المقايسة بين الصاحب و شيخه ابن العميد

المقايسة بين الصاحب و شيخه ابن العميد الصاحب هو تلميذ ابن العميد و صنيعته و وارثه في الوزارة و الطابع على غراره في السياسة و الأدب و المربي عليه في الجود و الأبهة. يتشابه الوزيران في الأدب و مناحيه و أساليبه و يختلفان في العلم و الأخلاق فابن العميد طويل الباع في الفلسفة و فروعها غير متمكن من العلوم الدنيية [الدينية] راجح العقل قليل الكلام ذو تؤدة و روية في أعماله و أقواله لا يحب التعاظم و التبجح في علمه و عمله. و الصاحب عالم في أصول الدين و فروعه يقدم النص على العقل منحرف عن الفلسفة و أصحابها معجب بنفسه فخور بعلمه و أدبه مأخوذ بمظاهر العظمة و الخيلاء تياه على الكبراء و الرؤساء حاضر البديهة قوي الحجة شديد العارضة طلق اللسان محكم الجواب سريع النكتة كثير الجدل يتكلم بلسانه و أعضائه قال أبو حيان التوحيدي : كان أبو الفضل بن العميد إذا رأى الصاحب قال: أحسب عينيه ركبتا من زئبق و عنقه عمل بلولب. و أراد الصاحب أن يسير على سنن استاذه ابن العميد فكان له ما أراد وفق ما أراد في العلوم الشرعية و اللسانية دون علوم الحكمة و فاق ابن العميد في كثرة التأليف. و قال أبو حيان التوحيدي قلت لابي السلم نجبة بن علي القحطاني الشاعر اين ابن عباد من ابن العميد فقال زرتهما منتجعا و زرتهما جميعا و كان ابن العميد أعقل و كان يدعي الكرم و ابن عباد أكرم و يدعي العقل و هما في دعواهما كاذبان و على سجيتهما جاريان. أنشدت يوما على باب ذاك قول الشاعر: إذا لم يكن للمرء في ظل دولة جمال و لا مال تمنى انتقالها و ما ذاك من بغض لها غير أنه يؤمل أخرى فهو يرجو زوالها فرفع إليه إنشادي فاخذني و أوعدني و قال انج بنفسك فاني إن رأيتك بعد هذا أولغت الكلاب دمك و كنت قاعدا على باب هذا منذ أيام فأنشدت البيتين على سهو فرفع الحديث إليه فدعاني و وهب لي دريهمات و خريقات و قال لا تتمن انتقال دولتنا بعد هذا (انتهى). و لم ننقل هذا لاعتقادنا أو ظننا بصحته بل هو من وساوس الشعراء الذين يتبعهم الغاوون و إنما نقلناه لاشتماله على المقايسة بين الوزيرين التي نحن بصددها فكان علينا ذكر كل ما يتعلق بها و اشتماله على تفضيل الصاحب على ابن العميد في الكرم الذي ربما يكون له صحة. خبره مع أبي حيان التوحيدي و قدمنا ذكره هنا على بقية اخباره ليكون توطئة لما ياتي من كلام أبي حيان في حقه الذي هو من تتمة أقوال المترجمين فيه. أبو حيان التوحيدي هو علي بن محمد بن العباس النحوي اللغوي أملى مجلدة في ذم الصاحب بن عباد و ذم ابن العميد سماها ثلب الوزيرين أو ذم الوزيرين و قد قيل إن هذا من الكتب المجدودة ما ملكه أحد إلا انعكست أحواله و الله أعلم. و له كتاب الامتاع و المؤانسة جزءان تعرض فيه للصاحب بالمدح و القدح ذكرهما ياقوت في معجم الأدباء و ذكرهما غيره و ذكر له ياقوت أيضا كتاب أخلاق الوزيرين نقل عنه في ترجمة الصاحب و لم يذكره في ترجمة أبي حيان فيمكن أن يكون هو كتاب ثلب الوزيرين و في المنقول عن كتاب الثلب و كتاب الأمتاع تحامل كثير على الصاحب و ذم له بما هو بريء منه. أما سبب هذا التحامل و الذم فقد