّوم أطعمتنى قواصر من تمرك البارحة
فقلت لصبياننا أبشروا برؤيا رايت لكم صالحة
قواصر تأتيكم بكرة و إلاّ فتأتيكم رائحة
فقال نعم انّها حلوة ( ۴ ) و دع عنك لا انّها مالحة
فاعطاه قو صرة تمر و قال احبّ ان تتركنى من هذه الرّؤيا فان رؤيا يوسف صدقت بعد أربعين سنة ( ۱ ) و قال قيل: فى التّوراة مكتوب من صنع المعروف ( ۲ ) الى غير اهله كتبت له خطيئته و قال بزرجمهر: المصطنع إلى اللّئيم كمن طوق الخنزير تبرا، و قرط الكلب درّا، و ألبس الحمار وشيا، و ألقم الحيّة، شهدا و قال ابو نخيلة:
منى تسد معروفا إلى غير أهله رزئت و لم تظفر بحمد و لا أجر
و قال آخر:
و من وضع ( ۳ ) المعروف فى غير اهله يلاقى الّذى ( ۴ ) لاقى مجير ام عامر ( ۵ )
سأل أعرابى شيخا من بنى أميّة و حوله مشايخ فقال: أصابتنا سنة ولى بضعة عشر بنتا فقال الشّيخ: وددت انّ اللّه ضرب بينكم و بين السّماء صفائح من حديد ( ۶ ) فلا يقطر عليكم ( ۷ ) قطرة و اضعف بناتك أضعافا، و جعلك بينهنّ مقطوع اليد و الرّجل ما لهنّ كاسب سواك، ثمّ صفر بكلب له فشدّ عليه و قطع ثيابه فقال السائل: و اللّه ما أدرى ما أقول لك، انّك لقبيح المنظر سخيف المخبر، فاعضك اللّه ببطون امّهات من حولك. و دخل رجل إلى محمّد بن عبد الملك فقال: لى بك سببان: الجوار و سوء الحال، و ذلك داع إلى الرّحمة.
فقال: أما الجوار فبين الحيطان، و امّا الرّحمة من اخلاق النّسوان و الصّبيان اخرج عنّى، فما مضى اسبوع الا نكب ( ۸ ) و من طرائف ما أورده فى نبش القبور قال: قال عمرو بن هانى الطّائى: بعثنى ابو غانم المروزى على نبش قبور بنى أميّة فانتهيت إلى قبر هشام فاستخرجته صحيحا و ما فقدت منه شيئا الاّ طرف أنفه، إلا انّه كان كرمّة فاحرقناه
ثمّ استخر جنا سليمان من أرض دابق فلم نجد الاّ صلبه و جمجمته و أضلاعه، و استخرجنا مسلمة فبقى جمجمته و كذلك كان عبد الملك، و وجدنا معاوية كخطّ اسود كانّه رماد و لم يوجد فى قبر يزيد الاّ عظم واحد، و ما وجد من عظامهم أحرق و قال فى الجبن قال خالد ابن صفوان لجاريته: اطعمينا جبنا فانّه يشهّى الطّعام، و يدبغ المعدة و يهيّج الشّهوة فقالت: ما عندنا فقال: ما عليك فانّه يقدح فى الانسان و يلين البطن و هو من طعام أهل الذّمة فقال بعض جلسائه ( ۱ ) باىّ القولين نأخذ؟ فقال: اذا حضر فبالاوّل و اذا غاب فبالثّانى و كتب كسرى إلى و اليه: ابعث إلىّ بشرّ النّاس على شرّ الدّواب ( ۲ ) مع شرّ طعام؟ فبعث اليه بخوزى على خنزير مع جبن.
