رسالة ابن العميد إلى الصاحب حين استكتبه لمؤيد الدولة

رسالة ابن العميد إلى الصاحب حين استكتبه لمؤيد الدولة في معجم الأدباء قال أبو حيان : كان ابن عباد يروي لأبي الفضل بن العميد كلاما في رقعة اليه حين استكتبه لمؤيد الدولة و هو: بسم الله الرحمن الرحيم مولاي و إن كان سيدا بهرتنا نفاسته، و ابن صاحب تقدست علينا رئاسته، فإنه يعدني سيدا و والدا، كما أعده ولدا واحدا و من حق ذلك أن يعضد رأيي برأيه ليزداد استحكاما، و نتظاهر عقدا و إبراما، و حضرت اليوم مجلس مولانا ركن الدين ففاوضني ما جري بيني و بين مولاي طويلا و وصل به كلاما بسيطا و أطلعني على أن مولاي لا يزيد بعد الاستقصاء و الاستيفاء على التقصي و الاستعفاء و ألزم عبده أن أكره مولاي إكراه المسألة و أجبره إجبار الطلبة علما بأنه إن دافع المجلس المعمور طلبا للتحرز لم يرد وساطتي أخذا بالتطول و أقول بعد أن أقدم مقدمة مولاي غني عن هذا العمل بتصونه و تصلفه و عزوفه و بهمته عن التكثر بالمال و تحصيله لكن العمل فقير إلى كفايته محتاج إلى كفالته، و ما أقول أن مرادي ما يعقد من حساب، و ينشأ من كتاب، و يستظهر به من جمع، و يذر من عطاء و منع، فكل ذلك و إن كان مقصودا، و في آلات الوزارة معدودا ففي كتاب مولاي من يفي به و يستوفيه، و يوفي عليه ما يسر مساعيه، و لكن ولي النعمة يريد لتهذيب ولده و من هو ولي عهده من بعده، و المأمول ليومه و غده، أدام الله أيامه، و بلغه فيه مرامه، و لا بد و إن كان الجوهر كريما، و السنخ قديما، و المجد صميما، و مركب العقل سليما، من مناب من تعلم ما السياسة و ما الرئاسة و كيف تديير العامة و الخاصة و بما ذا تعقد المهابة و من أين تجتلب الأصالة و الاصابة، و كيف ترتب المراتب، و يعالج الخطب إذا ضاقت المذاهب، و تعصى الشهوة لتحرس الحشمة و تهجر اللذة لتحفظ الإمرة، و لا بد من محتشم يقوم في وجه صاحبه فيراده إذا بدر منه الرأي المنقلب، و يراجع إذا جمح به الحجاج المرتكب، و يعاوده إذا ملكه الغضب الملتهب، فلم يكن السبب في ان فسدت ممالك جمة و بلدان عدة إلا أن خفضت أقدار الوزارة، فانقبضت أطراف الامارة، و ليس يفسد على ما أرى بقية الأرض إلا إذا أستعين باذناب على هذا الأمر فلا يبخلن مولاي على ولي نعمته بفضل معرفته فمن هذه الدولة جري ما فضله و فضل الشيخ الأمين من قبله و إن كان مسموعا كلامي و موثوقا باهتمامي فلا يقعن انقباض عني، و أعراض عما سبق مني، و مولاي محكم الاجابة إلى العمل فيما يقترحه و غير مراجع فيما يشترطه و هذا خطي به و هو على ولي النعمة حجة لا يبقى معها شبهة و سأتبع هذه المخاطبة بالمشافهة إما بحضوري لديه، أو بتجشمه إلى هذا العليل الذي قد ألح النقرس عليه (انتهى) قال و كان ابن عباد يحفظ هذه النسخة و يرويها و يفتخر بها. ثم قال أبو حيان - على عادته في ثلب الصاحب - قال لي أصحابنا بالري منهم أبو غالب الكاتب الأعرج أن هذه المخاطبة من كلام ابن عباد افتعلها عن ابن العميد إلى نفسه تسوقا بها و نفاقا بذكرها (انتهى) و قد كذب في ذلك فابن العميد كان يعطف على الصاحب و لا يكثر في حقه أن يخاطبه بمثل هذا و لكن أبا حيان لم يكن يألو جهدا في اختلاق المعائب للصاحب لشيء في نفسه و لم يكن مقام الصاحب في ذلك الا (مقام البدر تنبحه الكلاب) و كان اختيار الصاحب كاتبا و مؤدبا لمؤيد الدولة قبل سنة ۳۴۷ فان الصاحب توجه في تلك السنة مع مؤيد الدولة إلى بغداد كما ستعرف و الصاحب يومئذ ابن نحو إحدى و عشرين سنة . مجيء الصاحب إلى بغداد و ما جرى له فيها في كتاب تجارب الأمم لمسكويه في حوادث سنة ۳۴۷ قال: و فيها ورد الأمير أبو منصور بويه بن ركن الدولة إلى بغداد يخطب ابنة معز الدولة و معه أبو علي بن أبي الفضل القاشاني وزيرا و معه أبو القاسم إسماعيل بن عباد يكتب على سبيل الترسل فلما كانت ليلة السبت لليلتين خلتا من جمادى الأولى زفت بنت معز الدولة إلى أبي منصور بويه ثم حملها إلى أصبهان و لما ورد الصاحب بغداد أعجبته كثيرا و لما رجع دخل على ابن العميد فقال له كيف وجدت بغداد فقال: بغداد في البلاد كالاستاذ في العباد و أنشده الصاحب : أفاضل الدنيا و إن برزوا لم يبلغوا غاية استادها أ ما ترى أمصارها جمة و لا ترى مصرا كبغدادها و في بغداد اجتمع الصاحب بأبي سعيد السيرافي النحوي و غيره من العلماء قال ياقوت في معجم الأدباء وجدت في كتاب الروزنامجة - كأنها

الكتاب الذي يذكر فيه الوزير أو غيره حوادث السنة كالتي تسمى اليوم الروزنامة و السالنامة - إن الصاحب قال: انتهيت إلى أبي سعيد السيرافي و هو شيخ البلد و فرد الأدب و حسن التصرف و وافر الحظ من علوم الأوائل فسلمت عليه و قعدت اليه و بعضهم يقرأ عليه الجمهرة فقال المقت فقلت إنما هو لمقت فدافعني الشيخ ساعة ثم رجع إلى الأصل فوجد حكايتي صحيحة و استمر القارىء حتى أنشد و قد استشهد: رسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الغداة من جلله - بتشديد الضاد - فقلت أيها الشيخ هذا لا يجوز و المصراعان على هذا النشيد يخرجان من بحرين لأن: رسم دار وقفت في طلله فاعلاتن مفاعلن فعلن كدت أقضي الغداة من جلله مفتعلن فاعلاتن مفتعلن فذاك من الخفيف و هذا من المنسرح فقال لم لا تقول الجميع من المنسرح و المصراع الأول مخزوم فقلت: لا يدخل الخزم هذا البحر لأن أوله مستفعلن مفاعلن هذه مزاحفة عنه و إذا حذفنا متحركا بقينا ساكنا و ليس في كلام العرب ابتداء به و إنما هو: (كدت أقضي الغداة من جلله) بتخفيف الضاد فأمر بتغييره و رفعني إلى جنبه و ابتدأ فقرىء عليه من كتاب المقتضب باب ما يجري و ما لا يجري إلى أن ذكر سحر و أنه لا ينصرف إذا كان لسحر بعينه لأنه معدول عن الأول فقلت ما علامة العدل فيه فقال إنا قلنا السحر ثم قلنا السحر فعلمنا أن الثاني معدول عن الأول قلت لو كان كذلك لوجب أن تطرد العلة في عتمة لأنك تقول العتمة ثم تقول عتمة فضجر و احتد و أربد و ادعيت أنه ناقص و التمس التحاكم فكتبت رسالة أخذت فيها خطوط أهل النظر و قد أنفذت درج كتابي نسختها و فيها خط أبي عبد الله بن رذامر عين مشايخهم و رأيت الشيخ بعد ذلك غزيرا فاضلا متوسعا عالما فعلقت عليه و أخذت عنه و حصلت تفسيره لكتاب سيبويه و قرأت صدرا منه و هناك أبو بكر بن مقسم و ما في أصحاب ثعلب أكثر دراية و لا أصح رواية منه و قد سمعت مجالسه و فيها غرائب و نكت و محاسن و طرف من بين كلمة نادرة و مسألة غامضة و تفسير بيت مشكل و حل عقد معضل و له قيام بنحو الكوفيين و قراءتهم و رواياتهم و لغاتهم. و القاضي أبو بكر بن كامل بقية الدنيا في علوم شتى يعرف الفقه و الشروط و الحديث و ما ليس من حديثنا و يتوسع في النحو توسعا مستحسنا و له في حفظ الشعر بضاعة واسعة و في جودة التصنيف قوة تامة و من كبار رواة المبرد و ثعلب و البحتري و أبي العيناء و غيرهم و قد سمعت صدرا صالحا مما عنده و كنت أحب أن أسمع كلام أهل النظر بالعراق لما تتابع في حذقهم من الأوصاف. و ذكر أبا زكريا يحيى بن عدي و غيره و مناظرات جرت هناك يطول شرحها. قال أبو إسحاق الصابي : حضر الصاحب أبو القاسم ابن عباد دار الوزير المهلبي عند وروده إلى بغداد مع مؤيد الدولة فحجب عنه لشغل كان فيه فكتب إلي رقعة لطيفة (لم نحب نقلها لما فيها من المجون) فاقرأتها الوزير المهلبي فأمر بإدخاله و قال: و كان الصاحب عند دخوله إلى بغداد قصد القاضي أبا السائب عتبة بن عبيد لقضاء حقه فتثاقل في القيام له و تحفز تحفزا أراه به ضعف حركته و قصور نهضته فاخذ الصاحب بضبعه و أقامه و قال نعين القاضي على قضاء حقوق أخوانه فخجل أبو السائب و اعتذر اليه. و في معجم الأدباء عن القاضي التنوخي في نشوار المحاضرة أن نظير ذلك جرى لعبد العزيز بن محمد المعروف بابن أبي عمرو السرائي مع أبي السائب المذكور قال فتثاقل في القيام لي فجررت يده حتى أقمته القيام التام و قلت أعين القاضي أيده الله على إكمال البر و توفية الإخوان حقوقهم و كنت عاتبا عليه و إنما جئته للخصومة فلما رأى الشر في وجهي قال تفضل لاستماع كلمتين ثم قل ما شئت: روينا عن ابن عباس في قوله تعالى فَاصْفَحِ اَلصَّفْحَ اَلْجَمِيلَ‌ قال عفو بلا تقريع فاستحييت و انصرفت (انتهى) و في معجم الأدباء من كتاب الروزنامجة قال الصاحب : ما زال أحداث بغداد يذاكرونني بابن شمعون المتصوف و كلامه على الناس في مكان الشبلي فجمعت ( ۱ ) يوما في المدينة و علي طيلسان و مصمتة و وقفت عليه و قد لبس فوطة قصب و قعد على كرسي ساج بوجه حسن و لفظ عذب فرأيته يقطع مسائله بهوس و يطلبه و يسهب فيه فقلت لا بد من أن أساله عما أقطعه به و ابتدرت فقلت يا شيخ ما تقول في (قدسيكونيات) العلم إذا وقعت قبل التوهم فورد عليه ما لم يسمع به فأطرق ساعة ثم رفع رأسه و قال لم أؤخر إجابتك عجزا عن مسألتك بل لأعطشك إلى الجواب و أخذ في ضرب من الهذيان فلما سكت قلت هذا بعد التوهم و إنما سالتك قبله إلى أن ضجر فانصرفت عنه (انتهى) و كل هذا يدل على علو همة الصاحب فهو قد دخل بغداد لحاجة فلم يكتف حتى حضر مجالس مشاهير العلماء و أخذ عنهم و أفادهم و استفاد منهم و زار الوزراء و القضاة و حضر مجالس أهل النظر و مجالس الصوفية و أخجلهم و لما عاد الصاحب من بغداد أخذ معه أبا الحسن البديهي إلى أصبهان . و كان من جملة العلماء الذين استدعاهم إلى الري قاضي القضاة عبد الجبار الباقلاني المعتزلي فبقي فيها مواظبا على التدريس إلى أن توفي و لكن عبد الجبار لم يشكر ما أسداه إليه الصاحب من النعمة ففعل معه بعد وفاته ما مر و ما ياتي في آخر الترجمة. و استهوته محاسن بغداد حتى حسن لفخر الدولة الاستيلاء عليها كما ياتي. خبر المتنبي مع الصاحب في مدة كتابة الصاحب لمؤيد الدولة ورد المتنبي على ابن العميد و طمع الصاحب في زيارة المتنبي إياه باصفهان و مدحه فكتب اليه يلاطفه في استدعائه و يضمن له مشاطرته جميع ماله فلم يعرج المتنبي عليه و تعاظم عن مدحه بعد ما كان يمدح الملوك و الوزراء فعمل الصاحب في انتقاده رسالة ذكرت في مؤلفاته و هو و إن كان الباعث له على عملها استياؤه من عدم مدحه إياه إلا أنه لم يظلمه فيها بشيء و لم ينتقد شعره بشيء غير صحيح كما فعل أبو حيان التوحيدي مع الصاحب و قد مر خبر المتنبي مع الصاحب مفصلا في ترجمة المتنبي أحمد بن الحسين في الجزء الثامن من هذا الكتاب. وزارة الصاحب لمؤيد الدولة و ما تقدمها كان ابن العميد وزيرا لركن الدولة فلما توفي ابن العميد سنة ۳۶۰ استوزر ركن الدولة ولده أبا الفتح علي بن محمد بن العميد و لما مات ركن الدولة في المحرم سنة ۳۶۶ و ولي ولده مؤيد الدولة بلاده بالري و أصبهان و تلك النواحي و ورد من أصبهان إلى الري خلع على أبي الفتح علي ابن أستاذ الصاحب محمد بن العميد الكاتب المشهور وزير أبيه خلع الوزارة