مر عن لسان الميزان قوله أن الصاحب كان يبغض من يميل إلى الفلسفة و لذلك أقصى أبا حيان التوحيدي فحمله ذلك على أن جمع مصنفا في مثالبه أكثره مختلق. و قال ياقوت في معجم الأدباء أن أبا حيان كان قصد ابن عباد إلى الري فلم يرزق منه فرجع عنه ذاما له و كان أبو حيان مجبولا على الغرام بثلب الكرام فاجتهد في الغض من ابن عباد و كانت فضائل ابن عباد تأبى إلا أن تسوقه إلى المدح و إيضاح مكارمه فصار ذمه له مدحا فمن ذلك أنه بعد أن فرغ من الاعتذار عن التصدي لثلبه قال فأول ما أذكر من ذلك ما أدل به على سعة كلامه و فصاحة لسانه و قوة جاشه و شدة منته و إن كان في فحواه ما يدل على رقاعته و انتكاث مريرته و ضعف حوله و ركاكة عقله و انحلال عقده ثم ذكر ما جرى له لما رجع من همذان و سياتي ذلك إن شاء الله تعالى. و قال السبكي في طبقات الشافعية في ترجمة أبي حيان ما صورته قال الذهبي : كان سيء الاعتقاد ثم نقل قول ابن فارس ( ۱ ) في كتاب الفريدة و الخريدة كان أبو حيان كذابا قليل الدين و الورع: و لقد وقف سيدنا الصاحب كافي الكفاة على بعض ما كان يدخله و يخفيه من سوء الاعتقاد فطلبه ليقتله فهرب و التجأ إلى أعدائه و نفق عليهم بزخرفه و أفكه ثم عثروا منه على سوء عقيدته و ما يلصقه باعلام الصحابة من القبائح و يضيفه إلى السلف الصالح من الفضائح فطلبه الوزير المهلبي فاستتر منه و مات في الاستتار ( ۲ ) انتهى و يظهر من ذلك سبب آخر لوقيعة في الصاحب غير ما ذكره ياقوت و الله أعلم. و قد تعصب أبو حيان كثيرا على الصاحب و سلبه محاسنه و الذي يظهر أن أبا حيان لم يرض عن الصاحب أما لأنه كان أمل منه أكثر مما وصله به أو لأنه طبع على التأفف و السخط أو لأنه طلبه ليقتله كما قيل فلما لم يرض عنه هجاه بهذا الذي ياتي نقله عنه و هو ذو لسان ذلق و بلاغة. و قد كان هذا دأب الشعراء يهجون من لم يرضوا عن جوائزه بأقبح الهجو و يمدحون الناس بما فيهم و ما ليس فيهم طلبا لجوائزهم و أبو حيان كان كاتبا بليغا أكثر منه شاعرا فهجا الصاحب لما لم يرض عنه بنثره البليغ كما يهجو الشاعر بشعره فذمه للصاحب و ابن العميد لا قيمة له في عالم الحقيقة كما لا قيمة لهجو الشعراء في عالمها نعم له قيمته الأدبية التي تترك أثرا في النفوس على ممر الدهور و كيف يصدق أبو حيان في ثلب رجلين هما من أجل أعيان زمانهما و لا يضر ذمه هذا في جلالة قدرهما (فما زالت الأمجاد تهجى و تمدح). و نحن ننقل ما حكاه ياقوت في معجم الأدباء عن كتاب الامتاع لأبي حيان بما فيه من حق و باطل و ما ذم به الصاحب و تحامل به عليه مما هو

منه بريء ثم نبين بعض ما فيه من مخالفة الواقع قال ياقوت : و وصفه صاحب الامتاع فقال: كان الصاحب كثير المحفوظ حاضر الجواب فصيح اللسان قد نتف من كل أدب شيئا و أخذ من كل فن طرفا و الغالب عليه كلام المتكلمين المعتزلة و كتابته مهجنة بطرائقهم و مناظرته مشوبة بعبارة الكتاب و هو شديد التعصب على أهل الحكمة و الناظرين في أجزائها كالهندسة و الطب و التنجيم و الموسيقى و المنطق و العدد و ليس له من الجزء إلهي خبر و لا له فيه عين و لا أثر و هو حسن القيام بالعروض و القوافي و يقول