انّما الجبن آفة الجسم سقما و على القلب كربة الأوهام
بذلوها بلقمتى سكباج أو شواء مفصل عن عظام ( ۳ )
و فى العنب قيل: اجود العنب ما غلظ عموده و اخضرّ عوده و سبط عنقوده و قال ابو حنيفة الدّينورى عن بعض أهل دمشق: انّه وزن حبّة عنب مجلوبة من قرية يقال لها قرية العنب و كان وزنها عشرة دراهم، و انّ العنقود منها يملأ السّلة قال ابن الرّومى:
و رازقىّ مخطّف الخصور كأنّه مخازن البلّور
قد ضمنت مسكا إلى السّطور و فى الأعالي ماء ورد جورى
لم يبق منه وهج الحرور إلاّ ضياء فى ظروف نور
لو انّه يبقى على الدّهور قرّط آذان الحسان الحور ( ۴ )
و فى المشمش: قال طبيب لرجل يغرس مشمشا: ما تصنع؟ قال اغرس شجرة تثمر لى و لك، فاخذ هذا المعنى ابن الرّومى فقال:
إذا ما رايت الدّهر بستان مشمش تعلّم يقينا انّه لطبيب
يغلّ له ما لا يغلّ لأهله يغلّ مريضا حمل كلّ قضيب
و قال آخر:
كانّها بوتقة أحميت يجول فيها ذهب ذائب ( ۱ )
و قيل فى العسل ان اجوده الذّهبى الّذي اذا قطرت على الارض منه قطرة استدارت كالزّيبق، و لم تختلط بالتّراب و قيل ( ۲ ) ما يلطخ على الفتيلة ثمّ توقد فيها النّار فتعلّق، و كتب هشام إلى عامله ابعث إلىّ بعسل من عسل خدار، و من النّحل الأبكار من المشتار الّذى لم تبلغه النّار ( ۳ ) و قيل لرجل ما تشتهى؟ قال: جنى النّحل و جنى النّخل فقال ( ۴ ) ايّهما أحبّ إليك؟ فقال: أشفاهما و انقاهما و أبعدهما من الدّاء، و أدناهما من الشّفاء جعله اللّه فى الجنان اللّطيف بلا تفل و الخفيف بلا ثقل» ( ۵ ) و قال فى الألوان: قال افلاطن الصّبغ الشّقايقى و الرّوائح الزّعفرانيّة تسكن الغضب، و الصّبغ الياقوتى و الرّوائح الورديّة و النّرجسيّة تجزل السّرور، و إذا قرنت اللّون الأحمر إلى اللّون الأصفر تحرّكت القوة العشقيّة، و إذا قرنت الأصفر إلى الأسود تحرّكت القوّة الشوقيّة، و إذا مزجت الحمرة بالصّفرة تحرّكت القوّة الغريزيّة، و اذا مزجت التّفاحيّة بالحمرة تحرّكت الطّبائع كلّها. و قال فى باب أطعمة العرب كانت العرب لم تعرف طيّبات الأطعمة، و إنّما كان طعامهم اللّحم يطبخ بماء و ملح، حتّى ادرك معاوية الامارة فاتّخذ ألوان الاطعمة. و كانت بنو اسد يأكلون الكلاب و لذلك قال الفرزدق:
إذا اسدى جاع يوما ببلدة و كان سمينا كلبه فهو آكله ( ۶ )
و كان أحدهم يتناول الشّعر المحلوق فيجعله فى حفنة من الدّقيق ثمّ يأكله مع
ما فيه من القمّل. و لذلك قال شاعرهم:
بنى أسد جاءت بكم قمّلية بها باطن من داء سوء و ظاهر
و من طعامهم الفظّ و هى عصارة الكرش، و قيل لأعرابىّ ما تأكلون؟ فقال:
نأكل ما دبّ و درج إلا امّ حبين فقال: لتهنّ امّ حبين العافية قال أبو نواس:
و لا تأخذ عن الأعراب طعما ( ۱ ) و لا عيشا فعيشهم جديب
دع الألبان يشربها رجال رقيق العيش عندهم ( ۲ ) غريب
بارض ( ۳ ) نبتها عشر و طلح و اكثر صيدها ضبع و ذئب
إذا راب الحليب فبل عليه و لا تحرج فما فى ذاك حوب
فاطيب منه صافية شمول يطوف بكأسها ساق أديب