و أجراه على ما كان في أيام أبيه و حضر الصاحب مع مؤيد الدولة فكتب إلى أبي الفتح يهنئه بالوزارة كتابا أوله: أنا أهنئ أطال الله بقاء مولاي الوزارة بإلقائها إلى فضله مقادتها. فكره أبو الفتح موضعه و حمل الجند على الشغب حتى هموا بقتل الصاحب و تلطف الصاحب في خلال ذلك لأبي الفتح و قال له: أنا أتظلم منك إليك و أتحمل بك عليك و هذا الاستيحاش سهل الزوال إذا تألفت الشارد من حملك و عطفت على الشائع من ذكرك ولني ديوان الإنشاء و استخدمني فيه و رتبني بين يديك و احضرني بين أمرك و نهيك و سمني برضاك فاني صنيعة والدك و اتخذني بهذا صنيعة لك و ليس يجمل أن تكر على ما بني ذلك الرئيس فتهدمه و تنقضه و متى أجبتني إلى هذا و امنتني فاني أكون خادمك بحضرتك و كاتبا بطلب الزلفة عندك في صغير أمرك و كبيره و في هذا إطفاء النائرة التي قد ثارت بسوء ظنك و تصديقك أعدائي علي. و من هذا يظهر أن بعض أعداء الصاحب كانوا قد أوغروا صدر أبي الفتح عليه. فقال أبو الفتح في جوابه و الله لا تجاورني في بلد السرير و بحضرة التدبير و خلوة الأمير و لا يكون لك إذن علي و لا عين عندي و ليس لك مني رضا إلا بالعود إلى مكانك من أصبهان و السلو عما تحدث به نفسك. فأمر مؤيد الدولة الصاحب بالعودة إلى أصبهان فخرج من الري لثمان خلون من ربيع الأول سنة ۳۶۶ على صورة قبيحة متنكرا بالليل و ذلك أنه خاف الفتك و الغيلة و بلغ أصبهان و ألقى عصاه بها و نفسه تغلي و صدره يفور و الخوف شامل و الوسواس غالب. و هم أبو الفتح بإنفاذ من يطالبه و يؤذيه و يهينه و يعسفه. قال الوزير أبو سعد سمعت الصاحب يذكر أمره فقال في أثناء كلامه أن مؤيد الدولة قال لي عند خروجي إلى أصبهان أن ورد عليك كتاب بخطي أو جاءك أجل حجابي و ثقاتي للاستدعاء فلا تبرح من أصبهان إلى أن يجيئك فلان الركابي فإنه إن اتجهت لي حيلة على هذا الرجل - يعني وزيره أبا الفتح بن أبي الفضل بن العميد - و أمكنني الله من القبض عليه بادرت به إليك و هو العلامة بيني و بينك. قال فاستعظمت لحداثة سني و غرة الصبي و قلة التجربة ما حكاه الصاحب من قول مؤيد الدولة : إن اتجهت لي حيلة على هذا الرجل و تعجبت منه و أردت الغض من أبي الفتح فقلت و كان لأبي الفتح من القدر إن يصعب حبسه أو يحتاج إلى الاحتيال معه فانتهرني الصاحب و قال يا فلان أنت صبي تحسب أن القبض على الوزراء سهل ففطنت أنه يريد الرفع من شان الوزارة و تفخيم أمرها فعدلت عن كلامي الأول إلى غيره. و لم يمض أكثر من شهر على عودة الصاحب من الري إلى أصبهان حتى أمر مؤيد الدولة بالقبض على وزيره أبي الفتح و حبسه و نكبه حتى مات في حبسه و قيل قتله كما ياتي في ترجمته و استوزر الصاحب و استولى على أموره و حكمه في أمواله. و في معجم الأدباء : قال غرس النعمة حدث أبو إسحاق إبراهيم بن علي النصيبي قال كان أبو الفتح علي بن الفضل بن العميد قد دبر على الصاحب بن عباد حتى أزاله عن كتبة الأمير مؤيد الدولة و أبعده عن حضرته بالري إلى أصفهان و انفرد هو بتدبير الأمور لمؤيد الدولة كان يدبرها لأبيه ركن الدولة و استدعى يوما ندماءه و عبا لهم مجلسا عظيما و شرب و عمل شعرا غنى به و قال لغلمانه غطوا المجلس لاصطبح في غد عليه فدعاه مؤيد الدولة في السحر فلم يشك أنه لهم فقبض عليه و أنفذ إلى داره من استولى على جميع ما فيها و أعاد ابن عباد إلى وزارته و تطاولت بابن العميد النكبة حتى مات فيها (انتهى). و لم يزل الصاحب على ذلك حتى توفي مؤيد الدولة بالتأريخ الآتي و ظل الصاحب على إخلاصه لابن العميد و لآل العميد حتى توفي ابن العميد و وقع بين الصاحب و بين ابنه أبو الفتح ما وقع فانقلبت تلك الصداقة مع الأب إلى عداوة مع الابن حتى صار الصاحب ينحرف عن كل ما يمت بالصحبة لآل العميد . قال الثعالبي : حدثني أبو الحسين النحوي قال: كان الصاحب منحرفا عن أبي الحسين بن فارس لانتسابه إلى خدمة أبي العميد و تعصبه له فأنفذ اليه من همذان كتاب الحجر من تاليفه فقال الصاحب رد الحجر من حيث جاءك ثم لم تطب نفسه بتركه فنظر فيه و امر له بصلة مع أن الصاحب تلميذ ابن فارس و فيه يقول: شيخنا أبو الحسين ممن رزق حسن التصنيف و أمن فيه من التصحيف. و في إحدى رسائل الصاحب ما يدل على موجدته على آل العميد حيث يقول و وضعت ما كانت العميدية و القمية ألزمته من صروف و طالبت به من قروف و في كلام أبي حيان التوحيدي ما يدل على شدة العداوة بين الصاحب و أبي الفتح ابن العميد على أن ذلك لا يحتاج إلى دليل فالذي فعله أبو الفتح مع الصاحب كما مر يكفي أقله لأعظم عداوة. و أحسن الصاحب في خدمة مؤيد الدولة و حصل له عنده بقدم الخدمة قدم و انس منه مؤيد الدولة كفاية و شهامة فلقبه بالصاحب كافي الكفاة كما مر عن الصابي في كتاب التاجي أنه هو الذي لقبه بالصاحب لصحبته إياه و كان ركن الدولة قبل وفاته عهد بالملك بعده إلى ولده عضد الدولة فنا خسرو و جعل لولده فخر الدولة أبي الحسن علي همذان و أعمال الجبل و لولده مؤيد الدولة أصبهان و الري و أعمالهما و كان فخر الدولة مداجيا لأخويه و قد كاتبه ابن عمه بختيار بن معز الدولة و دعاه إلى الاتفاق معه على عضد الدولة فأجابه إلى ذلك فعلم عضد الدولة به فحاربه و استولى على بلاده سنه ۳۶۹ و أضافها إلى أخيه مؤيد الدولة صاحب أصبهان و الري و أعمالها فهرب فخر الدولة إلى جرجان و التجأ إلى شمس المعالي قابوس بن وشمگير فامنه و آواه و في سنة ۳۷۰ كان عضد الدولة بهمذان فأرسل إليه مؤيد الدولة الصاحب بن عباد رسولا ببذل الطاعة و الموافقة فتلقاه عضد الدولة على بعد من البلد و بالغ في إكرامه و رسم لأكابر كتابه و أصحابه تعظيمه ففعلوا ذلك حتى أنهم كانوا يغشونه مدة مقامه مواصلة و لم يركب هو إلى أحد منهم - و ذلك يدل على عظم مكانة الصاحب في النفوس و كبر عقل عضد الدولة . و قد كتب الصاحب إلى مؤيد الدولة رسالة يصف فيها ما لقيه من عطف عضد الدولة . من جملتها: فاما إنعام مولانا على عبده و صنيع يده و استقباله بنفسه و الدنيا تسير بسيره و خدود النجم مع سنابك خيله و تلقيه إياه بوزراء بابه و أمراء أجناده و عظماء قواده منصرفين مع الإعظام و متحفين في اللقاء و السلام ثم رتبني به في دخولي إلى الدار المعمورة بالعز و حضوري المجلس المحفوف بالملك و التبليغ بي إلى رتبة لم يقسمها حرس الله ملكه لأحد ممن غشي بابه المأمول من أطراف الأرض و أعيان الشرق و الغرب و استجلاسي بحضرته التي يقف بها القمران على النواصي و الهام إلى ضروب من الأنعام و استعظم و الله وصفها و إن كانت الأخبار قد سارت على متون الرياح بها. و في ذيل تجارب الأمم كان غرض عضد الدولة بذلك استمالة مؤيد الدولة و تانيس الصاحب (انتهى) و وردت كتب مؤيد الدولة يستطيل مقام الصاحب و يذكر اضطراب أموره بعده فخلع عضد الدولة على الصاحب الخلع الجليلة و حمله على فرس بمركب ذهب و نصب له دستا كاملا في خركاه يتصل بمضاربه و أجلسه فيه و أقطعه ضياعا جليلة من نواحي فارس و حمل إلى مؤيد الدولة في صحبته ألطافا كثيرة و ضم إليه من العسكر المستامن عن فخر الدولة عددا ليكونوا برسم خدمة مؤيد الدولة . قال أبو حيان : لما رجع الصاحب من همذان سنة ۳۶۹ بعد أن فارق حضرة عضد الدولة استقبله

الناس من الري و ما يليها و اجتمعوا بساوة و قد كان أعد لكل واحد منهم كلاما يلقاه به عند رؤيته فأول من دنا منه القاضي أبو الحسن الهمذاني من قرية يقال لها أسدآباد فقال له: أيها القاضي ما فارقتك شوقا إليك و لا فارقتني وجدا علي ( ۱ ) و لقد مرت لي بعدك مجالس تقتضيك و تحظيك و ترضيك و لو شهدتني بين أهلها و قد علوتهم ببياني و لساني و جدلي و برهاني لأنشدت قول حسان بن ثابت في ابن عباس و هو: إذا ما ابن عباس بدا لك وجهه رأيت له في كل مجمعة فضلا إذا قال لم يترك مقالا لقائل بملتقطات لا ترى بينها فصلا كفى و شفى ما في النفوس و لم يدع لذي إربة في القول جدا و لا هزلا سموت إلى العلياء من غير خفة فنلت ذراها لا دنيا و لا وغلا و لذكرت أيضا أبها [أيها] القاضي قول الآخر و أنشدته فإنه قال فيمن وقف بموقفي، و قرف مقرفي و تصرف تصرفي، و انصرف منصرفي، و اغترف مغترفي: إذا قال لم يترك مقالا و لم يقف لعي و لم بتن اللسان على هجر يصرف بالقول اللسان إذا انتحى و ينظر في أعطافه نظر الصقر و لقد أودعت صدر عضد الدولة ما يطيل التفاته إلي، و يكثر حسرته علي، و لقد رأى مني ما لم ير قبله مثله، و لا يرى بعده شكله، و الحمد لله الذي أوفدني عليه على ما يسر الولي، و اصدرني عنه على ما يسوء العدو، أيها القاضي! كيف الحال و النفس، و كيف المجلس و الدرس، و كيف العرض و الحرس، و كيف الدس و العس و كيف [الفرس] و المرس. و كاد لا يخرج من هذا الهذيان لتهيجه و احتدامه و شدة خباله و غلوائه، و الهمذاني مثل الفأرة بين يدي السنور و قد تضاءل وقموء لا يصعد له نفس إلا بنزع تذللا و تقللا هذا على كبره في نفسه. ثم نظر إلى الزعفراني رئيس أصحاب الرأي فقال: أيها الشيخ سرني بقاؤك، و لقد بلغني عداؤك و ما خيله إليك خيلاؤك، و أرجو أن لا أعيش حتى يرد عليك غلواؤك، ما كان عندي أنك تقدم على ما أقدمت عليه، و تنتهي في عدوانك لأهل العدل و التوحيد إلى ما انتهيت اليه و لي معك إن شاء الله نهار له ليل، و ليل يتبعه ليل و ثبور يتصل به ويل، و قطر يدفع و معه سيل، وَ سَيَعْلَمُ اَلْكُفّٰارُ لِمَنْ عُقْبَى اَلدّٰارِ فقال له الزعفراني حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ‌ . ثم أبصر أبا طاهر الحنفي فقال: أيها الشيخ! ما أدري أشكوك أم أشكو إليك: أما شكواي منك، فانك لم تكاتبني بحرف، كانا لم نتلاحظ بطرف، و لم نتحافظ على ألف، و لم نتلاق على ظرف و أما شكواي إليك فاني ذممت الناس بعدك، و ذكرت لهم عهدك و عرضت بينهم ودك. و قدحت عليهم زندك، و نشرت عليهم غرائب ما عندك، فاشتاقوا إليك بتشويقي، و استصفوك بترويقي، و أثنوا عليك بتنميقي و تزويقي، و هكذا عمل الأحباب، إذا نات بهم الركاب و التوت دونهم الأعناق، و اضطرمت في صدورهم نار الاشتياق، فالحمد لله الذي أعاد الشعب ملتئما، و الشمل منتظما، و القلوب وادعة و الأهواء جامعة، حمدا يتصل بالمزيد، على عادة السادة مع العبيد، عند كل قريب و بعيد، سقى الله ربعا أنت أشدته بنزاهتك و طبعا أنت أطبته ببراعتك، و مغرسا أنت ينعته بنباهتك. و قال للعيسابازي : أيها القاضي! أ يسرك ان أشتاقك و تسلو عني، و ان أسال عنك و تنسل مني، و أن أكاتبك فتتغافل، و أطالبك بالجواب فتتكاسل، و هذا ما لا أحتمله من صاحب خراسان ، و لا يطمع في مثله مني ملك بني ساسان . متى كنت منديلا ليد، و متى نزلت عن هذا الحد لأحد، إن انكفأت علي بالعذر انكفاء، و الا اندرأت عليك بالعذل اندراء، ثم لا يكون لك فرار بحال، و لا يبقى لك بمكاني استكبار الا على وبال و خبال. ثم طلع أبو طالب العلوي فقال له: أيها الشريف: جعلت حسناتك عندي سيئات، ثم أضفت إليها هنات، و لم تفكر في ماض و لا آت، أضعت العهد و أخلفت الوعد، و حققت النحس و أبطلت السعد، و حلت سرابا للحيران، بعد ما كنت شرابا للحران، و ظننت انك قد شبعت مني، و اعتضت عني، هيهات و انى بمثلي، أو من يعثر في ذيلي، أو له نهار أو ليل كليلي، (و هل عائض و إن جل عائض) أنا واحد هذا العالم، و أنت بما تسمع عالم، لا اله الا الله سبحان الله أيها الشريف أين الحق الذي وكدناه أيام كادت الشمس تزول، و الزمان علينا يصول، و أنا أقول و أنت تقول و الحال بيننا يحول، سقى الله ليلة تشييعك و توديعك، و أنت متنكر تنكرا يسوء الموالي، و أنا متفكر تفكرا يسر العدو و نحن متوجهون إلى ورامين ، خوفا من ذلك الجاهل المهين. (يعني بالجاهل المهين أبا الفتح ابن أبي الفضل بن العميد ). ثم نظر إلى أبي محمد كاتب الشروط فقال: أيها الشيخ! الحمد لله الذي كفانا شرك، و وقانا عرك و ضرك، و أنانا فيحك و حرك دببت الضر إلينا، و مشيت الجمر علينا، و نحن نحيس لك الحيس، و نصفك باللبابة و الكيس و نقول ليس مثله ليس، و أنت في خلال ذلك تقابلنا بالويح و الويس، لو لا أنك قرحان، لسقط بك العشاء على سرحان. و قال لابن أبي خراسان الفقيه الشافعي : أيها الشيخ! ألغيت ذكرنا عن لسانك، و استمررت على الخلوة بانسانك، جاريا على نسيانك مشتهرا بفتيانك و افتتانك، غير عاطف على أخدانك و إخوانك، و لو لا أنني أرعى قديما قد أضعته، و أعطيتك من رعايتي ما قد منعته لكان لي و لك حديث، أما طيب و أما خبيث، خلفتك محتسبا فألفيتك مكتسبا، و تركتك آمرا بالمعروف فلحقتك راكبا للمنكر، قد تفيل الرأي و تخيب الظن و تكذب الأمل و قد قال الأول: ألا رب من تغتشه لك ناصح و مؤتمن بالغيب و هو ظنين ثم نظر إلى الشادباشي فقال: يا أبا علي ! كيف أنت و كيف كنت، فقال يا مولانا: لا كنت ان كنت أدري كيف كنت و لا لا كنت ان كنت أدري كيف لم أكن فقال أعرب يا ساقط يا هابط، يا من تذهب إلى الحائط بالغائط ليس