الشعر و ليس بذاك و بديهته غزارة و أما رويته فخوارة و طالعة الجوزاء و الشعرى فقرينة منه و يتشيع بمذهب أبي حنيفة و مقالة الزبدية [الزيدية] و لا يرجع إلى التأله و الرقة و الرأفة و الرحمة و الناس كلهم يحجمون عنه لجرأته و سلاطته و اقتداره و بطشه شديد العقاب طفيف الثواب طويل العتاب بذيء اللسان يعطي كثيرا قليلا (يعني يعطي القليل في دفعات كثيرة) مغلوب بحرارة الرأس سريع الغضب بعيد الفيئة قريب الطيرة حسود حقود و حسده وقف على أهل الفضل و حقده سار إلى أهل الكفاية أما الكتاب و المتصرفون فيخافون سطوته و أما المنتجعون فيخافون جفوته و قد قتل خلقا و أهلك ناسا و نفى أمة نخوة و بغيا و تجبرا و زهوا و مع هذا يخدعه الصبي و يخلبه الغبي لأن المدخل عليه واسع و المأتى اليه سهل و ذلك بان يقال: مولانا يتقدم بان أعار شيئا من كلامه و رسائله منظومة و منثورة فما جبت الأرض اليه من فرغانة و مصر و تفليس إلا لأستفيد كلامه و أفصح به و أتعلم البلاغة منه لكأنما رسائل مولانا سور قرآن و فقره فيها آيات فرقان و احتجاجه من أثنائها برهان فسبحان من جمع العالم في واحد و أبرز جميع قدرته في شخص. فيلين عند ذلك و يذوب و يلهى عن كل مهم له و ينسى كل فريضة عليه و يتقدم إلى الخازن بان يخرج إليه رسائله مع الورق و الورق و يسهل الإذن عليه و الوصول اليه و التمكن من مجلسه فهذا هذا ثم يعمل في أوقات كالعيد و الفصل شعرا و يدفعه إلى أبي عيسى بن المنجم و يقول له قد نحلتك هذه القصيدة امدحني بها في جملة الشعراء و كن الثالث من المنشدين فيفعل ذلك أبو عيسى و هو بغدادي محكك قد شاخ على الخدائع و تحنك فينشد فيقول له عند سماعه شعره في نفسه و وصفه بلسانه و مدحه من تحبيره أعد أبا عيسى فانك و الله مجيد زه يا أبا عيسى قد صفا ذهنك و زادت قريحتك و تنقحت قوافيك ليس هذا من الطراز الأول حين أنشدتنا في العيد الماضي مجالس تخرج الناس و تهب لهم الذكاء و تزيدهم الفطنة و تحول الكودن عتيقا و المحمر جوادا ثم لا يصرفه عن مجلسه الا بجائزة سنية و عطية هنيئة و يغايظ الجماعة من الشعراء و غيرهم لأنهم يعلمون أن أبا عيسى لا يقرض مصراعا و لا يزن بيتا و لا يذوق عروضا. قال يوما من في الدار فقيل له أبو القاسم الكاتب و ابن ثابت فعمل في الحال بيتين و قال لإنسان بين يديه إذا أذنت لهذين فادخل بعدهما بساعة و قل قد قلت بيتين فان رسمت لي انشادهما انشدتهما و أزعم أنك بدهت بهما و لا تجزع من تاففي بك و لا تفزع من تكبري عليك و دفع البيتين إليه و أمره بالخروج إلى صحن الدار و أذن للرجلين حتى وصلا فلما جلسا و أنسا دخل الآخر على تفيئتهما و وقف للخدمة و أخذ يتلمظ يري أنه يقرض شعرا ثم قال: يا مولانا قد حضرني بيتان فان أذنت أنشدت قال له أنت إنسان أخرق سخيف لا تقول شيئا فيه خيرا اكفني أمرك و شعرك قال يا مولانا هي بديهتي و إن كسرتني ظلمتني و على كل حال فاسمع فان كانا بارعين و إلا فعاملني بما تحب قال أنت لحوح هات فأنشد: يا أيها الصاحب تاج العلا لا تجعلني نهزة الشامت لملحد يكنى أبا قاسم و مجبر يعزى إلى ثابت فقال قاتلك الله لقد أحسنت و أنت مسيء قال لي أبو القاسم و