يمدّ ( ۴ ) لك العنان إذا حساها و يفتح عقد تكّته الدّبيب
و ذاك العيش لا عيش البوادى و ذاك العيش لا اللّبن الحليب ( ۵ )
و قيل لحكيم ما تقول فى الماء؟ فقال: هو الحياة و يشركنى فيه الحمار، قيل:
فاللّبن قال ما رأيته الا ذكرت امّى و استحييت، قيل: فالخمر قال: تلك السّادة القادة شراب أهل الجنّة. و كان رؤبة الشّاعر يأكل الفأر فقيل له أ لا تستقذره؟ فقال هو و اللّه يأكل فاخر متاعنا. و بنو تميم يعيّرون بأكل الضبّ قال أبو نواس:
إذا ما تميمى أتاك مفاخرا فقل: عدّ عن ذا كيف أكلك للضبّ ( ۶ )
و قعد رجل فى سفينة مع يهودىّ معه، سلّة قديد، فاستولى الرّجل عليها فأخذ
يأكلها حتى لم يبق إلاّ عظيمات، فلمّا أراد الخروج منها، رأى اليهودى السلّة فارغة، فسأل عن ذلك فقيل انّ هذا الرّجل أكل ما فيها، فولول و قال: أكلت أبى! فسألنا عن ذلك، فقال: أبى كان أوصانى بأن يدفن بيت المقدس فلما مات قددنا لحمه ليسهل حمله فاكله هذا ( ۱ ) و قال فى باب المتطفّلين: قال طفيلى: إذا لم أدع و لم اجيء وقعت وحشة ثم أنشد:
نزوركم لا نؤاخذكم ( ۲ ) بجفوتكم انّ الكريم اذا لم يستزر زارا
(و لبعضهم أحسن الأشياء ان خفت من الاقوام جفوة طرحك الحشمة عنهم و تجىء من غير دعوة، و قال طفيلى كبيرنا أبو هريرة كان يتطفّل على معاوية فى الطّعام و على على عليه السّلام فى الصلاة) و قال ابو الجهم:
كم لطمة فى حرّ وجهك صلبة من كفّ بوّاب سفيه ضابط
حتّى وصلت قتلت اكلة ضيغم متضمّخ بدم و أنف ساقط
فسمعها طفيلى فقال نعم من طلب عظيما خاطر بعظيم. ( ۳ ) و قال فى باب الطّمع قيل هو اطمع من أشعب و هو بالباء الموحّدة. و ذلك انّه: قيل له ما بلغ من طمعك؟ قال ما زفت عروس إلاّ رششت بابى ( ۴ ) طمعا أن يحمل إلى دارى، و ما سارّ أحد آخر الاّ ظننت انّه يامر لى بشىء، و رأى طفيلىّ آخر فقال له: هلاّ حضرت دعوة فلان؟ فقال: كنت استحيى، فقال: لا تجتمع التطفّل و الحياء. اما سمعت قول الشّاعر:
لا تستحين من القريب و لا من الفظّ البعيد
و دع الحياء فانما وجه المطفّل من حديد ( ۵ )
و قيل لطفيلى ما تحفظ من القرآن؟ قال قوله تعالى: و إذ قال موسى لفتاه آتنا غدائنا
لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. و قيل لآخر اشتر لنا لحما فقال: لا أحسن الشّراء، فقيل له: أوقد النّار. فقال أنا كسلان ( ۱ ) فلمّا طبخ القدر قيل له تعال و كل فقال اخجل أن اكثر مخالفتكم. و قال فى باب الثّقل قال ابن سيرين مكتوب فى كتاب سوء الأدب إذا أتيت منزل قوم فلا ترض بما يأكلون، و سلهم ( ۲ ) ما لا يجدون و كلّفهم ( ۳ ) ما لا يطيقون و اسمعهم ( ۴ ) ما يكرهون فان لم يضربوك ( ۵ ) فانّهم يستاهلون ( ۶ ) و دخل ثقيل على ابن ابى البغل فأطال الجلوس فلمّا خرج النّاس، قال: هل من حاجة؟ فقال لا فانتظره ساعة، ثمّ قال ما اسمك فقال أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه فقال لحاجبه: خذ بيد أبى عبد اللّه محمد بن عبد اللّه و اطرده إلى لعنة اللّه. ( ۷ ) و فى باب السّماع قال: اجتمع فى بعض الخانات أعمى و مفلوج و اقطع، فقيل للاعمى: غنّ فغنّى:
انّى رايت عشية النّفر حورا نفين عزيمة الصّبر
فقيل كيف رايت و أنت اعمى؟ و قيل للمفلوج غنّ فقال:
إذا اشتدّ شوقى و هاج الألم عدوت على بابكم فى الظّلم
قال فقيل للمفلوج: كيف تعدو؟ لا تكذب. و قيل للأقطع: هات فقال:
شبكت كفّى على رأسى و قلت له يا راهب الدّير هل مرّت بك الإبل
فقالوا أنت أكذبنا و اجودنا [غناء] ( ۸ )
و قال فى وضع الشّطرنج قيل انّما وضعها فيلسوف لملك رام أن يرى الحرب و تدابيرها فى خفض و دعة، فلمّا وضعه له أعجب به الملك فقال له: اقترح ما شئت و سل ما تمنّيت، فقال أولنى لأوّل من بيوته درهما، ثمّ اضعفه فى الثّانى ثمّ فى الثّالث
إلى أن ينتهى إلى آخر البيوت، فاستقلّ الملك ذلك و قال: رأيتك حكيما فى وضعك ذلك، فاستحقرتك فى مقترحك، فقال: انّى يقنعنى ما سألت ان وفيت لى: فقام راس وزرائه فقال: أيّها الملك انّه لا يفى ملكك و لا مالك بما اقترح، فقال كيف: فعملوا به حسابا فاذا هو عشرة آلاف ألف ألف ألف ألف ألف ألف، و أربعمائة و ستّة و اربعين ألف ألف ألف ألف ألف الف و سبعمائة الف الف الف و ستّة آلاف ألف و خمسمائة ألف و احدى و خمسين ألفا و ستّمائة و ستة عشر، فقال الملك: لا ندرى ايما أعجب الشّطرنج أم الأمنيّة! و الشّطرنج كلمة فارسيّة هشت رنگ و قال مرّ امير المؤمنين عليه السّلام بقوم يلعبون به فقال: ما هذه التّماثيل الّتى أنتم لها عاكفون؟ و لم يامرهم أن يرفضوه قيل: و انّما قال لهم ذلك لانّها كانت على صور الافراس و الفيلة ( ۱ ) و لبعضهم فى مذمته:
لعب الشّطرنج شؤم فاجتنبها يا مشوم
إنّما عدت لقوم شأنهم شأن عظيم
ملك يجبى إليه أو وزير أو نديم
هبك فيها ألعب النّاس فما ذا يا حكيم
و كان أهل المدينة إذا خطب إليهم من يلعب بالشّطرنج لم يزوّجوه و يزعمون انّه احد الضّربين ( ۲ ) قال و ممّا جاء فى آلات القمر أسماء القداح تسمّى القداح الازلام و الاقلام، و هى عشرة، سبعة ذات خطوط قد نظّم اساميها الصّاحب (ره) فى قوله:
ان القداح أمرها عجيب الفذّ و التّوأم و الرّقيب
و الحلس ثمّ النّافس المصيب و المصفح المشتهر النّجيب
ثمّ المعلّى خطّه الرّقيب هاك فقد جاء بها التّرتيب
و المصفح يسمّى المسبل و الرّقيب يقال له الضّرب، و الاغفال الّتى لا خطوط لها
السّفيح و المنيح ( ۱ ) و الوغد، ( ۲ ) و قال فى أصناف النّاس: قال معاوية للأحنف: صف لى النّاس و أوجز، فقال رءوس رفعهما الحظّ و لباب ( ۳ ) عظّمهم التّدبير، و اعجاز شهرهم المال، و اذناب اتحفهم الادب، ثمّ النّاس بعدهم البهائم ( ۴ ) ان جاعوا ساموا، و ان شبعوا ناموا، و قال سلمان الفارسى: النّاس أربعة أصناف آساد و ذئاب و ثعالب و ضأن فامّا الآساد فالملوك، و أمّا الذّئاب فالتّجار، و أمّا الثّعالب فالقرّاء المخادعون، و امّا الضّأن فالمؤمن ينهشه كل من يراه، و قال امرؤ القيس:
عصافير و ذؤبان و دود و اجرا من محلّجة الذّئاب ( ۵ )