هذا من تحت يدك، و لا هو مما نشا من عندك، هذا لمحمد بن عبد الله ابن طاهر و أوله: كتبت تسأل عني كيف كنت و ما لاقيت بعدك من هم و من حزن لا كنت إن كنت أدري كيف كنت و لا لا كنت إن كنت أدري كيف لم أكن و كان ينشد و هو يلوي رقبته و تجحظ حدقته و ينزي أطراف منكبيه و يتشايل و يتمايل كأنه الذي يتخبطه الشيطان من المس. هذا آخر حديث الاستقبال و قد أفك فيه أبو حيان في سيء ما قال. و في سنة ۳۷۱ طلب عضد الدولة من قابوس بن وشمگير أخاه فخر الدولة الذي كان قد التجأ اليه فابي أن يسلمه فجهز إليه عضد الدولة أخاه مؤيد الدولة فسار إلى جرجان و معه الصاحب في منتصف تلك السنة فانهزم قابوس و فخر الدولة و التجأ بخراسان إلى السامانية و استولى مؤيد الدولة على طبرستان و جرجان و حصل الصاحب في هذه الوقعة على الفيل الذي كان في عسكر العدو فأمر من بحضرته من الشعراء أن يصفوه فوصفوه بالفيليات الآتي ذكرها، و للصاحب ثلاث رسائل كتبها مبشرا بهذا الفتح العظيم مذكورة في ديوان رسائله . و في سنة ۳۷۲ في شوال توفي عضد الدولة فسمت نفس أخيه مؤيد الدولة للاستيلاء على بغداد و مملكة عضد الدولة و لكنها عرضت له علة الخوانيق و اشتدت به سنة ۳۷۳ و هو في جرجان فقال الصاحب لو عهد أمير الأمراء عهدا إلى من يراه يسكن إليه الجند إلى أن يتفضل الله تعالى بعافيته و قيامه إلى تدبير مملكته لكان ذلك من الاستظهار الذي لا ضرر فيه فقال له أنا في شغل عن هذا و ما للملك قدر مع انتهاء الإنسان إلى مثل ما أنا فيه فافعلوا ما بدا لكم ثم أشفى فقال له الصاحب تب يا مولانا من كل ما دخلت فيه و تبرأ من هذه الأموال التي لست على ثقة من طيبها و حصولها من حلها و اعتقد متى أقامك الله و عافاك صرفها في وجوهها و رد كل ظلامة تعرفها و تقدر على ردها ففعل ذلك و تلطف به و توفي مؤيد الدولة في شعبان سنة ۳۷۳ بجرجان و هو ابن ۴۳ سنة . وزارته لفخر الدولة فلما توفي و لم يعهد بالملك إلى أحد تشاور أكابر دولته فيمن يقوم مقامه فأشار الصاحب باعادة فخر الدولة إلى مملكته إذ هو كبير البيت و مالك تلك البلاد قبل مؤيد الدولة و لما فيه من آيات الامارة و الملك فكتب الصاحب اليه و استدعاه و هو بنيسابور على حالة مختلة و إضاقة شديدة فسار فخر الدولة إلى جرجان في شهر رمضان سنة ۳۷۳ فتلقاه الصاحب فرحب به فخر الدولة و بالغ في إكرامه و إعظامه و ملكه الصاحب البلاد فأقر الصاحب على وزارته فأراد الصاحب اختباره هل في نفسه عليه شيء مما كان في أيام مؤيد الدولة الذي أوجب هرب فخر الدولة فقال له: قد بلغك الله يا مولاي و بلغني فيك ما أملته لنفسك و أملته لك و من حقوق خدمتي عليك إجابتي إلى ما أوثره من ملازمة داري و اعتزال الجندية و التوفر على أمر المعاد فقال له فخر الدولة : لا تقل أيها الصاحب هذا فاني ما أريد الملك إلا لك و لا يجوز أن يستقيم أمري إلا بك و إذا كرهت ملابسة الأمور كرهت ذاك بكراهتك و انصرفت. كذا في ذيل تجارب الأمم . و في اليتيمة و غيرها أن الصاحب لما استعفاه قال له فخر الدولة : لك في هذه الدولة من إرث الوزارة كما لنا من إرث الامارة فسبيل كل منا أن يحتفظ بحقه و لم يعفه فقبل الصاحب الأرض شكرا و قال: الأمر أمرك و خلع عليه خلع الوزارة و أكرمه بما لم يكرم بمثله وزير و صدر عن رأيه في جليل الأمور و صغيرها و لم يزل معه إلى أن مات الصاحب و الأمور تصدر عن أمره و الملك يتدبر برأيه و كان إذا قال فخر الدولة قولا و قال الصاحب قولا امتثل قول الصاحب و ترك قول فخر الدولة و كانت وزارته لمؤيد الدولة و أخيه فخر الدولة ثماني عشرة سنة و شهرا واحدا قال ياقوت في معجم الأدباء : و فتح خمسين قلعة سلمها إلى فخر الدولة لم يجتمع عشر منها لأبيه و لا لأخيه (انتهى). و كان مبجلا عند فخر الدولة معظما نافذ الأمر بحيث نقل أنه لم يعظم وزيرا مخدومه ما عظمه فخر الدولة إياه. و قال الثعالبي حدثني عون بن الحسين الهمذاني قال: سمعت أبا عيسى بن المنجم يقول: سمعت الصاحب يقول : ما استؤذن لي على فخر الدولة و هو في مجلس الأنس إلا انتقل إلى مجلس الحشمة فيأذن لي فيه و ما أذكر أنه تبذل بين يدي و مازحني قط إلا مرة واحدة فإنه قال لي في شجون الحديث بلغني أنك تقول الدين دين الاعتزال (و جملة أخرى فيها مجون) فأظهرت الكراهة لانبساطه و قلت بنا من الجد ما لا يفرغ معه للهزل و نهضت كالمغاضب فما زال يعتذر إلي مراسلة حتى عاودت مجلسه و لم يعد بعدها لما يجري مجرى الهزل و المزح. و كان الصاحب قد وقع في نفسه حب بغداد و الاستيلاء عليها من يوم جاء إليها خاطبا للأمير بويه ابنة عمه فقد مر أنه قال لابن العميد لما ساله عنها بغداد في البلاد كالأستاذ في العباد و مر أيضا أن مؤيد الدولة كانت قد سمت نفسه إلى الاستيلاء على بغداد بعد وفاة عضد الدولة فمات قبل أن يتم له ذلك و بعد موت مؤيد الدولة حدثت الصاحب نفسه بالمسير إلى العراق و ضمه إلى مملكة فخر الدولة ففي معجم الأدباء عن كتاب لهلال بن المحسن بن إبراهيم الصابئ أنه قال سمعت محدثا يحدث أبا إسحاق أنه سمع الصاحب يقول: ما بقي من أوطاري و أغراضي إلا أن أملك العراق و أتصدر ببغداد و استكتب أبا إسحاق الصابي و يكتب عني و أغير عليه فقال جدي و يغير علي و إن أصبت (انتهى). و يظهر أن تلك الأمنية تنوقلت عنه و اشتهرت حتى صرح بها شعراؤه في مدائحهم له ليسروه قال أبو القاسم الزعفراني من قصيدة يمدحه بها: لا ذكرت العراق و لا عشت إلا أن أراه يؤمه في الجنود و في سنة ۳۷۹ زين الصاحب بفخر الدولة الاستيلاء على العراق ففي ذيل تجارب الأمم : كان الصاحب بن عباد على قديم الأيام و حديثها يحب بغداد و الرئاسة فيها و يراصد أوقات الفرصة لها فلما توفي شرف الدولة سمت نفسه لهذا المراد و ظن أن الغرض قد أمكن فوضع على فخر الدولة من يعظم في عينيه ممالك العراق و يسهل عليه فتحها و أحجم الصاحب عن مفاتحته بذلك خوفا من خطر العاقبة إلى أن قال له فخر الدولة ما الذي عندك أيها الصاحب فيما نحن فيه فقال الأمر لشاهانشاه و ما يذكر من جلالة

تلك الممالك مشهور لا خفاء به و سعادته غالبة فإذا هم بامر خدمته فيه و بلغته أقصى مراميه فعزم حينئذ على قصد العراق و سار إلى همذان و استقر العزم على أن يسير الصاحب و بدر بن حسنويه على طريق الجادة و يسير فخر الدولة و بقية العسكر على طريق الأهواز فلما سار الصاحب قيل لفخر الدولة إنه من الغلط مفارقة الصاحب لك لأنك لا تأمن أن يستميله أولاد عضد الدولة فيميل إليهم فاستدعاه اليه ليسير إلى الأهواز فسبق إليها و ملكها و لحقه فخر الدولة بعد عشرين يوما و أساء السيرة مع جندها و ضيق عليهم و لم يبذل المال فتخاذل الجند و كان الصاحب قد أمسك نفسه تأثرا بما قيل عنه من اتهامه. فلما سمع بهاء الدولة بوصولهم إلى الأهواز سير إليهم العساكر و التقوا هم و عساكر فخر الدولة و اتفق أن دجلة الأهواز زادت ذلك الوقت زيادة عظيمة و انفتحت البثوق منها فظنها عسكر فخر الدولة مكيدة و قال بعضهم لبعض و إنما حملنا الصاحب لهذه البلاد طلبا لهلاكنا فانهزموا فقلق فخر الدولة من ذلك و كان قد استبد برأيه فعاد حينئذ إلى رأي الصاحب فأشار ببذل المال و استصلاح الجند و قال له إن الرأي في مثل هذه الأوقات إخراج المال و ترك مضايقة الجند فان أطلقت المال ضمنت لك حصول أضعافه بعد سنة فلم يفعل ذلك و تفرق عنه كثير من عسكر الأهواز و اتسع الخرق عليه و ضاقت الأمور به فعاد إلى الري و عادت الأهواز إلى بهاء الدولة . أخباره في معجم الأدباء : دخل إلى الصاحب رجل لا يعرفه فقال له الصاحب أبو من‌؟ فأنشد الرجل: و تتفق الأسماء في اللفظ و الكنى كثيرا و لكن لا تلاقى الخلائق فقال له اجلس يا أبا القاسم . و على الضد من هذا الرجل ما في معجم الأدباء أيضا أنه ورد إلى الصاحب رجل من أهل الشام فكان فيما استخبره عنه: رسائل من تقرأ عندكم‌؟ فقال رسائل ابن عبدكان قال و من‌؟ قال رسائل الصابي و غمزه أحد جلسائه ليقول و رسائل الصاحب فلم يفطن و رآه الصاحب فقال: تغمز حمارا لا يحس (انتهى) قال في اليتيمة و حدثني أبو نصر النمري بجرجان قال: سمعت القاضي علي بن عبد العزيز يقول: ان الصاحب يقسم لي من إقباله و إكرامه بجرجان أكثر مما يتلقاني به في سائر البلاد و قد استعفيت يوما من فرط تحفيه بي و تواضعه لي فانشدني: أكرم أخاك بأرض مولده و أمده من فعلك الحسن فالعز مطلوب و ملتمس و أعزه ما نيل في الوطن ثم قال لي قد فرغت من هذا المعنى في العينية فقلت لعل مولانا يريد قولي: و شيدت مجدي بين قومي فلم أقل ألا ليت قومي يعلمون صنيعي فقال ما أردت غيره و الأصل فيه قول الله تعالى يٰا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمٰا غَفَرَ لِي رَبِّي وَ جَعَلَنِي مِنَ اَلْمُكْرَمِينَ‌ . و في اليتيمة سمعت أبا نصر سهل بن المرزبان يقول: كان الصاحب إذا شرب ماء بثلج أنشد على أثره: قعقعة الثلج بماء عذب تستخرج الحمد من أقصى القلب ثم يقول: اللهم جدد اللعن على يزيد . و في معجم الأدباء قال أبو حيان التوحيدي : كنت بالري سنة ۳۵۸ و ابن عباد بها مع مؤيد الدولة قد ورد في مهمات و حوائج و عقد لابن عباد مجلس جدل و كنا نبيت عنده في داره في باب شير و معنا الضرير أبو العباس القاضي و أبو الجوزاء البرقي و أبو عبد الله النحوي الزعفراني و جماعة من الغرباء فرأى ليلة في مجلسه وجها غريبا صاحب مرقعة فأحب أن يعرفه و يعرف ما عنده و كان الشاب من أهل سمرقند يعرف بأبي واقد الكرابيسي فقال له يا أخ انبسط و استانس و تكلم فلك منا جانب وطئ و شرب مريء و لن ترى الا الخير بما تقرف‌؟ فقال بدقاق قال تدق ما ذا؟ قال أدق الخصم إذا زاغ عن سبيل الحق فلما سمع هذا تنكر و عجب لأنه مجيء ببديعة فقال دع هذا و تكلم قال أتكلم سائلا ما بي و الله حاجة إلى مسألة، أم أتكلم مسئولا فو الله إني لاكسل عن الجواب. أم أتكلم مقررا فو الله إني لأكره أن أبدد الدر في غير موضعه و إني لكما قال الأول: لقد عجمتني العاجمات فلم تجد هلوعا و لا لين المجسة في العجم و كاشفت أقواما فابديت وصمهم و ما للأعادي في قناتي من وصم قال له: يا هذا ما مذهبك‌؟ قال: مذهبي أ لا أقر على الضيم و لا أنام على الهون و لا أعطي صمتي لمن لم يكن ولي نعمتي و لم تصل عصمته بعصمتي. قال هذا مذهب حسن و من ذا الذي ياتي الضيم طائعا و يركب الهون سامعا و لكن ما نحلتك التي تنصرها؟ قال: نحلتي مطوية في صدري لا أتقرب بها إلى مخلوق و لا أنادي عليها في سوق و لا أعرضها على شاك و لا أجادل فيها المؤمن. قال فما تقول في القرآن ؟ قال: ما أقول في كلام رب العالمين الذي يعجز عنه الخلق إذا أرادوا الاطلاع على غيبه و بحثوا عن خافي سره و عجائب حكمته فكيف إذا حاولوا مقابلته بمثله و ليس له مثل مظنون فضلا عن مثل متيقن. فقال له ابن عباد صدقت و لكن أ مخلوق أم غير مخلوق فقال له إن كان مخلوقا كما تزعم فيما [فما] يضر خصمك و إن كان غير مخلوق كما يزعم خصمك فما يضرك فقال: يا هذا أ بهذا تناظر في دين الله و تقوم على عبادة الله قال إن كان كلام الله نفعني إيماني به و عملي بمحكمه و تسليمي لمتشابهه و إن كان كلام غيره و حاش لله من ذلك ما ضرني فأمسك عنه ابن عباد و هو مغيظ ثم قال أنت لم تخرج من خراسان بعد فمكث الرجل ساعة ثم نهض فقال له ابن عباد إلى أين يا هذا قد تكسر الليل بت هاهنا فقال (أنا بعد لم أخرج من خراسان ) كيف أبيت بالري و خرج فارتاب به ابن عباد فقفاه بصاحب له و أوصاه بان يتبع خطاه و يبلع [يبلغ] مداه من حيث لا يفطن به و لا يراه فما زاغ الرجل عن باب ركن الدولة حتى وصل و دخل في ذلك الوقت الفائت اليه فقيل لابن عباد ذلك فطار نومه و قال أي شيطان هبط علينا و أحصى ما كنا فيه بلسان سليط و طبع مريد و كان هذا الكرابيسي عينا لركن الدولة بخراسان فلذلك كان قريبا و كان أحد رجالاته. و قال أبو حيان حدثنا ابن عباد يوما قال: ما فظعني الا شاب ورد علينا إلى أصبهان بغدادي فقصدني فأذنت له و كان عليه مرقعة و في رجليه نعل طاق فنظرت إلى حاجبي فقال له و هو يصعد إلي اخلع نعلك فقال و لم

و لعلي أحتاج إليها بعد ساعة فغلبني الضحك و قلت أ تراه يريد أن يصفعني. قال: و دخل الناس في مذهب ابن عباد و قالوا بقوله رغبة فيما لديه و اجتهد بأبي [أبو] الحسين المتكلم الكلابي أن ينتقل إلى مذهبه فقال الحسين دعني أيها الصاحب أكون مستجدا لك فما بقي غيري فان دخلت في المذهب لم يبق بين يديك من ينبو عليك قبيحه و يبدو للناس عواره فضحك و قال قد أعفيناك يا أبا عبد الله و بعد فما نبخل عليك بنار جهنم أصل بها كيف شئت. و قال يوما صدروا قول الشاعر: (و المنزل العذب كثير الزحام) فسكتت الجماعة فقال ابن الداري : (يزدحم الناس على بابه) قال أبو حيان فاقبل عليه بغيظ و قال ما عرفتك الا متعجرفا جاهلا أما كان لك بالجماعة أسوة (انتهى) و هذا من أكاذيب أبي حيان و افترائه. طلب ملك خراسان له و اعتذاره قال الثعالبي حدثني أبو الحسين محمد بن الحسين الفارسي النحوي قال سمعت الصاحب يقول أنفذ إلي أبو العباس تاش الحاجب رقعة في السر بخط صاحبه نوح بن منصور الساماني ملك خراسان يريدني فيها على الانحياز إلى حضرته ليلقى إلي مقاليد مملكته و يعتمدني لوزارته و يحكمني في ثمرات بلاده فكان فيما اعتذرت به من ترك امتثال أمره و الصد عن رأيه ذكر طول ذيلي و كثرة حاشيتي و ضمنتي و حاجتي لنقل كتبي خاصة إلى أربعمائة جمل فما الظن بما يليق بي من تجمل مثلي و في معجم الأدباء كان صاحب خراسان نوح بن منصور الساماني قد أرسل إلى الصاحب في السر يستدعيه إلى حضرته و يرغبه في خدمته و بذل البذول السنية فكان من جملة اعتذاره أن قال كيف يحسن بي مفارقة قوم بهم ارتفع قدري و شاع بين الأنام ذكري ثم كيف لي بحمل أموالي مع كثرة أثقالي و عندي من كتب العلم خاصة ما يحمل على أربعمائة جمل أو أكثر. قال أبو الحسن البيهقي بيت الكتب الذي بالري على ذلك دليل بعد ما أحرق منه السلطان محمود بن سبكتكين فاني طالعت هذا البيت فوجدت فهرست تلك الكتب عشرة مجلدات (انتهى) و ياتي ذكر ذلك عند ذكر خزانة كتبه إن شاء الله تعالى. و في هذه القصة ما يدل على شدة وفاء الصاحب و عظم عقله و ذياع صيته و مكانته في النفوس و لو لا ذلك ما خطب وزارته الساماني . قال أبو الرجاء الأهوازي لما قدم علينا الصاحب في السنة التي جاء فيها فخر الدولة إلى الأهواز مدحته بقصيدة قلت فيها: إلى ابن عباد أبي القاسم الصاحب إسماعيل كافي الكفاة فقال قد كنت و الله أشتهي بان تجتمع كنيتي و اسمي و لقبي و اسم أبي في بيت فلما انتهيت إلى قولي فيها: (و يشرب الجيش هنيئا بها) قال يا أبا الرجاء أمسك فأمسكت فقال: و يشرب الجيش هنيئا بها من بعد ماء الري ماء الصراة هكذا هو؟ قلت نعم، قال أحسنت قلت يا مولاي أحسنت أنت عملت أنا هذا في ليلة و أنت عملته في لحظة. خبره مع نصر بن الحسن بن الفيروزان في معجم الأدباء عن تاريخ الوزير أبي منصور بن الحسين الآبي كان نصر هذا خال فخر الدولة و كان مقداما شجاعا فعصى على فخر الدولة و تغلب على قطعة من ملكه و احتال على جماعة من عسكره فقتلهم و كسر له عدة عساكر ثم كسرته عساكر فخر الدولة فهرب نحو خراسان ثم سلك المفازة إلى الري فوردها لست بقين من شوال سنة ۳۸۴ و قصد ليلا باب كافي الكفاة مستجيرا به قال الوزير أبو سعد كنت في هذه الليلة بحضرة كافي الكفاة فأتاه الحاجب و قد مضى هزيع من الليل فأخبره بوقوف نصر على الباب خاشعا متضرعا فرأيته قد تحير في الأمر ثم راسله بان السلطان الأعظم - يعني فخر الدولة - ساخط عليك و لا يجوز لي أن آذن لك في دخول داري الا بعد أن تترضاه فإذا عفا عنك فالدار بين يديك فقال إنما جئت إلى الصاحب لائذا به و منقطعا اليه و لا أعرف غيره و هو يحتاج أن يدبر أمري فرأيت الصاحب مترددا بين أن يستمر على المنع و بين أن يأذن له و يجعل داره بما فيها من الخزائن له و ينتقل هو إلى دار أخرى ثم تقرر رأيه على صرفه و استمر نصر على الإلحاح في الخضوع و طلب الإذن و انتقل من الباب الكبير إلى باب الخاصة و سال و اجتهد إلى أن جاءه من قبل فخر الدولة من قبض عليه و حبسه و كان هذا الفعل من الصاحب مستهجنا و أظن أنه لم يفعل لأنه جبن عن الاجتماع معه في دار واحدة مع العداوة المتاكدة بينهما (انتهى). خبر سبطه عباد مر أن الصاحب لم يكن له الا بنت واحدة فزوجها من الشريف أبي الحسين (الحسن) علي بن الحسين الحسيني فولدت منه ولدا سماه أبوه عبادا باسم جده لأمه فلما أتت الصاحب البشارة بسبطه عباد أنشا يقول: أحمد الله لبشري أقبلت عند العشي إذ حباني الله سبطا هو سبط للنبي مرحبا ثمة أهلا بغلام هاشمي نبوي علوي حسني صاحبي ثم قال: الحمد لله حمدا دائما أبدا إذ صار سبط رسول الله لي ولدا فقال أبو محمد الخازن على وزنه و رويه قصيدة أولها: بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا و كوكب المجد في أفق العلا صعدا و قد تفرع في أفق الوزارة عن دوح الرسالة غصن مورق رشدا لله أية شمس للعلا ولدت نجما و غابة عز اطلعت أسدا و عنصر من رسول الله و أشجه كريم عنصر إسماعيل فاتحدا و بضعة من أمير المؤمنين زكت أصلا و فرعا و صحت لحمة و سدى و مثل هذي السعادات القوية لا يحوزها غيره دامت له أبدا يا دهره حق أن تزهى بمولده فمثله منذ كان الدهر ما ولدا تعجبوا من هلال العيد يطلع في شعبان أمر عجيب قط ما عهدا فمن موالي يوالي الحمد مبتهلا و مخلص يستديم الشكر مجتهدا و كادت الغادة الهيفاء من طرب تعطي مبشرها الارهاف و الغيدا فلا رعى الله نفسا لم تسر به و لا وقاها و غشاها رداء ردى