كدت أتفقا غيظا لأني علمت أنها من فعلاته المعروفة و كان ذلك الجاهل لا يقرض بيتا ثم حدثني الخادم الحديث بقضه و الذي غلطه في نفسه و حمله على الاعجاب بفضله و الاستبداد برأيه أنه لم يجبه قط بتخطئة و لا قوبل بتسوئة لأنه نشا على أن يقال أصاب سيدنا و صدق مولانا و لله درة ما رأينا مثله من ابن عبد كان مضافا اليه و من ابن ثوابة نقيسه عليه و من إبراهيم بن العباس الصولي من صريع الغواني من أشجع السلمي إذا سلك طريقهما قد استدرك مولانا على الخليل في العروض و على أبي عمرو بن العلاء في اللغة و على أبي يوسف في القضاء و على الإسكافي في الموازنة و على ابن نوبخت في الآراء و الديانات و على ابن مجاهد في القراءات و على ابن جرير في التفسير و على أرسطاطاليس في المنطق و على الكندي في الجزوء و على ابن سيرين في العبارة و على أبي العيناء في البديهة و على أبي خالد في الخط و على الجاحظ في الحيوان و على سهل بن هارون في الفقر و على يوحنا في الطب و على ابن يزيد في الفردوس ( ۱ ) و على عيسى بن كعب في الرواية و على الواقدي في الحفظ و على النجار في البدل ( ۲ ) و على بني ثوابة في التقفية و على السري السقطي في الخطرات و الوساوس و على مزيد في النوادر و على أبي الحسن العروضي في استخراج المعمى و على بني برمك في الجود و على ذي الرئاستين في التدبير و على سطيح في الكهانة و على أبي المحياة خالد بن سنان في دعواه هو و الله أولى بقول أبي شريح أوس بن حجر التميمي في فضالة بن كلدة أبي دليجة : الألمعي الذي يظن بك الظن كان قد رأى و قد سمعا فتراه عند هذا الهذر و أشباهه يتلوى و يتبسم و يطير فرحا به و ينقسم و يقول و لا كذي ثمرة. السبق لهم و قصرنا أن نلحقهم أو نقفو أثرهم و هو في ذلك يتشاجى و يتحايك و يلوي شدقه و يبتلع ريقه و يرد كالآخذ و يأخذ كالمتمنع و يغضب في عرض الرضا و يرضى في لبوس الغضب و يتهالك و يتمالك و يتفاتك و يتمايل و يحاكي المومسات و يخرج في أصحاب السماجات و هو مع هذا يظن أنه خاف على نقاد الأخلاق و جهابذة الأحوال. و قد أفسده أيضا ثقة صاحبه به و تعويله عليه و قلة سماعه من الناصح فيه فازداد دلالا و نزقا و عجبا و اندراء على الناس و ازدراء للصغار و الكبار و جبها للصادر و الوارد و في الجملة آفاته كثيرة و ذنوبه جمة و لكن الغنى رب غفور: ذريني للغنى أسعى فاني رأيت الناس شرهم الفقير و أبعدهم و أهونهم عليهم و إن أمسى له حسب وخير و يقصيه الندي و تزدريه حليلته و ينهره الصغير و تلقى ذا الغنى و له جلال يكاد فؤاد صاحبه يطير قليل ذنبه و الذنب جم و لكن الغني رب غفور (فان قيل) كيف تتم له الأمور مع هذه الصفات (قلت) و الله لو أن عجوزا بلهاء أو أمة ورهاء أقيمت مقامه لكانت الأمور على هذا السياق لأنه قد امن أن يقال له لم فعلت و لم لم تفعل و هذا باب لا يتفق لأحد من خدم الملوك الا بجد سعيد و لقد نصح صاحبه الهروي في أحوال تاوبة و أمور من النظر عارية فقذف بالرقعة إليه حتى عرف ما فيها ثم قتل الرافع خنقا هذا