قال و قال الجاحظ: لكلّ صنف من النّاس ضرب من النّسك، فنسك الخصى غزو الرّوم و لزوم الرّباط بطرسوس، و نسك الخراسان فى الحجّ، و نسك المغنّى كثرة التّسبيح و الصّلاة على النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مع شرب النّبيذ، و نسك الرّافضى إظهار ترك النّبيذ و زيارة المشاهد، و نسك السّوادى ترك شرب المطبوخ، و نسك المتكلّم رمى النّاس بالجبر و التّعطيل و الزّندقة، و نسك المخنّث أن يصير دلاّل النّسوة و قيل اذا نسك الشريف تواضع، و اذا نسك الوضيع تكبّر، قال و ذم العبّاس بن الحسين رجلا فقال هو فتى يعدّ ( ۶ ) فى صداقته ما يتوثّب به فى عداوته، و قال شاعر فى معناه:
احذرا خوّة كلّ من شتاب المرارة بالحلاوة
يحصى الذّنوب عليك أيام الصّداقة للعداوة
و قال آخر:
و لا خير فى ودّ امرئ متكاره عليك و لا فى صاحب لا توافقه
و قال علاّن الورّاق رايت العتابى ( ۱ ) ياكل خبزا على ( ۲ ) الطّريق فقلت له أ ما تستحيى تاكل عند هذا الخلق ( ۳ ) فقال لو كنت فى دار فيها بقر و انت جائع أ كنت تأكل عندها؟ فقلت نعم، فقال هؤلاء بقر و إن شئت اريتك دلالة ذلك، انظر فقام و وعظ و جمع قوما ثمّ قال: روى من غير وجه أنّ من بلغ لسانه ارنبة أنفه أدخله اللّه الجنّة، فلم يبق أحد إلاّ اخرج لسانه فنظر هل يبلغه ( ۴ ) قال و من شعر العباس بن الاحنف فى المحبّة:
استغفر اللّه إلاّ من محبّتكم فانّها حسناتى يوم ألقاه
فان زعمت بانّ الحبّ معصية فالحبّ أحسن ما يعصى به اللّه
و قال بعض الصّوفية:
دع الحبّ يصلى بالاذى من حبيبه فكلّ الأذى ممّن يحبّ سرور
تراب قطيع الشّاة فى عين ذئبها اذا ما تلا آثارهنّ ذرور
و ما احسن ما قال المتنبى:
سهاد اتانا منك فى العين عندنا رقاد و قلاّم رعى سربكم ورد
و قال فى الحثّ على التّزويج أيّام الشباب: خرج ملك من ملوك العجم ذات يوم فاذا بشيخ يعمل فى ارض له فقال له ايّها الشّيخ لو ادلجت فيكون لك من يكفيك؟ فقال:
ايّها الملك ادلجت و لكن اضللت الطّريق ( ۵ ) فقال له اكتم ما قلنا حتّى اراك فقال لوزير له ما معنى قول رجل قيل له كذا فأجاب بكذا؟ و قد انظرتك حولا، فاخذ الوزير يسأل النّاس فلم يدروا حتّى عرف الشّيخ فساله، فقال: انّ الملك قال لى هذا و اجبته و لكن أمرنى أن لا أخبر به أحدا حتّى اراه: فبذل له عشرة آلاف درهم فقال عنى هلاّ تزوّجت صغيرا فيكون لك اليوم من يكفيك، فقال قد فعلت و لكن لم يتّفق فعاد الى الملك فأخبره بذلك، فدعى بالشّيخ
و قال: أ لم أقل لك لا تخبر بهذا احدا حتّى اراك، فقال ما اخبرت حتّى رايتك عشرة آلاف مرّة يعنى أخذت عشرة آلاف درهم على كلّ صورتك، فقال: زه فاخذ بذلك أربعة آلاف درهم اخرى ( ۱ ) قال و قال يحيى بن اكثم لشيخ بالبصرة: بمن اقتديت فى جواز المتعة؟ فقال:
بعمر بن الخطّاب فقال كيف هذا و عمر كان اشد النّاس فيها؟ قال: لانّ الخبر الصّحيح قداتى انّه صعد المنبر فقال انّ اللّه و رسوله احلاّ لكم متعتين و انّى احرّمهما عليكم و اعاقب عليهما فقبلنا شهادته و لم نقبل تحريمه ( ۲ ) .