و ذي ضغائن طارت روحه شفقا منه و طاحت شظايا نفسه قددا علما بان الحسام الصاحبي غدا مجردا و الشهاب الفاطمي بدا و أنه انسد شعب كان منصدعا به و امرع شعب كان محتصدا فارفع المجد أعيانا و اسمقه مجد يناسب فيه الوالد الولدا فليهنا الصاحب المولود و لترد السعود تجلو عليه الفارس النجدا لم يتخذ ولدا إلا مبالغة في صدق توحيد من لم يتخذ ولدا و خذ إليك عروسا بنت ليلتها من خادم مخلص ودا و معتقدا أهديتها عفو طبعي و انتحيت بها سحرا و إن كنت لم أنفث له عقدا وازنت ما قلته شكرا لربك إذ جاء المبشر بيتا سار و اطردا الحمد لله شكرا دائما أبدا إذ صار سبط رسول الله لي ولدا و قال أبو الحسين الجوهري يهنئه بقصيدة منها: كافي الكفاة بقصد من صرائمه حامي الحماة بحصد من مناصله ما زال يخطب منه الدين مجتهدا قربي توطد من عليا وسائله و كان بعد رسول الله كافله فصار جد بنيه بعد كافله هلم للخبر المأثور مسنده في الطالقان فقرت عين ناقله فذلك الكنز عباد و قد وضحت عنه الامامة في أولى مخايله الصاحبي نجارا في مطالعه و الطالبي غرارا في مقاتله يهني الوزير ظبي في وجه صارمه من صارم و شبا في حد عامله قوله هلم للخبر المأثور إلخ إشارة إلى ما روته الشيعة أن بالطالقان كنزا من ولد فاطمة و الصاحب من الطالقان و قد رزق سبطا فاطميا فرجا الشاعر أن يكون هو المراد بالخبر. و قال عبد الصمد بن بابك قصيدة منها: كساك الصوم أعمار الليالي و أعقبك الغنيمة في المآب فلا زالت سعودك في خلود تباري بالمدى يوم الحساب أتاك العز يسحب بردتيه على ميثاء حالية التراب ببدر من بني الزهراء سار تعرى عنه جلباب السحاب تفرع في النبوة ثم ألقى بضبعيه إلى خير الصحاب تلاقت لابن عباد فروع النبوة و الوزارة في نصاب فلا تغرر برقدته الليالي و لا تشحذ له المهم النوابي فمن خضعت له الأسد الضواري ترفع عن مراوغة الذئاب و كان الصاحب إذا ذكر عبادا أنشد و قال: يا رب لا تخلني من صنعك الحسن يا رب حطني في عباد الحسيني و لما فطم عباد قال: فطمت أيا عباد يا ابن الفواطم فقال لك السادات من آل هاشم لئن فطموه عن رضاع لبانه لما فطموه عن رضاع المكارم و لما كبر عباد زوجه جده الصاحب . حكى ياقوت في معجم الأدباء عن الوزير أبي سعد منصور بن الحسين الآبي في تاريخه أنه قال: خطب كافي الكفاة ابنة أبي المفضل ابن الداعي لسبطه عباد بن أبي الحسن علي بن الحسين الحسني ( ۱ ) وقع الأملاك في داره يوم الخميس لأربع خلون من ربيع الأول سنة ۳۸۴ و كان يوما عظيما احتفل فيه كافي الكفاة و نثر من الدنانير و الدراهم شيئا كثيرا و لذلك أنفذ فخر الدولة له على يدي أحد حجابه الكبار إلى هناك من النثار ما زاد على مائة طبق عينا ورقا و حضر الفولاذ زماندارية - أصحاب فولاذ بن زماندار أحد ملوك الديلم - باسرهم فان الابنة المزوجة كانت ابنة ديكونه بنت الحسن بن الفيروزان خالة فخر الدولة و كان القوم أخوالها و أضافهم الصاحب و نصبت مائدة عظيمة في بيت يزيد على خمسين ذراعا و كانت بطول البيت و أجلس عليها ستة أنفس و كان فولاذ بن زماندار و كبات بن بلقسم في الصدر و بجنب فولاذ أبو جعفر ابن الثائر العلوي و بجنبه الآخر أبو القاسم ابن القاضي العلوي و دون أحد العلويين كاكي بن يشكرزاد و دون الآخر مرداويج الكلاري و وقف أبو العباس الفيروزان و عبد الملك بن ماكان للخدمة و وقف كافي الكفاة أيضا ساعة و وقف جميع أكابر الكتاب و الحجاب مثل الرئيس أبي العباس أحمد بن إبراهيم الضبي و أبي الحسين العارض و أخيه أبي علي و ابنه أبي الفضل و أبي عمران الحاجب و غيرهم إلى أن فرغ القوم من الأكل ثم أكل هؤلاء مع الصاحب على مائدة مفردة و أما قاضي القضاة و الأشراف و العدول فإنهم أطعموا على مائدة أخرى في بيت آخر (انتهى) و في اليتيمة : لما أملك عباد بكريمة بعض أقرباء فخر الدولة أبي الحسن قال أبو إبراهيم إسماعيل بن أحمد الشاشي قصيدة منها: المجد ما حرست أولاه أخراه و الفخر ما التف أقصاه بادناه و السعي أجلبه للحمد أصعبه و الذكر أعلاه في الأسماع أغلاه و الفرع أذهبه في الجو أنضره و الأصل ارسخه في الأرض أنقاه اليوم أنجزت الآمال ما وعدت و أدرك المجد أقصى ما تمناه اليوم أسفر وجه الملك مبتسما و أقبلت ببريد السعد بشراه اليوم ردت على الدنيا بشاشتها و أرضي الملك و الإسلام و الله و الملك شدت عراه بالنبوة فارتزت دعائمه و اشتد ركناه و صار يعزي بنو ساسان في مضر صنعا من الله أسداه فاسناه قد زف من جده كافي الكفاة إلى من خاله ملك الدنيا شهنشاه سبطان سدى رسول الله سلكهما فالحم الله ما قد كان سداه أولاد أحمد ريحان الزمان و مولانا الوزير من الريحان رياه أولاد أحمد منه لا يميزهم عنه ولاء و لا مال و لا جاه متى ابنتي واحد منهم بواحدة فإنما صافحت يمناه يسراه علمه كان الصاحب عالما بالتوحيد و الأصول و ألف فيهما فمن مؤلفاته كما ياتي مختصر أسماء الله و صفاته و نهج السبيل في الأصول و كتاب الامامة و كتاب الزيدية و كان محدثا عارفا بالحديث و اقتبس من الحديث في شعره كما ياتي و كان يقول شاركت الطبراني في اسناده و يقال إنه كان يقول عن البخاري هو حشوي لا يعول عليه و قال السمعاني في الأنساب سمع الصاحب الأحاديث من الأصبهانيين و البغداديين و الرازيين و حدث و كان يحث على طلب الحديث و كتابته ثم روى عن ابن مردويه أنه سمع الصاحب يقول من لم يكتب الحديث لم يجد حلاوة الإسلام و قال أبو الحسن علي بن محمد الطبري الكيا : لما عزم الصاحب على الإملاء و هو وزير خرج يوما

متطلسا متحنكا بزي أهل العلم فقال قد علمتم قدمي في العلم فأقروا له بذلك فقال و أنا متلبس بهذا الأمر و جميع ما أنفقته من صغري إلى وقتي هذا من مال أبي و جدي و مع هذا فلا أخلو من تبعات أشهد الله و أشهدكم أني تائب إلى الله من ذنب أذنبته و اتخذ لنفسه بيتا و سماه بيت التوبة و لبث أسبوعا على ذلك ثم أخذ خطوط الفقهاء بصحة توبته ثم خرج فقعد للاملاء و حضر الخلق الكثير و كان المستملي الواحد ينضاف اليه ستة كل يبلغ صاحبه فكتب الناس حتى القاضي عبد الجبار و كان عالما باللغة و ألف فيها كتابه العظيم المحيط في عشرة مجلدات و جوهرة الجمهرة و هو معدود من الثقات في رواية اللغة و قد جعله الثعالبي أحد أئمة اللغة الذين اعتمد عليهم في كتابه فقه اللغة أمثال الليث و الخليل بن أحمد و سيبويه و خلف الأحمر و ثعلب و الأصمعي و ابن الكلبي و ابن دريد و أشباههم و روى عنه ذلك الكتاب فصل ترتيب الشرب و باب الحجارة و عده الأنباري في طبقات الأدباء من علماء اللغة و كذلك السيوطي في بغية الوعاة و كان عالما بالعروض و ألف فيه كتابين الاقناع و نقض العروض و مشاركا في التاريخ مؤلفا فيه عدة كتب ككتاب المعارف و كتاب الوزراء و أخبار أبي العيناء و تاريخ الملك و اختلاف الدول و أخبار عبد العظيم الحسيني و كتاب الزيديين و كان عارفا بالرجال و أهل الفرق ففي مرآة الزمان لليافعي عن الحافظ أبي القاسم بن عساكر أنه قال حكي لي من أثق به أن الصاحب بن عباد كان إذا انتهى إلى ذكر الباقلاني و ابن فورك و الأستاذ أبي إسحاق الأسفراييني و كانوا متعاصرين من أصحاب الشيخ أبي الحسن الأشعري قال الباقلاني بحر مغرق و ابن فورك صل مطرق و الأسفراييني نار محرق (انتهى) قال ابن عساكر كان روح القدس نفث في روعه بحقيقة حالهم. حلمه و كرم أخلاقه الذي لا يكاد يوجد في غير الأنبياء و المرسلين في معجم الأدباء مما وجدت في بعض الكتب من مكارم الأخلاق للصاحب أنه استدعى يوما شرابا من شراب السكر فجيء بقدح منه فلما أراد شربه قال له بعض خواصه لا تشربه فإنه مسموم فقال له و ما الشاهد على صحة ذلك قال بان تجربه على من أعطاكه قال لا استجيز ذلك و لا استحله قال فجربه على دجاجة قال ان التمثيل بالحيوان لا يجوز و أمر بصب ما في القدح و قال للغلام انصرف عني و لا تدخل داري بعدها و أقر رزقه عليه و قال لا ندفع اليقين بالشك و العقوبة بقطع الرزق نذالة (أقول) لو صدر هذا من نبي مرسل أو من أحد أولي العزم من الأنبياء لعد من فضائله و مناقبه فكيف من وزير متسلط و الحق أن هذه مرتبة في الحلم ليس فوقها مرتبة اما ما عن الوزير ظهير الدين في كتابه ذيل تجارب الأمم من أن فخر الدولة لما انتظم له الأمر عمل هو و الصاحب على أخذ علي بن كامة و أعماله و علما أنهما لا يقدران عليه فوافقا شرابيا كان له على سمه و عمل علي بن كامة دعوة و سألهما الحضور عنده فوعداه و دخل خزانة الشراب يتخير الأشربة فطرح الشرابي السم في بعض ما ذاقه و علم فخر الدولة خبره فتأخر عن الحضور قال الوزير ظهير الدين و ليس العجب من فخر الدولة في سم الرجل كالعجب من الصاحب الذي سال بالأمس الاذن له في ملازمة داره و التوفر على أمر المعاد (انتهى) فان صح هذا فلا بد أن يكون الصاحب غير قادر على منع فخر الدولة عنه أما رضاه به و اشتراكه فيه فلا يظن بالصاحب قال ياقوت و حدث أبو الحسن النحوي قال كان مكي المنشد قديم الصحبة و الخدمة للصاحب فأساء إليه غير مرة و الصاحب يتجاوز له فلما كثر ذلك منه أمر الصاحب بحبسه فحبس في دار الضرب و كانت في جواره فاتفق أن الصاحب صعد يوما سطح داره و أشرف على دار الضرب فناداه مكي فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سوء [سَوٰاءِ‌] اَلْجَحِيمِ‌ فضحك الصاحب و قال اِخْسَؤُا فِيهٰا وَ لاٰ تُكَلِّمُونِ‌ ثم أمر باطلاقه (انتهى) و في كتاب محاسن أصفهان للمفضل بن سعد بن الحسين المافروخي حكي أن الصاحب الجليل كافي الكفاة إسماعيل بن عباد كان في أيام صباه يختلف إلى مدارسه على باب دكان إسكاف و كان الإسكاف كلما مر به الصاحب تسفه عليه و أوسعه لعنا و سبا و تنقصا و ثلبا و تعييرا بالاعتزال و رميا بالكفر و الضلال و كان يتغافل عنه إلى أن وصل الصاحب إلى المرتبة التي ارتقى إليها فاتفق يوما أن نزل جندي دار الإسكاف و لم يجد الإسكاف وسيلة إلى إزعاجه عن داره الا رفع أمره إلى الصاحب لكنه تذكر ما سلف منه اليه فاحجم ثم قال في نفسه و ما يدريه أني ذلك الرجل و رفع قصته إلى الصاحب فعرفه الصاحب و وقع إلى الأستاذ الرئيس أبي العباس الضبي بقضاء حاجته بما معناه أن لرافعها حقا لا يسع إغفالا و حرمة لا تقتضي إهمالا أوجبنا تسببه إلينا بسبه إيانا (انتهى). معاقبته الساعي لأخذ المال ظلما في كتاب محاسن أصفهان للمافروخي قال انتهى إلينا أنه رفع إنسان إلى الدولة رقعة يتعهد فيها أنه يستوفي على المستغلات و الأملاك باصفهان خارجا عن المعاملات و الحقوق ثلاثمائة ألف درهم يحصلها في خزانة فخر الدولة و كان فخر الدولة في ذلك الوقت محتاجا إلى الأموال لأنه يريد النهوض لمحاربة عساكر خراسان و فتح جرجان فوقع ذلك في روعه فلما دخل عليه ناوله القصة و قال يا أبا القاسم تدبر أمر هذا الرجل و قرره فبنا إلى مثل هذا المال مساس حاجة فقال الصاحب سمعا و طاعة لأمر شاهنشاه ثم انكفأ عن مجلسه إلى غيره و استحضر الرجل و قال له أنت صاحب هذه القصة و الضامن استخراج هذا المال من الوجوه المذكورة فقال نعم أيد الله الصاحب فسلمه الصاحب إلى الحسين بن توراب أستاذ الدار و أمره بالاحتفاظ به إلى الغد ليفصل في أمره و أخذ خطوط المتفقهين و القضاة و المعدلين بانزال أشد العقاب بالساعي و ركب من الغد إلى مجلس فخر الدولة و قال علي تحصيل هذا المال من وجهه من غير أن يتوجه إلى الرعية فيه عنت أو ينالهم مكروه و اتبع ذلك من المواعظ و النصائح بما استنزله عن رأيه و عاقب الساعي و طلب ذلك المال من عشرة رجال مياسير لم يؤثر فيهم تأثيرا كثيرا (انتهى). كرمه و سخاؤه من أظهر صفات الصاحب الكرم و كثرة البذل و اصطناع المعروف و قد اعتاد السخاء من صغره بما كانت أمه تعطيه و هو صغير كل يوم دينارا و درهما ليتصدق بهما على أول فقير يلقاه في طريقه إلى المسجد الذي كان يدرس فيه كما مر و معلوم أن الخير عادة و الشر عادة و طبيعة السخاء تنمو و تقوى بالتعود عليه و في معجم الأدباء قرأت في كتاب هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي قال كان الصاحب يراعي من ببغداد و الحرمين من أهل الشرف و شيوخ الكتاب و الشعراء و أولاد الأدباء و الزهاد و الفقهاء بما يحمله إليهم كل سنة مع الحاج على مقاديرهم و منازلهم فكان ينفذ إلى بغداد من ذلك خمسة آلاف دينار في سنة تفرق على الفقهاء و الأدباء و كان يحمل إلى أبي إسحاق الصابي خمسمائة دينار و إلي ألف درهم جبلية و في معجم الأدباء عن الوزير أبي سعد منصور بن الحسين الآبي في تاريخه أنه كان ما يخرج لكافي الكفاة في السنة في وجوه البر و الصدقات و المبرات و صلات الأشراف و أهل العلم و الغرباء