و هو يدين بالوعيد ( ۱ ) و قد قال لي الثقة من أصحابه: ربما شرع في أمر يحكم فيه بالخطأ فيقلبه جده صوابا حتى كأنه عن وحي و أسرار الله في خلقه عند الارتفاع و الانحطاط خفية و لو جرت الأمور على موضوع الرأي و قضية العقل لكان معلما في مصطبة على شارع أو في دار لتان ( ۲ ) فإنه يخرج الإنسان بتفيهقه و تشادقه و استحقاره و استكباره و إعادته و ابدائه و هذه أشكال تعجب الصبيان و لا تنفرهم عن المعلمين و يكون فرحهم به سببا للملازمة و الحرص على التعلم و الحفظ و الرواية و الدراية هذا قول صاحب الامتاع فيه انتهى (قال المؤلف) انفرد أبو حيان التوحيدي بهذا الذي ذكره في الحط من شان الصاحب و خالف في ذلك جميع المؤرخين و المترجمين الذين ذكروا الصاحب بكل تعظيم و تبجيل و وصفوه بكل وصف جميل و بالغوا في مدحه و الباعث له على ذلك ما مر في صدر الكلام من اتباع طريقة الشعراء في هجو من لم يرضوا جائزته على أنه يفهم من كلام ياقوت هناك أن ثلب الكرام كان طبيعة له و جبلة فهو كالعقرب تلدغ النبي و الكافر و أبو حيان منسوب إلى التزيد و الوضع و المبالغة و لا بأس بان نشير إلى بعض ما في كلامه من الخلل و الفساد و التحامل على الصاحب بدون استقصاء. يقول التوحيدي : و الغالب عليه كلام المتكلمين المعتزلة بل هو إمامي كما ستعرف و إن وافق المعتزلة في بعض الأصول المعروفة التي توافقهم فيها الامامية (قال) و كتابته مهجنة بطرائقهم و أي تهجين في كتابته بطريقة العدلية التي قد تكون هي الصواب و أمور المذهب لا تهجن و لا تحسن و أي تهجين بذلك و هو يعد من كتاب الدنيا (قوله) و ليس له من الجزء إلهي إلخ دعوى بلا برهان (قوله) و ليس بذاك بل شعره مطبوع جيد (قوله) بديهته غزارة إلخ كلام يكذب نفسه فمن يقدر عند البديهة لا يمكن أن يعجز عند الروية (و قوله) بتشيع بمذهب أبي حنيفة إلخ غير صحيح فهو إمامي اثنا عشري لا حنفي و لا زيدي كما ستعرف (و قوله) لا يرجع إلى التأله إلخ محض افتراء فالمنقول من أحواله يدل على تالهه و رقته و رأفته و رحمته و كفى في رحمته عدم معاقبة من قيل عنه أنه وضع سما في الماء كما ياتي و عدم قبوله الوشاية (و أما قوله) أنه ينخدع بالمدح. فان الكريم إذا خادعته انخدع مع أن ذلك كسابقه لم نعلم صحته (و أما زعمه) أنه يعمل الشعر و يدفعه إلى أبي عيسى المنجم فيكذبه أن من يقول الثعالبي المعاصر له في حقه كما مر أنه اجتمع ببابه من الشعراء من يربي عددهم على شعراء الرشيد الذي لم يجتمع بباب أحد من الملوك و الخلفاء ما اجتمع ببابه و من مدح باربعة عشر ألف قصيدة لا يحتاج أن يقول شعرا و ينحله أبا عيسى ليمدحه به (و أما قوله) لأنهم يعلمون أن أبا عيسى لا يقرض مصراعا إلخ فيكذبه أن أبا عيسى شاعر أورد له في اليتيمة جملة أشعار منها قوله: آخ من شئت ثم رم منه شيئا تلف من دون ما تروم الثريا و قوله: رغيف أبي علي حل خوفا من الأسنان ميدان السماك إذا كسروا رغيف أبي علي بكى يبكي بكاء فهو باكي و بنو المنجم على العموم شعراء أدباء أورد صاحب اليتيمة أشعارا لجملة منهم (و أما) حديث البيتين الآخرين فحاله حال ما سبق و لو صح لم يكن فيه عيب و لعل الرجلين كانا مستحقين لذلك الذم أو كان من باب المفاكهة فعمل فيهما هذين البيتين و لم يشأ نسبتهما إلى نفسه (قوله) و الذي غلطه