و قال لقمان: شيئان لا يحمدان إلاّ عند عاقبتهما: الطّعام و المرأة فالطعام لا يحمد حتّى يستمر أو المرأة لا تحمد حتّى تموت و فى المثل لا تحمدنّ امة عام شرائها و لا حرّة عام نكاحها و قال وهب بن منبّه قد عاقب اللّه النّساء بعشر خصال: بشدّة النّفاس و الحيض، و جعل ميراث اثنتين ميراث رجل، و شهادتهما شهادة رجل واحد، و جعلها ناقصة الدين و العقل لا تصلّى ايّام حيضها و لا تسليم على النّساء، و ليس عليها جمعة و لا جماعة، و لا يكون منهن نبىّ و لا تسافر إلا بولى ( ۳ ) و روى انّ النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سمع على المنبر ( ۴ ) انّ بنى هشام بن المغيرة استأذنونى ان ينكحوا فتاتهم علىّ بن ابى طالب ألا فلا آذن ثمّ لا آذن [ثلاثا] إلاّ أن يحبّ على ان يطلق ابنتى و ينكح فتاتهم انّ فاطمة بضعة منّى يريبنى ما ارابها و يؤذينى ما آذاها ( ۵ ) و قال فى ذمّ طول اللحية: قال الجاحظ: ما طالت لحية رجل الاّ تكوسج عقله.
الم تر انّ اللّه اعطاك لحية كانّك منها بين تيسين قاعد
و قال ابن الرّومى:
اذا عرضت للفتى لحية و طالت فصارت إلى سرّته
فنقصان عقل الفتى عندنا بمقدار ما زيد فى لحيته
و عرض على الرّشيد خيل مصر فمرّ به افراس كثيرة و سمها الجنيدى فسأل عنه فقيل: هو صاحب الافراس فاستحضره فاذا هو لحيانى احمق، فقال الرّشيد ما احسن هذه اللّحية ( ۱ ) .
فقال هى للخليفة يقبلها هدية ( ۲ ) و قال فى اختلافات اهل الكتاب النّصارى أربعة أصناف النّسطورية و اليعقوبيّة و الملكانيّة و اللاّهوتية و هم الصّقالبة قالت النّسطورية و هى منسوبة الى نسطور الإسكندراني: عيسى كلمة اللّه و روحه حلّت فى بطن مريم بطبيعة لاهوتيّة و يقولون انّ اللّه ليس بجسم و يقولون: فى عيسى روحان قديم و محدث و قالت الملكانيّة و صاحبهم توفليس حلت الكلمة فى بطن مريم بطبيعة لاهوتيّة و قالوا فى عيسى نفس مخلوقة و قالوا اللّه اسم لثلاثة معان اب و ابن و جوهر ثالث و هو روح القدس و قالت اليعقوبيّة و هم منسوبون الى يعقوب شاعر لهم: عيسى كلمة اللّه و كلمة اللّه لا لحم و لا دم ثم نزل فى بطن مريم لينقذ النّاس فاتخذ من لحمها هيكلا فصارت الكلمة لحما و دما فذلك اللّحم و الدّم هو الابن اللاّهوتى و قد كان لا فى مكان ثمّ صار فى مكان و كلّهم يتأوّلون مذهبهم للفظة زعموها فى الإنجيل و الكلمة صارت لحما و دما. و جلس المأمون يوما و بحضرته المتكلّمون و الجاثليق فاقبل المؤبد فقال الجاثليق ا تحبّ يا امير المؤمنين ان اضحكك من المؤبد.