الزوار و من يجري مجرى ذلك مما يتكلفه و نريد به صيت الدنيا و أجر الآخرة يزيد على مائة ألف دينار (انتهى) و مرض الصاحب بالاسهال و هو بالأهواز فكان إذا قام عن الطست ترك إلى جانبه عشرة دنانير حتى لا يتبرم به الخدم فكانوا يودون دوام علته و لما عوفي تصدق بنحو خمسين ألف دينار و أما عطاياه للشعراء فكانت تفوق الحد و لو لا ذلك لما مدح مائة ألف قصيدة كما مر و قد سبق أنه عرض على المتنبي أن يشاطره ماله في سبيل قصيدة يمدحه بها كل ذلك يدلنا على أن نفس الصاحب كانت تسمو إلى معالي الأمور و ارتفاع الذكر و قد علم أن الجود و الكرم من أعظم أسباب الشهرة و امتلاك القلوب و تخليد الذكر و أن لا وسيلة أنجح من ذلك لبلوغ تلك الغاية فجاد عن طبع وسيجة و قوى ذلك بالتطبع و ما كل من تسمو نفسه إلى معالي الأمور و يعلم أن من أعظم أسبابها الجود تطاوعه نفسه عليه كما قال المتنبي : و كل يرى طرق الشجاعة و الندى و لكن طبع النفس للنفس قائد و لئن لم يكن كل بذل الصاحب طلبا لمرضاته تعالى فلا شك أن كثيرا منه كان كذلك على أن طلب العز و الرفعة بالجود يمكن أن يصرف إلى طلب الأجر و الثواب و خير مالك ما وقيت به عرضك و في اليتيمة : حدثني عون (عوف) بن الحسين الهمذاني التميمي قال كنت يوما في خزانة الخلع للصاحب فرأيت في ثبت الحسابات لكاتبها و كان صديقي مبلغ عمائم الخز التي صارت تلك الشتوة في خلع العلوية و الفقهاء و الشعراء سوى ما صار منها في خلع الخدم و الحاشية ثمانمائة و عشرين و كان يعجبه الخز و يأمر بالاستكثار منه في داره فنظر أبو القاسم الزعفراني يوما إلى جميع من فيها من الخدم و الحاشية عليهم الخزور الفاخرة الملونة فاعتزل ناحية و أخذ يكتب شيئا فسال الصاحب عنه فقيل إنه في مجلس كذا يكتب فقال: علي به فاستمهل الزعفراني ريثما يكمل مكتوبه فاعجله الصاحب و أمر بان يؤخذ ما في يده من الدرج فقام الزعفراني إليه و قال أيد الله الصاحب : أسمعه من منشده تزدد به عجبا فحسن الورد في أغصانه قال هات يا أبا القاسم أبياتا منها: سواك يعد الغنى ما اقتنى و يأمره الحرص أن يخزنا و أنت ابن عباد المرتجى تعد نوالك نيل المنى و خيرك من باسط كفه و ممن تناها قريب الجنى غمرت الورى بصنوف الندا فاصغر ما ملكوه الغنى و غادرت أشعرهم مفحما و أشكرهم عاجزا الكنا أيا من عطاياه تهدي الغنى إلى راحتي من ناى أو دنا كسوت المقيمين و الزايرين كسا لم يخل مثلها ممكنا و حاشية الدار يمشون في صنوف من الخز إلا أنا و لست أذكر لي جاريا على العهد يحسن أن يحسنا فقال الصاحب قرأت في أخبار معن بن زائدة الشيباني أن رجلا قال له احملني أيها الأمير فأمر له بناقة و فرس و بغل و حمار و جارية ثم قال له لو علمت أن الله خلق مركوبا غير هذه لحملتك عليه. و أنا فقد أمرنا لك من الخز بجبة و قميص و عمامة و دراعة و سراويل و منديل و مطرف و رداء و كساء و جورب و كيس و لو علمنا لباسا آخر يتخذ من الخز لأعطيناك ثم أمر بإدخاله الخزانة و صب تلك الخلع عليه و تسليم ما فضل عن لبسه إلى غلامه. قال الثعالبي و حدثني أبو الحسين محمد بن الحسين الفارسي النحوي قال: سمعت الصاحب يقول: حضرت مجلس ابن العميد عشية من عشايا شهر رمضان و قد حضره الفقهاء و المتكلمون للمناظرة و أنا إذ ذاك في ريعان شبابي فلما تقوض المجلس و انصرف القوم و قد حل الإفطار أنكرت ذلك فيما بيني و بين نفسي و استقبحت إغفاله الأمر بتفطير الحاضرين مع وفور رئاسته و اتساع حاله و اعتمدت أني لا أخل بما أخل به إذا قمت يوما مقامه فكان الصاحب لا يدخل عليه في شهر رمضان بعد العصر كائنا من كان فيخرج من داره الا بعد الإفطار عنده و كانت داره لا تخلو في كل ليلة من ليالي شهر رمضان من ألف نفس مفطرة فيها و كانت صلاته و صدقاته و قرباته في هذا الشهر تبلغ مبلغ ما يطلق منها في جميع شهور السنة. بعض آثاره العمرانية عن تاريخ المستوفي القزويني أن من جملة آثاره تجديده عمارة سور قزوين الأول بعد ما أشفى على الخراب و كان قد أسسه الرشيد و بناه على ست و مائتي برج و سبعة أبواب و قرر لأصل البلدة أيضا تسعة محلات مذكورة بأسمائها و ذلك في حدود سنة ۳۷۳ بعد أصل بناء البلدة بمائة و عشرين سنة و بني الصاحب أيضا لنفسه في محلة الجوسق عمارات عالية عميت آثارها من بعده فسميت مواضعها بمحلة صاحب‌آباد (انتهى). تعصبه للعرب و بغضه الشعوبية مع أنه فارسي الأصل الصاحب و إن كان فارسي الأصل فإنه عربي الدين و الأدب و قد كان حبه للإسلام و اطلاعه على علوم الدين و إعجابه بأدب العرب غالبا على عصبيته لأصله فهو يحب العرب و يبغض الشعوبية و من شعره في هذا المعنى قوله في رجل يتعصب للفرس على العرب و يعيب العرب في أكل الحيات كما في اليتيمة : يا عائب الأعراب من جهله لأكلها الحيات في الطعم فالعجم طول الليل حياتهم تناسب في الأخت و في الأم قال بديع الزمان الهمذاني : كنت عند الصاحب كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد يوما إذ دخل عليه شاعر من الفرس فأنشده قصيدة يفضل بها قومه على العرب و ذكر الأبيات الآتية و في نسخة مخطوطة قديمة جدا من شرح المفصل للزمخشري و الشارح غير معلوم رأيناها في كربلاء في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني ذكر في أولها في شرح قوله و جبلني على الغضب للعرب ما لفظه: و الشعوبية بضم الشين قوم متعصبون على العرب مفضلون عليهم الفرس و إن كان الشعوب جيل الفرس إلا أنه غلبت النسبة إليهم بهذا القبيل و يقال إن منهم معمر بن المثنى له كتاب في مثالب العرب أنشد بعض الشعوبية الصاحب بن عباد : غنينا بالطبول عن الطلول و عن عنس عذافرة ذمول و أذهلني عقار عن عقاري ففي است أم القضاة مع العدول فلست بتارك إيوان كسرى لتوضح أو لحومل فالدخول و ضب في الفلا ساع و ذئب بها يعوي و ليث وسط غيل يسلون السيوف لرأس ضب حراشا بالغداة و بالأصيل إذا ذبحوا فذلك يوم عيد و إن نحروا ففي عرس جليل بآية رتبة قدمتموها على ذي الفضل و الرأي الأصيل أما لو لم يكن للفرس إلا نجار الصاحب القوم الجليل لكان لهم بذلك خير فخر و جيلهم بذلك خير جيل

فلما وصل إلى هذا الموضع من إنشاده قال له الصاحب قدك و اشرأب ينظر إلى الزوايا و أهل المجلس قال البديع و كنت جالسا في زاوية فلم يرني فقال أين أبو الفضل فقمت قائما و قبلت الأرض و قلت أمرك فقال أجب عن ثلاثتك قلت ما هي قال أدبك و حسبك ( ۱ ) و مذهبك فأقبلت على الشاعر و قلت لا فسحة للقول و لا راحة للطبع إلا سردا كما تسمع و أنشدت: أراك على شفا خطر مهول بما أودعت رأسك من فضول تريد على مكارمنا دليلا متى احتاج النهار إلى دليل أ لسنا الضاربين جزى عليكم و كان الجزي أولى بالذليل متى قرع المنابر فارسي متى عرف الأغر من الحجول متى علقت و أنت بها زعيم أكف الفرس أعراف الخيول فخرت بملء ماضغتيك فخرا على قحطان و البيت الأصيل و حقك أن تفاخرنا بكسرى فما ثور ككسرى في الرعيل فخرت بان ملبوسا و أكلا و ذلك فخر ربات الحجول تفاخرهن في خد أسيل و شعر في مفارقها رسيل و انجد من أبيك إذا أثرنا عراة كالليوث على الخيول و في نسخة و كالنصول. قال فلما أتممت إنشادي التفت الصاحب فقال له كيف رأيت فقال لو سمعت به ما صدقت قال فاذن جائزتك جوازك إن رأيتك بعدها في مملكتي ضربت عنقك ثم قال لا أرى أحدا يفضل الفرس على العرب إلا و فيه عرق من المجوسية . جلالة قدره و عظمه في النفوس في معجم الأدباء : ذكر الوزير أبو سعد منصور بن الحسين الآبي في تاريخه من جلالة قدر الصاحب و عظم محله في النفوس و حشمته ما لم يذكر لوزير قبله و لا بعده مثله قال: توفيت أم كافي الكفاة بأصبهان و ورد عليه الخبر فجلس للتعزية يوم الخميس للنصف من المحرم سنة ۳۸۴ و ركب إليه سلطانه و ولي نعمته فخر الدولة بن ركن الدين معزيا و نزل و جلس عنده طويلا يعزيه و يسكن منه و بسط الكلام معه بالعربية و كان يفصح بها فسمعته يقول حين أراد القيام أيها الصاحب هذا جرح لا يندمل. فاما سائر الأمراء و القواد مثل منوجهر بن قابوس ملك الجبل و فولاذ بن زماندار أحد ملوك الديلم و أبي العباس الفيروزان ابن خالة فخر الدولة و غيرهم من الأكابر و الأماثل فإنهم كانوا يحضرون حفاة حسرا و كان كل واحد منهم إذا وقعت عينه على الصاحب قبل الأرض ثم والى بين ذلك إلى أن يقرب منه و يأمره بالجلوس فيجلس و ما كان يتحرك و لا يستوفز لأحد بل كان جالسا على عادته في غير أيام التعزية فلما أراد القيام من المعزى بعد الثالث كان أول أمر أن يقدم إليه اللكا - نوع من الخفاف - منوجهر بن قابوس فإنه قال يحمل إلى أبي منصور ما يلبسه فقدم إليه و منعه من الخروج من الدار حافيا ثم قدم بعد ذلك الحجاب و الحاشية اللكات إلى الجماعة فعتب فولاذ بن زماندار و الفولاذ زماندارية عليه و قالوا ميز منوجهر من بين الجماعة فاحتج الصاحب ببيته العظيم و رئاسته القديمة (انتهى) و قال الثعالبي لم يكن الصاحب يقوم لأحد و لا يشير إلى القيام و لا يطمع منه أحد في ذلك كائنا من كان (انتهى) و في معجم الأدباء عن تاريخ الوزير أبي سعد منصور بن الحسين الآبي المقدم ذكره أنه قال فيه فاما أمر الوزارة في أيام فخر الدولة فكانت أشهر من أن يحتاج إلى ذكرها فان أول وزرائه كافي الكفاة و لو لا ما آل إليه أمر الوزارة في هذه الأيام و اعتقاد من لم يعلم بحالها في ذلك الزمان بان الأمر لم يزل على ما نراه أو قريبا منه لأمسكنا عن ذكره و لكنا نذكر يسيرا من أحواله فان هؤلاء الذين ذكرناهم من أبناء الملوك و الأمراء و القواد و سائر من ساواهم من الزعماء و الكبار مثل أولاد مؤيد الدولة و ابن عز الدولة و عدد جماعة من أمراء الديلم و ملوكهم و غيرهم ثم قال و كان في يد كل واحد من هؤلاء من الاقطاع ما يبلغ ارتفاعه خمسين ألف دينار و ما دونها إلى عشرين ألف دينار و من أكابر القواد ما يطول تعدادهم يحضرون باب داره فيقفون على دوابهم مطرقين لا يتكلم واحد منهم هيبة و إعظاما لموضعه إلى أن يخرج أحد خلفاء حجابه فيأذن لبعض أكابرهم و يصرفهم جملة فكان من يؤذن له في الدخول يظن أنه قد بلغ الآمال و نال الفوز بالدنيا و الآخرة فرحا و مسرة و شرفا و تعظيما فإذا حصل في الدار و أذن له في الدخول إلى مجلسه قبل الأرض عند وقوع بصره عليه ثلاث مرات أو أربعا إلى أن يقرب منه فيجلس من كانت رتبته الجلوس إلى أن يقضي كل واحد منهم وطره من خدمته ثم ينصرف بعد أن يقبل الأرض أيضا مرارا، و لم يكن يقوم لأحد من الناس و لا يشير إلى القيام و لا يطمع منه أحد في ذلك و نزل بالصيمرة عند عودته من الأهواز فدخل عليه شيخ من زهاد المعتزلة يعرف بعبد الله بن إسحاق فقام له فلما خرج التفت كافي الكفاة قال ما قمت لأحد مثل هذا القيام منذ عشرين سنة و إنما فعل ذلك به لزهده فإنه كان أحد ابدال دهره. فاما العلم فقد كان يرى من هو أعلم منه فلا يحفل به و أما هيبته في الصدور و مخافته في القلوب و حشمته عند الصغير و الكبير و البعيد و القريب فقد بلغت إلى أن كان صاحبه فخر الدولة ينقبض عن كثير مما يريده بسببه و يمسك عما تشره اليه نفسه لمكانه و قد ظهر ذلك للناس بعد موته و انبساط فخر الدولة فيما لم يكن من عادته فعلم أنه كان يذم نفسه لحشمته ثم كان يحله محل الوالد إكراما و إعظاما و يخاطبه بالصاحب شفاها و كتابا فاما أكابر الدولة فكان الواحد إذا رأى أحد حجابه بل أحد الأصاغر من حاشيته فان فرائصه كانت ترتعد و جوانحه تصطفق إلى أن يعلم ما يريده منه و يخاطبه به و تظلمت له امرأة من صاحب لفولاذ بن زماندار و ذكرت أنه ينازعها في حق لها فما زاد على أن التفت إلى فولاذ و كان في موكبه يسير خلفه فبهت و تحير و ارتعد و وقف و لم يبرح إلى أن سار كافي الكفاة ثم أرسل مع المرأة من أرضاها و أزال ظلامتها و مثل هذا كثير يطول الكلام ببعضه فكيف أن يوضع فيه كله و أما أسبابه و حاشيته و هيبته و رتبته فان من أيسرها إن كان له عدة من الحجاب منهم من على مربطه ثلاثمائة رأس من الدواب أو ما يقاربها و كانت أحوال بلكا الحاجب تزيد من الخيل العتاق الموصوفة و كان لا يستغني عنها لأنه كان مكلفا بحفظ الطرق و طلب الأكراد و أهل العيث و صيانة السابلة (انتهى) و في معجم الأدباء حدث عن أبي نصر بن خواشاذه أنه قال: ما غبطت الصاحب أبا القاسم بن عباد فانا كنا مقيمين بظاهر جرجان مع مؤيد الدولة على حرب الخراسانية فدخل الصاحب إلى داره في البلد آخر نهار يوم لحضور المجلس الذي يعقده لأهل العلم و تحته دابة رهواء و قد أرسل عنانه فرأيت وجوه الديلم و أكابرهم من أولاد الأمراء يعدون بين يديه كما تعدوا الركابية و كان عضد الدولة يخاطبه خطابا لا يشترك معه غيره الا أنه كان يقل مكاتبته و كانت الكتب من عضد الدولة إنما ترد