إلخ فيه أن المخطىء لا بد أن يجبه بالتخطئة إن لم يكن من جميع الناس فمن بعضهم (قوله) فتراه عند هذا الهذر إلخ فيه إن من لا يؤثر فيه المدح لا يؤثر فيه الذم فهو ساقط (أما) ما أطال به التوحيدي من ألفاظ التشدق بقوله يتشاجى إلخ و ألفاظ البذاء. من قوله و يحاكي المومسات فناشئ عن شيء في نفسه و عادة أتبعها (قوله) و قد أفسده أيضا ثقة صاحبه به إلخ فيه أن صاحبه لم يكن ليثق به لو لا ما رأى من حسن تدبيره و سياسته (قوله) و بالجملة آفاته كثيرة و ذنوبه جمة إلخ (أقول) كفى في تكذيبه شهادة من سمعت بأنه كثير المحاسن جم الحسنات و أن الغنى لم يكن سببا في غفران سيئاته (و أما قوله) لو أن عجوزا بلهاء إلخ فمما يضحك الثكلى فإنه لأي سبب و لما ذا أمن أن يقال له لم فعلت و لم لم تفعل (و أطرف شيء) قوله أنه يدين بالوعيد فمذهبه أشهر من نار على علم و هو بريء من القول بالوعيد براءة الذئب من دم يوسف فقس على هذا القول باقي أقواله (و أما) اسناده التوفيق في أعماله إلى الصواب إلى الحظ فكلام ساقط فمتى كان الحظ يسوق من شرع في أمر على الخطا إلى الصواب حتى كأنه عن وحي (و أما قوله) لكان معلما في مصطبة إلخ فحاله حال ما سبق من تحامله و تجاهله و الله ولي عباده. و مما حكاه عنه أبو حيان و هو يريد ثلبه و تنقيصه ما ذكره ياقوت في معجم الأدباء قال: قال أبو حيان : دخل يوما دار الامارة الفيرزان المجوسي في شيء خاطبه به فقال له إنما أنت محش مجش مخش لا تهش و لا تبش و لا تمتش فقال الفيرزان : أيها الصاحب برئت من النار أن كنت أدري ما تقول ان كان رأيك أن تشتمني فقل ما شئت بعد أن علم فان العرض لك و النفس لك فداء لست من الزنج و لا من البربر كلمنا على العادة التي عليها العمل و الله ما هذا من لغة آبائك الفرس و لا أهل دينك من أهل السواد و قد خالطنا الناس و ما سمعنا منهم هذا النمط فقام مغضبا. قال و كان ابن عباد يقول للإنسان إذا قدم عليه من أهل العلم يا أخي تكلم و استانس و اقترح و انبسط و لا ترع و احسبني في جوف مربعة و لا يروعك هذا الحشم و الخدم و الغاشية و الحاشية و هذه المرتبة و المصطبة و هذا الطاق و الرواق و هذه المجالس و الطنافس فان سلطان العلم فوق سلطان الولاية فليفرح روعك و لينعم بالك و قل ما شئت و أبصر ما أردت فلست تجد عندنا الا الإنصاف و الاسعاف و الإتحاف و الأطراف و المواهبة و المقاربة و المؤانسة و المقابسة. و من كان يحفظ ما كان يهذي به في هذا و في غيره و يجري في هذا الميدان فيطيل حتى إذا استوفى ما عند ذلك الإنسان بهذه الزخارف و الحيل و سار الرجل معه في حدوده على مذهب الثقة فحاجه و ضايقه و سابقة و وضع يده على النكتة الفاصلة و الأمر القاطع تنمر له و تغير عليه ثم قال يا غلام خذ بيد هذا الكلب إلى الحبس و ضعه فيه بعد أن تصب على كاهله و ظهره و جنبيه خمسمائة سوط و عصا فإنه معاند ضد يحتاج أن يشد بالقد ساقط هابط كلب وقاح أعجبه صبري و غره حلمي و لقد أخلف ظني و عدت على نفسي بالتوبيخ و ما خلق الله العصا باطلا فيقام ذلك البائس على هذه الحالة و ليس الخبر كالعيان من لم يحضر ذلك المجلس لم ير منظرا رفيعا و رجلا رفيعا.