فقال نعم فلمّا جلس اقبل عليه الجاثليق فقال يا امير المؤمنين هذا يزعم انّ الجنّة بباب حرامه فلمّا اكثر جماعها كان اقرب الى الجنّة فقال المؤبد ما كنا نفعل ذلك حتّى اخبرنا ان الهكم خرج من ثمّ فاخجله و ضحك المأمون حتّى فحص برجله و قال ايضا تنبّى رجل فى زمن المأمون فقال انا ابراهيم الخليل فاحضره المأمون فقال انّ ابراهيم القى فى النّار فصارت بردا و سلاما فهل نلقيك فيها لنعرف معجزتك فقال هات غير هذا فقال ائتنى بمثل براهين موسى و عيسى فقال جئتنى بالطّامّة الكبرى فقالوا مالك معجزة فقال
سألتهم و قلت انّكم توجّهونى الى شياطين فاعطونى حجّة و إلا لم اذهب فقال جبرئيل اخذت فى الشّوم السّاعة اذهب اولا و انظر ما يقولون فضحك المأمون و قال هذا محرور هاج به السّوداء فخلى سبيله.
قال و قال بعضهم تعلمت من احاديث النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثلثة احاديث و نصفا الاوّل اذا ابتلت النّعال فالصّلاة فى الرّحال و الثّانى ليس من البرّ الصّيام فى السّفر و الثالث اذا حضر الصلاة و العشاء فابدءوا بالعشاء و نصف الحديث حبّب الىّ من دنياكم النّساء و الطّيب و قد قال و قرّة عينى فى الصّلاة [و انا اقول و سخنة عينى فى الصّلاة].
و قال فى احوال جماعة من الحيوان انّ الضّفدع اذا ابصر النّار تحير و لم يعق و الخنفساء فى است الحمار غشى عليه فلا يفيق حتّى يخرج و كلّ حيوان غذى بالنتن فانّه يموت بالطّيب و الذّباب اذا غرق فى الماء مات و اذا دفنته فى التّراب حىّ و الزّنبور اذا غرق فى الزّيت مات و يحيى بالخلّ و الاسد اذا راى قربة منفوخة انهزم و اللّبوة تضع ولدها بان تضعه شبلا ميّتا فياتيه ابوه فى الثّالث فينفخ فى منخره فينبعث و تضع الذّئبة ولدها لحما لا صورة له ثمّ يلحسه حتّى يستوى. من لسعته العقرب فادخل فى استه قطعة جليد برء مكانه و المرأة اذا لذعتها فجومعت برأت. زبد الجمل الهائج يذهب العقل اذا مدّ على باب شعرة من ذئب فهو عتيق لم يدخله بعوض ما دامت الشّعر ممدودة الحمار اذا اكل خرء الثّعلب مات و الفارة اذا اكلت المردارسنج ماتت اذا حف الكلب فدهن استه ذهب حفه.
و الثّور اذا دهن استه لم يحف القنفذ لا ينام الفهد لا يسهر الغداف اذا خرج فرخه هرب منه لانّه يخرج ابيض فيجتمع عليه البعوض لزهومة رائحته فيبتلع منها ما يقيمه اذا رات الحيّة انسانا عريانا هرب منه النّمل لا تتولد من تزاوج لكنّه يلقى فى الارض شيئا يسيرا فيصير بيضا ثمّ يتصور هذا و لبعضهم فى الكناية عن عداوة المرء لما جهل:
ايّها العائب سلمى انت عنها كثعالة رام عنقودا فلمّا ابصر العنقود طاله
قال هذا حامض لما راى ان لا يناله ( ۱ )
هذا و من شعر ابى القاسم الرّاغب ايضا بنصّ نفسه فى كتابه الموصوف الّذى التقطنا عنه هذه الجملة هذان البيتان:
عبات كايّام الحياة اعده لا لقى به بدر السّماء اذا حضر
فان اخذت عينى محاسن طرفه دهشت لما القى فتهلكنى الحصر
و كانت وفاته كما فى تاريخ اخبار البشر معبّرا عنه بالشّيخ ابى القاسم الاصفهانى احد الحفّاظ سنة خمس و ستّين و خمسمائة و ذلك قبل وفاة جار اللّه الزّمخشرى و الظّاهر انّها اتّفقت ببغداد دون اصفهان و اللّه العالم.