على لسان كاتبه أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف . رضاه عن نفسه و إعجابه بها و تواضعه لأهل العلم و الزهد و غيرهم كان يظهر من كثير من أحوال الصاحب رضاه عن نفسه و إعجابه بها و افتتانه بمظاهر الأبهة و العظمة و أنه كان يحب التعاظم و البذخ و الخيلاء و ذلك ليس بمستغرب من وزير عظيم يعد من أفراد الوزراء الذين علت منزلتهم و سمت درجتهم و وقعت هيبتهم في قلوب الخاصة و العامة و ذاع صيتهم في الأقطار و ساعدتهم على مرامهم الأقدار و جمعوا إلى سلطان الوزارة سلطان العلم و الأدب فقد عرفت أنه كان لا يقوم لأحد و أنه لم يرض أن يتبسط مع مخدومه و سلطانه فخر الدولة و إن فخر الدولة كان يهابه و ينكمش عن كثير مما يرومه لمكانه و في كثير مما مر و ياتي ما يدل على ذلك و ليس لنا أن نعد ذلك نقصا فيه و لا أمرا يعاب به فإنه كان مع كل هذه العظمة و المهابة متواضعا حيث يحسن التواضع لينا حيث يلزم اللين فمع أنه كان لا يقوم لأحد فقد قام لبعض زهاد المعتزلة و علمائهم كما مر عن تاريخ الآبي و اليتيمة و كان في جملة من حالاته إلى التواضع أقرب منه إلى التعاظم كقوله لجلسائه كما في اليتيمة نحن بالنهار سلطان و بالليل أخوان و جملة من أخباره الماضية و الآتية تدل على ذلك و احتمل من القاضي عبد الجبار عدم ترجله له لأجل شرف العلم ففي معجم الأدباء كان الصاحب جعل القاضي عبد الجبار قاضي القضاة بهمذان و الجبال فاستقبله يوما و لم يترجل له و قال له أيها الصاحب أريد أن أترجل للخدمة و لكن العلم يأبى ذلك و كان يكتب في عنوان كتابه إلى الصاحب (داعيه عبد الجبار بن أحمد ) ثم كتب (وليه عبد الجبار بن أحمد ) ثم كتب (عبد الجبار بن احمد) فقال الصاحب لندمائه أظنه يؤول أمره إلى أن يكتب (الجبار) و مر خبره مع الشاب البغدادي الدال على حلمه و كرم أخلاقه و في خبر الشراب المسموم المتقدم و غيره ما يدل على مكارم أخلاقه و حسن تهذيبه و حلمه و سعة صدره و قد روي عنه أنه كان يلبس القباء تخففا بالوزارة و انتسابا معها إلى الجندية فكان القباء كان من لباس الجند لا من لباس الوزراء فكان يلبس القباء تواضعا و عدم مبالاة بالوزارة و ينتسب إلى الجندية التي هي دون الوزارة - و حمل ذلك بعضهم على أن هذا نوع من الذهاب بالنفس ظاهره الدماثة و باطنه الزهو و هذا سوء ظن بالناس لا يستند إلى برهان و إن صح ما حكاه عنه أبو حيان التوحيدي في هذا الباب كان أدنى إلى الرقاعة لكن أبا حيان متهم في حقه غير مقبول القول فيه فقد حكى أبو حيان عنه أنه كان يقول أنا واحد هذا العالم و أنت بما تسمع عالم و يقول كان أبو الفضل ابن العميد سيدا و لكن لم يشق غبارنا و لا أدرك شوارنا و لا فسح عذارنا و لا عرف غرارنا لا في علم الدين و لا فيما يرجع إلى نفع المسلمين فاما ابنه فقد عرفتم قدره في هذا و في غيره طياش قلاش ليس عنده إلا قاش و قماش مثل ابن عياش و الهروي الحواش ، و ولدت و الشعري في طالعي و لو لا دقيقة لأدركت النبوة و قد أدركت النبوة إذ قمت بالذب عنها و النصرة لها فمن ذا يجارينا أو يبارينا و يغارينا و يسارينا و يشارينا (انتهى) و ليس لنا إلى تصديق أبي حيان في هذا سبيل و ربما ينسب اليه انه يتيه على من يتغزل به كقوله: و شادن جماله تقصر عنه صفتي أهوى لتقبيل يدي فقلت لا بل شفتي و لكن هذا ظلم له فقد جرت عادة الكبراء ان يتغزلوا بمثل ذلك. و قال أبو حيان التوحيدي ناظر الصاحب بالري رأس الجالوت اليهودي في اعجاز القرآن فراجعه اليهودي فيه طويلا و ماتنه قليلا و تنكد عليه حتى احتد و كاد ينقد فلما علم انه قد سجر تنوره و اسعط انفه احتال عليه فقال أيها الصاحب كيف يكون القرآن عندي آية من جهة نظمه و تاليفه فان كان النظم و التأليف بديعين و كان البلغاء فيما تدعي عنه عاجزين فان رسائلك و كلامك و ما تؤلفه و تباده به نظما و نثرا هو فوق ذلك أو مثله أو قريب منه فلما سمع هذا فتر و خمد و قال و لا هكذا يا شيخ كلامنا حسن و بليغ و قد أخذ من الجزالة حظا وافرا و لكن القرآن له المزية التي لا تجهل و اين ما خلقه الله على أتم حسن و بهاء مما يخلقه العبد بطلب و تكلف، هذا كله يقوله و قد خبا حمية مع إعجاب شديد قد شاع في اعطافه و فرح غالب قد دب في أسارير وجهه انتهى و حال أبي حيان في هذا كحاله في غيره. الكتب التي ألفت باسمه صنفت باسمه كتب عديدة لاعاظم العلماء من الفريقين. (منها) كتاب (الصاحبي) لشيخه أبي الحسن احمد بن فارس الرازي اللغوي قال في أوله هذا الكتاب الصاحبي في فقه اللغة و سنن العرب و كلامها و انما عنونته بهذا الاسم لأنني ألفته و أودعته خزانة الصاحب الجليل كافي الكفاة عمر الله عراص العلم و الأدب و الخير و العدل بطول عمره تجملا بذلك و تحسنا إذ كان ما يقبله كافي الكفاة من علم و أدب مرضيا مقبولا و ما يرد له أو ينفيه منفيا مرذولا و لأن أحسن ما في كتابنا هذا مأخوذ عنه و مفاد منه. (و منها) كتاب تهذيب التاريخ للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني قال في خطبته: هذا كتاب قصدت به غرضي دين و دنيا (إلى ان قال): و اما غرض الدنيا فان أقيم بفناء الصاحب الجليل ادام الله بهاء العلم بدوام أيامه من يخلفني في تجديد ذكري بحضرته و تكرير اسمي في مجلسه و من ينوب عني في مزاحمة خدمته على الاعتراف بحق نعمته و علمت أني لا استخلف من هو أمس به رحما و أقرب منه نسبا و ارفع عنده موضعا و ألطف منه موقعا و أخص به مدخلا و مخرجا و أشرف بحضرته مقاما و موقفا من العلم الذي يزكو عنده غراسا فيضعف ريعا و يحلو طعما و يطيب عرفا و يحسن اسما فاخترت لذلك هذا الكتاب ثقة بوجاهته و علما بقرب منزلته و كيف لا يكون عنده وجيها مكينا مقبولا قرينا و انما هو نتاج تهذيبه و ثمرة تقويمه و جناء تمثيله و ريع تحريكه فلو لا عنايته لما صدقت النية و لو لا إرشاده لما نفذت الفطنة و لو لا معونته لما استجمعت الآلة و ما يبعد به عن إيثار العلوم و تعظيمها و عن تقديمها و تقريبها و هو الذي نصبه الله لها مثالا و اقامه عليها منارا و جعله لها سندا و لاحيائها سببا. (و منها) تاريخ قم للفاضل الحسن بن محمد القمي و ذكر في أوله من فضائله و مناقبه و علمه و تقواه و ورعه و سداده و كرمه و إحسانه و تعظيمه للسادة العلوية و إكرامه لهم و سد خلتهم و لم شعثهم شطرا وافيا. (و منها) عيون أخبار الرضا ع للصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي قال في أوله وقع إلي قصيدتان من قصائد الصاحب الجليل كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد في إهداء السلام إلى الرضا ع فصنفت هذا الكتاب لخزانته المعمورة ببقائه إلى آخر ما مر في الكلام على تشيعه . (و منها) كتاب للحسين بن علي بن بابويه أخي الصدوق مذكور في الرجال .

(و منها) كتاب الديوان المعمور في مدح الصاحب المذكور لمهذب الدين محمد بن علي بن علي بن علي الحلي المزيدي المعروف بأبي طالب بن الخيمي . و في روضات الجنات ذكروا في ترجمته أن له هذا الكتاب (انتهى) إلى غير ذلك. خزانة كتبه جمع له في مدة وزارته و هي ثماني عشرة سنة و شهر من الكتب النفيسة ما لم يجمع لأحد من الوزراء بل الملوك قبله بحيث كانت حمل أربعمائة جمل أو أكثر و بذلك اعتذر إلى نوح بن منصور الساماني حين طلبه لوزارته كما مر و كان المتولي لها أبا محمد الخازن عبد الله بن الحسن الأصبهاني . و في معجم الأدباء بعد نقل أن كتبه كانت حمل أربعمائة جمل أو أكثر قال: قال أبو الحسن البيهقي و أنا أقول بيت الكتب الذي بالري على ذلك بعد ما أحرقه منه السلطان محمود بن سبكتكين فاني طالعت هذا البيت فوجدت فهرست تلك الكتب عشرة مجلدات فان السلطان محمودا لما ورد إلى الري قيل له إن هذه الكتب كتب الروافض و أهل البدع فاستخرج منها كلما كان في علم الكلام و أمر بحرقه (انتهى) و هذه الكتب التي أحرقها محمود كانت في دولة بني بويه و دخلت فيها خزانة كتب الصاحب بل يدل كلام أبي الحسن البيهقي أن عمدتها تلك الخزانة و السعاية اليه بها و إحراقه بها تعد جريمة عظيمة و ما ظنك بمكتبة يكون فهرستها عشرة مجلدات و قد ذكروا في ترجمة صاحب الأغاني أن الصاحب بن عباد كان في أسفاره و تنقلاته يستصحب حمل ثلاثين جملا من كتب الأدب ليطالعها فلما وصل اليه كتاب الأغاني لم يكن بعد ذلك يستصحب سواه استغناء به عنها. مشايخه قال اليافعي في تاريخه أخذ العلوم الأدبية عن ابن العميد و أحمد بن فارس اللغوي صاحب المجمل و غيرهما و في معجم الأدباء روى ابن [عن أبيه ] عباد و قال غيره سمع العلم و الحديث من أبيه و جماعة و أخذ الأدب عن أبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي النحوي المشهور و عن أبي الفضل العباس بن محمد النحوي الملقب بعرام . و يقال ان كلا من ابن فارس و العباس تلمذ على أحمد بن أبي عبد الله البرقي صاحب كتاب المحاسن و أحد أجلاء رواة الشيعة و علمائهم و أخذ الصاحب أيضا عن أبي الفضل بن العميد في الري الأدب و الشعر و الترسل و روى عن البغداديين و الرازيين و أخذ عن أبي سعيد السيرافي و أبي بكر بن مقسم و القاضي أبي بكر بن كامل حين ورد بغداد مع الأمير أبي منصور بويه بن ركن الدولة كما مر و في لسان الميزان أملى مجالس في أيام وزارته حدث فيها عن عبد الله بن جعفر بن فارس و أحمد بن كامل بن شجرة و غيرهما (انتهى) و ياتي عند ذكر أشعاره ما يدل على أنه تلمذ على أبي عمرو الصباغ . تلاميذه من تلاميذه الشيخ عبد القاهر الجرجاني العالم البياني المشهور ذكر ذلك الفاضل الجلبي في حاشية المطول و قال ان كتب الشيخ عبد القاهر مشحونة بالنقل عنه (انتهى) و في لسان الميزان روى عنه أبو بكر بن المقري و هو من أقرانه و القاضي أبو الطيب الطبري و أبو بكر بن علي الذكواني و غير واحد (انتهى) ثم حكي عن ابن النجار أنه روى بسنده عن الصاحب حديثا قال في الكلام عليه قد شاركت فيه الطبراني . و قال الشهيد الثاني في شرح درايته عند ذكر طرق التحمل للحديث: و إذا عظم مجلس المحدث و كثر فيه الخلق و لم يمكن اسماعه للجميع تبلغ عنه مستمل روى سامع المستملي عن المملي عند بعض المحدثين لقيام القرائن الكثيرة بصدقة فيما بلغه في مجلس الشيخ عنه و لجريان السلف عنه فقد كان كثير من الأكابر يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتى يبلغ ألوفا مؤلفة و يبلغ عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبلغهم و أجاز غير واحد رواية ذلك عن المملي و أكثر ما بلغنا عن أصحابنا أن الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد قدس الله سره لما جلس للاملاء حضر خلق كثير و كان المستملي الواحد لا يقوم بالإملاء حتى انضاف اليه ستة كل يبلغ صاحبه (انتهى) و مر أنه حدث و قعد للاملاء و حضر الناس الكثير عنده بحيث كان له ستة مستملين فجميع من حضر تلك المجالس هم تلاميذه. مؤلفاته هو من أكثر الوزراء تصانيف [تصنيفا] و لا يخفى أن من يشتغل بامر الوزارة الداخلية و الخارجية و الحربية و غيرها و يقود الجيوش و يفتح القلاع يضيق وقته عن التأليف و التصنيف و لكن الصاحب مع كل هذه المشاغل ألف المؤلفات العديدة و زاد على أستاذه ابن العميد في عدد المؤلفات و مؤلفاته استغرقت أكثر العلوم من الكلام و اللغة و الأدب و التاريخ و العروض و الأخبار و الأخلاق و النثر و النظم و هذا ما وصل إلينا من أسماء مؤلفاته. (۱) كتاب الوقف و الابتداء ألفه في عنوان [عنفوان] شبابه فهو من أول مؤلفاته أو أولها و كان أبو بكر ابن الأنباري له كتاب في الوقف و الابتداء فأرسل إليه أبو بكر يقول إنما صنفت في الوقف و الابتداء بعد أن نظرت في نيف و سبعين كتابا تتعلق بهذا العلم فكيف صنفت هذا الكتاب مع حداثة سنك فقال الصاحب للرسول قل للشيخ: نظرت في النيف و السبعين التي نظرت فيها و نظرت في كتابك أيضا. (۲) المحيط في اللغة قال ابن خلكان و صاحب كشف الظنون سبعة مجلدات كثير اللفظ قليل الشواهد و قال ياقوت في معجم الأدباء عشرة مجلدات مرتب على حروف المعجم (انتهى) يذكر فيه مثلا أولا: ذر ثم رذ ثم ذل ثم لذ يوجد منه مجلد في دار الكتب المصرية و مجلد في بعض مكاتب كربلاء . (۳) كتاب أسماء الله تعالى و صفاته . (۴) كتاب في علم الكلام و نقل أنه ذكر مبحث الامامة هذه الكلمات في صفة أمير المؤمنين ع : صنوه الذي آخاه و أجابه حين دعاه و صدقه قبل الناس و لباه و هزم الشرك و أخزاه و بنفسه على الفراش فداه و مانع عنه و حماه و أرغم من عانده و قلاه و غسله و واراه و أدى دينه و قضاه و قام بجميع ما أوصاه ذلك أمير المؤمنين لا سواه (انتهى) و هذا الفصل يرشد إلى ما يقال من ايلاع الصاحب بالسجع. (۵) ديوان رسائله عشرة مجلدات كما في معجم الأدباء و قال أبو حيان التوحيدي أنه كلف أن ينسخ من رسائل الصاحب ثلاثين مجلدة و هذا التفاوت لعله من تفاوت المجلدات في الصغر و الكبر. و نسخة هذا الكتاب مفقودة إنما يوجد مختاره و لم يعلم جامعه و قد اختاره من جميع أبواب الديوان و هي عشرون بابا فاختار من كل باب عشر رسالات توجد من هذا المختار

نسخة بالمكتبة الأهلية في باريس و نسخة ماخوذة عنها بالتصوير الشمسي في دار الكتب المصرية . (۶) الكافي في الرسائل و في كشف الظنون كافي الرسائل و هو غير ديوان الرسائل المتقدم. (۷) رسالة في فنون الكتابة و الرسائل مذكورة في كشف الظنون بقوله: رسالة ابن عباد في فنون الكتابة و الرسائل رتبها على خمسة عشر بابا (انتهى) و احتمل بعضهم أن تكون هي كافي الرسائل المتقدم و لكن صاحب كشف الظنون ذكرهما معا. (۸) التذكرة للأصول الخمسة . (۹) كتاب الزيدية . (۱۰) كتاب الأنوار . (۱۱) كتاب التعليل . (۱۲) الاقناع في العروض منه نسخة في المكتبة الأهلية بباريس و أخرى في دار الكتب المصرية . (۱۳) جوهرة الجمهرة و هو مختصر كتاب الجمهرة لابن دريد . (۱۴) كتاب الوزراء لطيف. (۱۵) الكشف عن مساوئ المتنبي مطبوع بمصر في ۲۶ صفحة و قد أوردنا مضامينه في هذا الكتاب. (۱۶) كتاب الشواهد . (۱۷) كتاب القضاء و القدر . (۱۸) كتاب الامامة قال ياقوت في معجم الأدباء و ابن خلكان في تفضيل علي بن أبي طالب و تصحيح (و تثبيت) إمامة من تقدمه. (۱۹) كتاب الأعياد و فضائل النيروز . (۲۰) مقالة في تفصيل أحوال السيد عبد العظيم الحسني المدفون بالري و ثواب زيارته . (۲۱) الابانة عن مذهب أهل العدل بحجج من القرآن و العقل . (۲۲) نهج السبيل في الأصول . (۲۳) أخبار أبي العيناء . (۲۴) نقض العروض . (۲۵) تاريخ الملك و اختلاف الدول . (۲۶) الفصول المهذبة للعقول نسبه اليه الكفعمي في كتابه مجموع الغرائب و أورد كلمات حكمية منه فيه. (۲۷) سفينة نسبها اليه الثعالبي في تتمة اليتيمة و نقل منها أشياء و الظاهر أنها بمنزلة الكشكول كالسفائن التي تجمع اليوم تسمى الواحدة سفينة لأنها كسفينة البحر تجمع أشياء غير متناسبة و هذان تفردنا بذكرهما. (۲۸) عنوان المعارف و ذكر الخلائف مختصر يشتمل على ذكر النبي ص و من خوطب بالخلافة بعده إلى المطيع العباسي الذي كان في زمانه وقع إلينا منه نسخة مخطوطة بخط جيد صحيحة كتبت في رجب سنة ۴۲۰ أي بعد وفاة الحاجب [الصاحب] بخمس و ثلاثين سنة و كأنها كتبت اليوم و في آخرها ما صورته: نسخ منه أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرخي في شهور سنة ۵۲۸ بلغ مناه في آخرته و دنياه (انتهى) و قد طبعناه في ضمن الجزء الثاني من كتابنا معادن الجواهر و أضفنا إليه باقي الخلفاء العباسية على نحو ما في أصل الكتاب. (۲۹) رسالة في الطب صغيرة سنذكرها إن شاء الله تعالى. (۳۰) ديوان شعره منه نسخة مخطوطة في مكتبة أياصوفيا بالقسطنطينية . أدبه و إنما أخرنا ذكره إلى هنا ليرتبط بنثره و شعره على عادتنا في ذكرهما باخر الترجمة قال الصاحب في مقدمة رسالة الكشف عن مساوئ شعر المتنبي و ها أنا منذ عشرين سنة أجالس الشعراء و أكاثر الأدباء و أباحث الفضلاء و عشرين أخرى آخذ عن رواة محمد بن يزيد المبرد و أكتب عن أصحاب أحمد بن يحيى ثعلب فما رأيت من يعرف الشعر حق معرفته و ينقده نقد جهابذته غير الأستاذ الرئيس أبي الفضل ابن العميد و يقول الصاحب في انتقاده شعر المتنبي كنت أعجب من كلام أبي يزيد البسطامي في المعرفة و ألفاظه المعقدة و كلماته المبهمة حتى سمعت قول شاعرنا في صفة الفرس: (سبوح لها منها عليها شواهد) و قال في بعض ألفاظه لو وقع في عبارات الجنيد و الشبلي لتنازعته المتصوفة دهرا بعيدا و قال الثعالبي في اليتيمة و من معائب شعر أبي الطيب و مقابحه امتثال ألفاظ المتصوفة و استعمال كلماتهم المعقدة و معانيهم المغلقة (انتهى) و انتقاد الصاحب و الثعالبي ينحصر في استعمال الألفاظ المعقدة و الكلمات المبهمة و المعاني المغلقة من أمثال ما يستعمله الصوفية لا مطلق استعمال ألفاظهم حتى يستغرب من أمره و هو الأديب الكاتب الشاعر أنه ينكر على المتصوفة ذوقهم و يعتبر كلامهم مفسدة للشعر فهو إنما يعتبر المعقد المغلق من كلامهم مفسدة للشعر لا مطلق كلامهم و إن كان الإنصاف أن قول المتنبي : (سبوح لها منها عليها شواهد) ليس منه نعم منه: أحاد أم سداس في أحاد و أنت أبو الهيجاء ابن حمدان يا ابنه. و حمدان حمدون و حمدان حارث و غير ذلك مما انتقده عليه. نثره كان أحد كتاب الدنيا الأربعة عبد الحميد و ابن العميد و الصابئ و الصاحب و في ذلك يقول بعض الشعراء: أ مخطئا عبد الحميد و هازئا بابن العميد و لاعبا بالصاحب و فضل الثعالبي ابن العميد عليه فقال كان الصاحب يكتب كما يريد و الصابئ كما يؤمر و بين الحالين بون بعيد و عن الثعالبي في برد الأكباد قال الصاحب كتاب العصر أربعة الأستاذ الرئيس يعني ابن العميد - و الأستاذ أبو القاسم - يعني عبد العزيز بن يوسف - و أبو إسحاق - يعني الصابئ - و لو شئت لذكرت الرابع - يعني نفسه. و قيل ان أول من قال في خطبته (أما بعد) هو قس بن ساعدة الأيادي و لكن الصاحب افتتح بعض رسائله بقوله (اما قبل) و عقبه بقوله (أما بعد) فكتب إلى بعضهم تهنئة بمتجدد نعمة (اما قبل) أطال الله بقاء سيدي فالحمد لله مولي النعم و مسدي المنح منه ابتداء الإحسان و اليه مرجع الشكر آخر الزمان و صلى الله على النبي محمد و آله الأخيار (و أما بعد) فهنا الله سيدي الموهبة التي ساقها إليه و مد رواقها عليه. و قال في موضع آخر (و بعد) و (قبل) فهذا الشريف حسن الهدى و الستر جميل الطريقة و الأمر.

ولوعه بالسجع و الجناس كان الصاحب مولعا بالسجع و الجناس كثيرا يعلم ذلك من تتبع كلامه كقوله الحشم و الخدم و الغاشية و الحاشية و المرتبة و المصطبة و الطاق و الرواق و المجالس و الطنافس و الإنصاف و الاسعاف و الإتحاف و الأطراف و الموهبة و المقاربة و المؤنسة [المؤانسة] و المقابسة و قوله الرأي أقومه أحكمه و أشده أسده و هو يراعي السجع أيضا في أجزاء الجملة كقوله الموهبة التي ساقها إليه و مد رواقها عليه و قوله فأجرى جياده غرا و قرحا و أورى زناده قدحا فقدحا. و قوله: تهضمه شغفا ببلدتك و تظلمه كلفا بأهل جلدتك و قوله أطع سلطان النهي دون شيطان الهوى و قوله و من أساء جوارها راكبا هواه و أخفى منارها ناكبا عن منحاه. و في معجم الأدباء قال أبو حيان التوحيدي : كان كلفه بالسجع في الكلام و القلم عند الجد و الهزل يزيد على كلف كل من رأيناه في هذه البلاد قلت لابن المسيبي أين يبلغ ابن عباد في عشقه للسجع قال يبلغ به ذلك لو أنه رأى سجعة تنحل بموقعها عروة الملك و يضطرب بها حبل الدولة و يحتاج من أجلها إلى غرم ثقيل و كلفة صعبة و تجشم أمور و ركوب أهوال لما كان يخف عليه أن يفرج عنها و يخليها بل ياتي و يستعملها و لا يعبا بجميع ما وصفت من عاقبتها (انتهى). و قال صاحب معاهد التنصيص عزل الصاحب عاملا بقم فكتب إليه: أيها العامل بقم قد عزلناك فقم (انتهى) و يقال أن هذا القاضي قال ليس لي ذنب يوجب عزلي و ما عزلني إلا السجع و في معجم الأدباء قال ذو الكفايتين ابن العميد خرج ابن عباد من عندنا من الري متوجها إلى أصفهان و منزله ورامين و هي قرية كالمدينة فجاوزها إلى قرية غامرة و ماء ملح لا لشيء الا ليكتب إلينا: كتابي هذا من النوبهار يوم السبت نصف النهار (انتهى) و ينقسم نثره لي إلى قسمين (أحدهما) توقيعاته و أجوبته و كلماته القصار (و الثاني) رسائله. توقيعاته له توقيعات ظريفة في اليتيمة حدثني أبو الحسن علي بن محمد الحميري قال رفع الضرابون إلى الصاحب من دار الضرب قصة في ظلامة مترجمة (بالضرابون) فوقع تحتها (في حديد بارد) قال و كتب اليه بعضهم رقعة أغار فيها على رسائله و سرق جملة من ألفاظه فوقع تحتها (هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَيْنٰا) و وقع في رقعة استحسنها (أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ‌) و وقع في كتاب بعض مخالفيه ويل لَهُمْ مِمّٰا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا يَكْسِبُونَ و وقع في رقعة أبي محمد الخازن و كان ذلك مغاضبا ثم كتب اليه يستأذن في معاودة حفرته أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينٰا وَلِيداً وَ لَبِثْتَ فِينٰا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ اَلَّتِي فَعَلْتَ‌ و كتب اليه أبو العباس الضبي يشفع بأبي محمد الخازن فورد اليه هذا التوقيع: ذكر مولاي أدام الله عزه عود أبي محمد الخازن أيده الله للفناء الذي فيه درج و الوكر الذي منه خرج و قد علم الله أن إشفاقي عليه في اغترابه لم يكن بأقل منه عند إيابه فان أحب أن يقيم مديدة يقضي فيها وطر الغائب و يضع معها أوزار الآئب فليكن في ظل من مولانا ظليل و راي منه جميل، و بر من ديواننا جليل و ان حفزه الشوق فمرحبا بمن قربته التربية لدينا فافسدته العزة علينا و ردته التجربة إلينا و سبيله أن يرفد بما يزيل شغل قلبه بعياله و يعينه على كل ارتحاله إن شاء الله تعالى. قال و عرض على أبي الحسن الشقيقي البلخي توقيع الصاحب اليه في رقعة من نظر لدينه نظر لدنياه فان آثرت العدل و التوحيد بسطنا لك الفضل و التمهيد و إن أقمت على الجبر فليس لكسرك من جبر و وقع في رقعة بعض خطاب الأعمال: التصرف لا يلتمس بالتكفف إن احتجنا إليك صرفناك و الا صرفناك و دفع اليه بعض منهي الأخبار أن رجلا ممن ينطوي له على غير الجميل يدخل داره في غمار الناس ثم يتلوم على استراق السمع فوقع: دارنا هذه خان يدخلها من وفى و من خان قال: سمعت الامام أبا الفضل الميكالي يقول كتب بعض العمال رقعة إلى الصاحب في التماس شغل و في الرقعة فان رأى مولانا أن يأمر باشغالي ببعض أشغاله، فوقع تحتها: من كتب إشغالي لا يصلح لأشغالي (أقول) و ذلك لأنه يقال شغله لا أشغله لأنه متعد بنفسه قال و سمعت أبا النصر محمد بن عبد الجبار العتبي يقول كتب بعض أصحاب الصاحب رقعة إليه في حاجة فوقع فيها و لما ردت اليه لم ير فيها توقيعا و قد تواترت الأخبار بوقوع التوقيع فيها فعرضها على أبي العباس الضبي فما زال يتصفحها حتى عثر بالتوقيع و هو ألف واحدة و كان في الرقعة فان رأى مولانا أن ينعم بكذا فعل فاثبت الصاحب أمام فعل ألفا يعني افعل و قال حدثني أبو منصور اللجيمي الدينوري قال أهدى العميري قاضي قزوين كتبا و كتب معها: للعميري عبد كافي الكفاة و من اعتد في وجوه القضاة خدم المجلس الرفيع بكتب مفعمات من حسنها مترعات فوقع تحتها: قد قلبنا من الجميع كتابا و رددنا لوقتها الباقيات لست استغنم الكثير فطبعي قول خذ ليس مذهبي قول هات و قال و كتب اليه بعض العلوية يخبره بأنه رزق مولودا و يسأله أن يسميه و يكنيه فوقع في رقعته أسعدك الله بالفارس الجديد السعيد فقد و الله ملأ العين قرة و النفس مسرة مستقرة و الاسم علي ليعلي الله ذكره و الكنية أبو الحسن ليحسن الله أمره فاني أرجو له فضل جده و سعادة جده و قد بعثت لتعويذه دينارا من مائة مثقال قصدت بها مقصد الفال رجاء أن يعيش مائة عام و يخلص خلاص الذهب الإبريز من نوب الأيام و السلام قال و كتب اليه أبو منصور الجرجاني : قل للوزير المرتجى كافي الكفاة الملتجي إني رزقت ولدا كالصبح إذا تبلجا لا زال في ظلك ظل المكرمات و الحجى فسمه و كنه مشرفا متوجا فوقع تحتها: هنئته هنئته شمس الضحى بدر الدجى فسمه محسنا و كنه أبا الرجا قال و عرض علي بعض الأصبهانيين رقعة لأبي حفص الوراق الأصبهاني قد أخذ منها البلى و فيها توقيع الصاحب و هذه نسختها: لو لا أن الذكرى أطال الله بقاء مولانا الصاحب تنفع المؤمنين و هز الصمصام تعين المصلتين لما ذكرت ذاكرا و لا هززت ماضيا و لكن ذا الحاجة لضرورته يستعجل النجح و يكد الجواد السمح و حال عبد مولانا أدام الله تأييده في الحنطة مختلفة و جرذان داره عنها منصرفة فان رأى أن يخلط عبده بمن

أخصب رحله و لم يشد رحله فعل و هذه نسخة التوقيع: أحسنت أبا حفص قولا و سنحسن فعلا فبشر جرذان دارك بالخصب و آمنها من الجدب فالحنطة تأتيك في الأسبوع و لست عن غيرها من النفقة بممنوع إن شاء الله تعالى. أجوبته و كلماته القصيرة قال بعض ندمائه كنت يوما بين يديه فقدم البطيخ فقلت لا مترك فقال بالعجلة لمترك و كنت أريد أن أقول لا مترك للبطيخ فسبقني إلى التبادر بهذا التجنيس في القاموس المتر القطع و متر بسلحه رمى به و كان الصاحب أراد أحد هذين أو غيرهما و في اليتيمة حدثني أبو منصور البيع قال دخلت يوما على الصاحب فطاولته الحديث فلما أردت القيام قلت لعلي طولت فقال بل تطولت قال و حدثني أبو سعد نصر بن يعقوب قال كان الصاحب يقول بالليالي لجلسائه إذا أراد أن يبسطهم و يؤنسهم نحن بالنهار سلطان و بالليل إخوان قال و حدثني أبو النصر العتبي قال سمعت أبا جعفر دهقان ابن ذي القرنين يقول قدمت إلى الصاحب هدية أصحبنيها الأمين أبو علي محمد بن محمد برسمه و اعتذرت اليه بان قلت إنها إذا نقلت إلى حضرته من خراسان كانت كالتمر ينقل إلى كرمان فقال قد ينقل التمر من المدينة إلى البصرة على جهة التبرك و هذه سبيل ما يصحبك و حكي أنه خرج من بديع الزمان الهمذاني ريح في مجلس الصاحب فقال الهمذاني هذا صرير التخت فقال الصاحب أخشى أن يكون صفير التخت فخجل و يقال أن هذه الخجلة كانت سبب مفارقته لتلك الحضرة و خروجه إلى خراسان قال الثعالبي و قرأ رجل بحضرته و العاديات بأقبح قراءة فنام الصاحب تبرما به فخرجت من القارىء ريح انتبه الصاحب لصوتها و قال نومتني بالعاديات و نبهتني بالمرسلات و في معجم الأدباء قال أبو حيان حدثني محمد بن المرزبان قال كنا بين يديه ليلة فنعس و أخذ إنسان يقرأ سورة الصافات فاتفق أن بعض هؤلاء الأجلاف من أهل ما وراء النهر نعس أيضا فخرجت منه ريح منكرة فانتبه و قال يا أصحابنا نمنا على و الصافات و انتبهنا على و المرسلات قال و هذا من نوادره و ملاحاته قال و حدثني أيضا قال انفلت ليلة أخرى ريح من بعض الحاضرين و هو في الجدل فقال على حدته كانت بيعة فلان خذوا فيما أنتم فيه يعني فلتة قال و قال قوم من أهل أصبهان لابن عباد لو كان القرآن مخلوقا لجاز أن يموت و لو مات القرآن في آخر شعبان بما ذا كنا نصلي التراويح في رمضان قال لو مات القرآن كان رمضان يموت أيضا و يقول لا حياة لي بعدك و لا تصلي التراويح و نستريح. و قال أبو حفص الوراق للصاحب أن جرذان بيتي يمشين بالعصي هزالا فقال بشرهن بمجيء الحنطة و في نزهة الألباء يحكى أنه دخل عليه رجل فقال له من أين أنت فقال من پنج ده و هي بالفارسية خمس قرى فقال له الصاحب : يحمق من كان من قرية واحدة فكيف من كان من خمس قرى. و في اليتيمة : حدثني بديع الزمان أبو الفضل الهمذاني قال: لما أدخلني والدي إلى الصاحب و وصلت إلى مجلسه واصلت الخدمة بتقبيل الأرض فقال لي: يا بني اقعد كم تسجد كأنك هدهد. قال: و قال يوما لبعض من تأخر عن مجلسه لعله وجدها ما الذي كنت تشتكيه قال (الحما) قال (قه) يعني الحماقة فقال (وه) يعني القهوة (قال المؤلف) كأنه قال الحما بفتح الحاء و تخفيف الميم و أراد الحمى بضم الحاء و تشديد الميم غلطا و جهلا فلذلك تمم له الصاحب قوله بما دل على الحماقة فاستدرك هو بان ضم إلى قه وه فصار قهوة ليدفع ما اراده الصاحب . و في النزهة فاستحسن ذلك منه و خلع عليه. و مر أنه قال لرجل من أهل سمرقند ما تقول في القرآن فقال إن كان مخلوقا كما تزعم فما ذا ينفعك و إن كان غير مخلوق كما يزعم خصمك فما ذا يضرك‌؟ فقال: أنت لم تخرج من خراسان بعد فنهض الرجل و كان ليلا فقال له: إلى أين‌؟ بت هاهنا فقال أنا لم أخرج من خراسان بعد فكيف أبيت بالري . و في اليتيمة : سمعت أبا الحسن العلوي الهمذاني الوصي يقول: لما توجهت تلقاء الري في سفارتي إليها من جهة السلطان فكرت في كلام ألقى به الصاحب فلم يحضرني ما أرضاه و حين استقبلني في العسكر و أفضى عناني إلى عنانه جرى على لساني (مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَكٌ كَرِيمٌ‌) فقال: (إِنِّي لَأَجِدُ يح [رِيحَ ] يُوسُفَ‌ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ‌) ثم قال مرحبا بالرسول ابن الرسول الوصي ابن الوصي. و استاذن عليه الحاجب يوما لإنسان طرسوسي فقال الطر في لحيته و السوس في حنطته. و سال الصاحب أبا الحسين الربعي عن مسألة فأجاب جوابا أخطا فيه فقال له أصبت فقبل الأرض بين يديه شكرا فلما رفع رأسه قال عين الخطا. و أنفذ إليه ابن فارس من همذان كتاب الحجر من تاليفه فقال رد الحجر من حيث جاءك ثم لم تطب نفسه بتركه فنظر فيه و أمر له بصلة. و قال لرجل رفع اليه قصة و هو يكثر الكلام: هذا رفع القصص لأرفع القصص (الأولى بالكسر و الثانية بالفتح. من كلماته القصيرة في مسودة الكتاب: و مما يؤثر عنه من الكلمات القصار قوله: من لم تهذبه الاقالة هذبه العثار و من لم يؤدبه والداه أدبه الليل و النهار. من اليتيمة من استماح البحر العذب استخرج اللؤلؤ الرطب، من طالت يده بالمواهب امتدت اليه ألسنة المطالب، من كفر النعمة استوجب النقمة، من نبت لحمه على الحرام لم يحصده غير الحسام من غرته أيام السلامة حدثته ألسن الندامة، من لم يهزه يسير الإشارة لم ينفعه كثير العبارة، رب لطائف أقوال تنوب عن وظائف أموال، الصدر يطفح بما جمعه و كل إناء مؤد ما أودعه اللبيب تكفيه اللمحة و تغنيه اللحظة عن اللفظة الشمس قد تغيب ثم تشرق و الروض قد يذبل ثم يورق و البدر يأفل ثم يطلع و السيف ينبو ثم يقطع. العلم و الجهل بالتناكر. إذا تكرر الكلام على السمع تقرر في القلب. الضمائر الصحاح أبلغ من الألسنة الفصاح. الشيء يحسن في ابانه كما أن الثمر يستطاب في أوانه. الآمال ممدودة و العواري مردودة. الذكرى ناجعة و كما قال الله تعالى نافعة. متن السيف لين و لكن حده خشن و متن الحية ألين و نابها أخشن. عقد المنن في الرقاب لا يبلغ إلا بركوب الصعاب. بعض الحلم مذلة و بعض الاستقامة مزلة. كتاب المرء عنوان عقله بل عيار قدره و لسان فضله بل ميزان علمه. إنجاز الوعد من دلائل المجد و اعتراض المطل من امارات البخل و تأخير الاسعاف من قرائن الأخلاف. خير البر ما صفا و ضفا و شره ما تأخر و تكدر. فراسة الكرم لا تبطئ و قيافة الشر لا تخطئ. قد ينبح الكلب القمر فليلقم النابح الحجر. كم متورط في عثار رجاء أن يدرك بثار. بعض الوعد كنقع الشراب و بعضه كلمع السراب. قد يبلغ الكلام حيث تقصر السهام. ربما كان الإقرار بالقصور أنطق في لسان الشكور. و ربما كان الإمساك عن الاطالة أوضح من الابانة و الدلالة. لكل امرئ أمل و لكل وقت عمل. إن نفع القول الجميل و إلا نفع السيف الصقيل. شجاع و لا معمر و مندوب و لا كصخر. لا يذهبن عليك تفاوت ما بين الشيوخ و الأحداث و النسور و البغاث. كفران النعم عنوان النقم. جحد الصنائع داعية القوارع. تلقي الإحسان بالجحود تعريض النعم للشرود. قد يقوى الضعيف و يصحو النزيف و يستقيم المائد

و يستيقظ الهاجد. للصدر نفثة إذا أخرج. و للمرء بثة إذا أحوج. ما كل امرئ يستجيب للمراد و يطيع يد الارتياد. قد يصلى البريء بالسقيم و يؤخذ البر بالاثيم. ما كل طالب حق يعطاه و لا كل شائم مزن يسقاه إن الأحداث لا رياضة لهم بتدبير الحوادث إن السنين تغير السنن. من ثقلت عليه النعمة خف وزنه. و من استمرت به الغرة طال حزنه أطع سلطان النهي دون شيطان الهوى (انتهى). و من اليتيمة أيضا وجدت حرا يشبه قلب الصب و يذيب دماغ الضب. علي أن أقول و ما علي القبول. لا أعترض بين الشمس و القمر و الروض و المطر. أكره أن أمل و قد قصدت أن أجل. واعق و قد قصدت أن أقضي بالحق. مرحبا بزائر لباسه حرير و أنفاسه عبير زائر وجهه وسيم و ريحه نسيم و فضله جسيم. فلان بين سكرى الشباب و الشراب. غصن طلعه نضير و ليس له نظير. خط أحسن من عطفات الاصداغ و بلاغة كالامل آذن بالبلاغ. فقر كما جيدت الرياض و فصول كما تغازلت المقل المراض. ألفاظ كما نورت الأشجار و معان كما تنفست الأسحار. نثر كنثر الورد و نظم كنظم العقد. كتابك رقية القلب السليم. و غرة العيش البهيم كلام يدخل على الأذن بغير أذن. فلان كريم ملء لباسه. موفق مد أنفاسه ذو جد كعلو الجد. و هزل كحديقة الورد. عشرته ألطف من نسيم الشمال على أديم الزلال. و ألصق بالقلب من علائق الحب. شكره شكر الأسير لمن أطلقه و المملوك لمن أعتقه. أثنى عليه ثناء العطشان الوارد على الزلال البادر. قلب نغل و صدر دغل. وعده برق خلب و روغان ثعلب. فلان يتعلق بأذيال المعاذير. و يحيل على ذنوب المقادير. و أما شيخنا أبو القاسم الزعفراني أيده الله فصورته لدي صورة الأخ أو وده أرسخ و محله محل العم أو اشتراكه أعم. و أما قصيدة أبي طاهر بن أبي الربيع فأحسن من الربيع. و إنها وثيقة الجزالة أنيقة الأصالة. تنطق عن أدب ممهد الأسر شديد الأزر. و له عندنا أسلاف بر أرجو ان لا تبقى في ذمتنا حتى نقضيها. فوعد الكريم ألزم من دين الغريم. خط أبي الفرج يبهر الطرف و يفوت الوصف و يجمع صحة الأقسام و يزيد في نخوة الأقلام. فلان أثقل من القدح الأول. هما خليطان من ماء الغمامة و الخمر. دارك لي جنة و لكن بوابها مالك الجحيم. وطئ النجم بقدمه و سبق القدر بتقدمه. نشط مولانا لتناول ما يستمد الأنس و يستجلب البشر و يشرح الصدر ما يجمع شمل الإخوان و يفرق نوازع الأحزان. النثر يتطاير تطاير الشرر. و النظم يبقى كالنقش في الحجر. ريق العذول سم قاتل. رب عذول في ظاهر أهل السمت و باطن أهل السبت. و قال في عبد الصمد بن بابك : و أما ابن بابك و كثرة غشيانه بابك. فإنما تغشى منازل الكرام و المنهل العذب كثير الزحام. خط كالمقل المراض. و الإقبال بعد الأعراض. ألفاظ كغمزات الألحاظ. و معان كأنها قلب عان. استعارت حلاوة العتاب بين الأحباب. و استقرت تشاكي العشاق يوم الفراق. ألفاظ لها من الهواء رقته و من الماء سلاسته. و من السحر نفثته. و من الشهد حلاوته. كلام كبر الشباب و برد الشراب. كلام يهدي إلى القلب روح الوصال. و يهب على النفس هبوب الشمال. ألفاظ حسبتها لرقتها منسوخة من صحيفة الصبي. و ظننتها لسلاستها مكتوبة من إملاء الهوى. كلام كما هب نسيم السحر على صفحات الزهر. و لذة طعم الكرى بعد نزح السهر. كلام يقطر صرفا و يمزح الراح لطفا. كلام كنسيم الصبا و عهد الصبى. كلام هو سمر بلا سهر. و صفو بلا كدر. كتاب أوجب من الاعتداد و أوفر من الأعداد. و أودع بياض الوداد سواد الفؤاد. كتاب انساني سماع الأغاني من مطربات الغواني. كتاب رأيت فيه ساعة الأوبة على المسافر و برد الليل على المسامر. كتاب شممته شم الولد و ألصقته بالقلب و الكبد. كتاب مطلعه مطلع أهلة الأعياد. و موقعه نيل المراد. و قال في شعر عضد الدولة . قرأت الأبيات التي أسفر عنها طبع المجد و ألقاها بحر العلم على لسان الفضل. فعلمت كيف تنكسر الزهر على الحدائق. و كيف يغرس الدر في أرض المهاوق. تذكرت أياما فتذكرت سحرا وسيما و عيشا جسيما. و راحا و ريحانا و خيرا عميما و ابتهاجا مقيما و أياما حسنة فكأنها أعراس و قصيرة فكأنها أنفاس. و من ديوان الرسائل إخاء المودة الخاصة فوق الرحم الماسة. و من غير اليتيمة اعلم الملوك يحتاج إلى وزير. و أشجع الناس يحتاج إلى سلاح. و أجود الخيل يحتاج إلى سوط. و أجود الشفار يحتاج إلى مسن. مثل الملك الصالح إذا كان وزيره فاسدا كالماء الصافي النمير العذب الذي فيه التماسيح فلا يستطيع الإنسان وروده و إن كان سابحا و إلى الماء ظامئا حذرا على نفسه. إذا أدبر الأمر كان العطب في الحيلة. أحسن ما يكون الحسن بجنب القبيح. ثلاثة تدل على عقول أربابها الهدية و الكتاب و الرسول. ما أحد رأى في ولده ما يحب إلا رأى في نفسه ما يكره. الصبر على حقوق الثروة أشد من الصبر على ألم الحاجة. الرزق مقسوم و الحريص محروم و الحسود مغموم و البخيل مذموم. إذا كان الإيجاز كافيا كان الإكثار عينا. و إذا كان الإيجاز مقصرا كان الإكثار أبلغ. الخراج عمود الملك و ما استقبل بمثل العدل و ما استدبر بمثل الجور. إذا لم أعط الا مستحقا فكاني أعطيت غريما. مثل الكاتب مثل الدولاب إذا تعطل تكسر. القلم الرديء كالولد العاق و كالأخ المشاق. التصرف أعلى و أسنى و التعلل أعفى و أصفى. ذل العزل يضحك من تيه الولاية. الولاية و كل مدح و العزل و كل ذم. موت في عز خير من حياة في ذل. الحرب سجال و عثرتها لا تقال. المكيدة أبلغ من النجدة و الكيد أبلغ من الأيد. المكر حيلة من لا حيلة له. السلاح ثم الكفاح. السلاح زينة و عدة. السلاح جنة الأبدان و وقاية الأنفس. قد يجبن الشجاع بلا سلاح و يشجع الجبان بالسلاح لا تمنع عدوك السبيل في هزيمته. احتل للشمس و الريح أن تكونا معك لا عليك. إذا ابتليت بالبيات فعليك بالثبات. محرض خير من ألف مقاتل. الليل جنة الهارب. الفرار في وقته ظفر. الحرب أولها كلام و آخرها اصطلام. إن الجبان حتفه من فوقه. عصا الجبان أطول. القلم أحد اللسانين. عقول الرجال تحت أسنة أقلامهم. صورة الخط في الأبصار سواد و في البصائر بياض. رداءة الخط زمانة الأدب. القلم صائغ الكلام يفرغ ما يجمعه القلب، و يصوغ ما يمسكه اللب. من طلب الري من الفرات لم يخش الظما في ورده، و من قصد الكريم برجائه لم يحاذر الخيبة في قصده. من لم يتحرز من المكايد قبل هجومها لم يعنه الأسف عند وقوعها. الناس بالذم أعلق و روائحه بالحفظ أعبق. الاعتدال أعدل و الطريق الوسط أمثل. الرأي أقومه أحكمه و أشده أسده. رب اجتهاد أبلغ من جهاد، و مكايد دقيقة المسارب أنكى من حداد صقيلة المضارب، و لطائف أقوال تنوب عن وظائف أموال. و ثبات عقول و عقود أوقع من بيات جيوش و جنود. غش الكافي أحمد من نصح الناقص. الثناء الجميل لسان الساعي و البشر الحسن عنوان المعالي. الاحجام في مواطنه كالاقدام في مواضعه

و الترك في أماكنه كالأخذ في مواضعه. الراحة حيث تعب الكرام أودع لكنها أوضع، و القعود حيث قام الأحرار أسهل لكنه أسفل. اللبيب من الإيماء يكفيه و الإيحاء يغنيه و اللفظة تجزيه و اللمحة تؤثر فيه. السيد لا يروع القطيع بأرضه، و الأسد لا يعدو على الفريسة في ظله. الوقوف في مدارج التهم ذنب عظيم و الدخول في شبهات الظن داء عقيم. الطاعة سعيدة المطلع حميدة المرجع و العصيان ذميم الفاتحة وخيم العاقبة. الثعالب لا تجسر على أخياس الأسود. و الأرانب لا تقدم على أغيال الليوث. إن الجبال الشم و الأطواد الصم لا تمال بحصبات القاذف و لا تحال بجمرات الحاذف. الرجل الحول من ثنى أزمة الأعداء عن الشحناء إلى المودة و الصفاء. لا من أحال الصديق ذا الإخاء إلى حال الهجرة و البغضاء. الاغفال لا تؤمن عواقبه بل تحذر مصايبه. تجارة الإفضال رابحة و صفقة الإحسان راجحة. الشمس تحيي نورا و لكنها تقتل حرا. و الماء يروي و قد يفيض فيردي. خير الوعظ ما قضى بالارتداع قبل الإيقاع، و بالانزجار قبل الإنكار. اصطناع الأراذل وصمة في وجود الأفاضل. لا بد للسرى على قمر و للربى من مطر. هل يثبت التصنع الا بقدر الاستكشاف، و يستقر التعمل الا ريث الاستشفاف. لكل أمر أجل و لكل وقت رجل. عريسة الأسد ليست من أماكن النقد. ما انتفع بعلم رجل لم ينتفع بظنه، و لا بفهم امرئ لم يصب بوهمه. طلوع الشمس في ضمان غروبها، و مكاره الأيام في أعقاب محبوبها، و عواري الليالي على شرف ارتجاعها، و ودائع الدهر يعرض انتزاعها. المكاتبة نظام الصلة و قوام المقة و ملاك المسرة و عماد المبرة. دقيق علوم النجوم لا يدرك و جليله كثير الكذب. نموذج من كلامه و رسائله مأخوذ من المنقول عن ديوان رسائله المخطوط في وصف رسول الله ص خيرة الله من خلقه، و الهادي إلى حقه، و المنبه على حكمه، و الداعي إلى رشده، و المؤيد من عنده، و المحتج به على جنة و انسه مختار من أكرم المنابت، منتخب من أشرف العناصر، مرتضى من أعلى المحاتد، موثر من أعظم العشائر، معضود بالمعجزات الغر، مرفود بالدلالات الزهر، لا تخبو ناره و لا يوضع مناره، و لا يتحيف سناه و سناؤه، هدي به الخلق من ضلالة سوداء دهماء، و علموا به من جهالة ربداء جهلاء، مبارك مولده، سعيد مورده، قاطعة حجته، سامية درجته، ساطع صباحه متوقد مصباحه، مظفرة حروبه ميسرة خطوبه، نسخت بملته الملل، و بشرعته الشرع، و بنحلته النحل، و بكلمته الكلم، و بأمته الأمم، و بسنته السنن، قد أفرد بالزعامة وحده، و ختم بالا نبي بعده، فاستوفت دعوته شرق الأرض و غربها، و مسحت بر الدنيا و بحرها، و أذعنت لها سود الرجال و حمرها، و ذلت لعزته صيد الملوك و كبرها، و صار المخالفون سرا، يضطرون إلى اعتزاء اليه جهرا، يفصح بشعاره على المنابر، و بالصلاة عليه في المحاضر، و تعمر بذكره صدور المساجد و المنابر، و يستوي في التطامن لأمره حالتا الغائب و الحاضر و الوارد و الصادر لم يكتب كاتب إلا ابتدأ مصليا عليه، و لم يختم إلا برد السلام و التحية اليه، ذلك سيد الأولين و الآخرين، رسول الله صلى الله عليه و على آله و أصحابه أجمعين.