و قال أبو حيان : حدثني الجرباذقاني الكاتب أبو بكر و كان كاتب داره قال يبلغ من سخنة عين صاحبنا أنه لا يسكت عما لا يعرف و لا يسالم نفسه فيما لا يفي به و لا يكمل له و يظن أنه إن سكت فطن لنقصه و إن احتال و موه جاز ذلك و خفي و استتر و لا يعلم أن ذلك الاحتيال طريق إلى الإغراء بمعرفة الحال و صدق القائل كاد المريب يقول خذني. و قلت و ما الذي حداك على هذه المقدمة‌؟ قال: قال لي في بعض هذه الأيام: ارفع حسابك فقد أخرته و قصرت فيه و انتهزت سكوتي و شغلي بامر الملك و سياسة الأولياء و الجند و الرعايا و المدن و ما علي من أعباء الدولة و حفظ البيضة و مشارفة الأطراف النائية و الدانية باللسان و العلم و الرأي و التدبير و البسط و القبض و التتبع و النقض و ما على قلبي من الفكر في الأموال الظاهرة و الغامضة و هذا باب لعمري مطمع و إمساكي عنه مغر بالفساد مولع فبادر عافاك الله إلى عمل حساب بتفصيل باب باب يبين فيه أمر داري و ما دخل عليه أمر دخلي و خرجي. قلت له هذا كله بسبب قوله هات حسابك كيما نراعيه‌؟ فقال أي و الله و لقد كان أكثر من هذا و لقد اختصرته. قال أبو بكر : فتفردت أياما و حررت الحساب على قاعدته و أصله و الرسم الذي هو معروف بين أهله و حملته اليه فأخذه من يدي و أمر عينيه فيه من غير تثبت أو فحص أو مسألة فحذف به إلى و قال: أ هذا حساب‌؟ أ هذا كتاب، أ هذا تحرير، أ هذا تقرير، أ هذا تفصيل، أ هذا تحصيل، و الله لو لا أني ربيتك في داري، و شغلت بتخريجك ليلي و نهاري، و لك حرمة الصبي، و يلزمني رعاية الآباء، لأطعمتك هذا الطومار، و أحرقتك بالنفط و القار، و أدبت بك كل كاتب و حاسب، و جعلتك مثلة لكل شاهد و غائب، أ مثلي يموه عليه‌؟ و يطمع فيما لديه، و أنا خلقت الحسابة و الكتابة، و الله ما أنام ليلة إلا و أحصل في نفسي ارتفاع العراق، و دخل الآفاق، أغرك مني أني أجررت رسنك و أخفيت قبيحك و أبديت حسنك، غير هذا الذي رفعت، و أعرف قبل و بعد ما صنعت، و أعلم أنك من الآخرة قد رجعت، فزد في صلاتك و صدقتك، و لا تعول على قحتك و صلابة حدقتك. قال فو الله ما هالني كلامه و لا أحاك في هذايانه لأني كنت أعلم جهله في الحسابة و نقصه في هذا الباب. فذهبت و أفسدت و أخرت و قدمت و كابرت و تعمدت ثم رددته اليه فنظر اليه و ضحك في وجهي و قال أحسنت بارك الله عليك هكذا أردت و هذا بعينه طلبت لو تغافلت عنك في أول الأمر لما تيقظت في الثاني. فهذا كما ترى أعجب منه كيف شئت. و قال أبو حيان : قال لي علي بن الحسن الكاتب هجرني الصاحب في بعض الأيام هجرا أضر بي و كشف مستور حالي و ذهب علي أمري و لم أهتد إلى وجه حيلة في مصلحتي و ورد المهرجان فدخلت عليه في غمار الناس فلما أنشد نوبتين تقدمت فأنشدت فلم يهش إلي و لم ينظر إلى و كنت ضمنت أبياتي بيتا له من قصيدة على روي قصيدتي فلما مر به البيت هب من كسله و نظر إلي كالمنكر علي فطأطأت رأسي و قلت بصوت خفيض لا تلم و لا تزد في القرحة فما علي محمل و إنما سرقت هذا من قافيتك لأزين به قافيتي و أنت بحمد الله تجود بكل علق ثمين و تهب كل در مكنون أ تراك تشاحني على هذا القدر و تفضحني في هذا المشهد؟ فرفع رأسه و صوته و قال: يا بني أعد هذا البيت فأعدته فقال: أحسنت يا هذا ارجع إلى أول قصيدتك فقد سهونا عنك و طار الفكر بنا إلى شان آخر و الدنيا مشغلة و صار ذلك ظلما بغير قصد منا و لا تعمد. قال: فأعدتها و أمررتها و فغرت فمي بقوافيها فلما بلغت آخرها قال: أحسنت الزم هذا الفن فإنه حسن الديباجة و كان البحتري استخلفك و أكثر بحضرتنا و ارتفع بخدمتنا و ابذل نفسك في طاعتنا لكن من وراء مصالحك بأداء حقك و الجذب بضيعك و الزيادة في قدرك على أقرانك قال: فلم أر بعد ذلك الا الخير حتى عراه ملل آخر فوضعني في الحبس سنة و جمع كتبي فأحرقها بالنار و فيها كتب الفراء و الكسائي و مصاحف القرآن و أصول كثيرة في الفقه و الكلام فلم يميزها من كتب الأوائل و أمر بطرح النار فيها من غير تثبت بل لفرط جهله و شدة نزقه فهلا طرح النار في خزانته و فيها كتب ابن الراوندي و كلام ابن أبي العوجاء في معارضة القرآن بزعمه و صالح بن عبد القدوس و أبي سعيد الحصيري و كتب أرسطاطاليس و غير ذلك و لكن من شاء حمق نفسه. قال و قال علي بن فلان : عطاء ابن عباد لا يزيد على مائة درهم و ثوب إلى خمسمائة و ما يبلغ إلى الألف نادر و ما يوفي على الألف بديع بل قد نال به ناس من عرض جاهه على السنين ما يزيد قدره على هذا بأضعاف و عدد هؤلاء قليل جدا و ذلك بابتذال النفس و هتك الستر و لقد بلغ من ركاكته أنه كان عنده أبو طالب العلوي فكان إذا سمع منه كلاما يسجعه و خبرا ينمقه يبلق عينيه و ينشر منخريه و يرى أنه قد لحقه غشي حتى يرش على وجهه ماء الورد فإذا أفاق قيل ما أصابك ما عراك ما الذي نالك و تغشاك فيقول ما زال كلام مولاي يروقني و يونقني حتى فارقني لبي و زايلني عقلي و انشرحت مفاصلي و تخاذلت عرى قلبي و ذهل ذهني و حيل بيني و بين رشدي فيتهلل وجه ابن عباد عند ذلك و ينتفش و يضحك عجبا و جهلا ثم يأمر له بالحباء و التكرمة و يقدمه على جميع بني أبيه و عمه و من ينخدع هكذا فهو بالنساء الرعن أشبه و بالصبيان الضعاف أمثل. (أقول) لم ننقل هذا من كلام أبي حيان لأننا نظن أو نحتمل صحته بل نقلناه كما ننقل أشعار الأهاجي لبلاغتها و حسن أسلوبها و اعتبارا بها. و كذلك لم ننقل ما سياتي لأننا نظن صدقه بل حاله حال ما مضى. و في معجم الأدباء في ترجمة أبي حيان التوحيدي علي بن محمد قال أبو حيان : و أما حديثي معه يعني مع ابن عباد فانني حين وصلت اليه قال لي أبو من‌؟ قلت أبو حيان فقال بلغني أنك تتادب فقلت تادب أهل الزمان فقال أبو حيان ينصرف أو لا ينصرف قلت إن قبله مولانا لا ينصرف فلما سمع هذا تنمر و كأنه لم يعجبه و أقبل على واحد إلى جانبه. و قال له بالفارسية سفها على ما قيل لي ثم قال الزم دارنا و انسخ هذا الكتاب فقلت أنا سامع مطيع. ثم اني قلت لبعض الناس في الدار مسترسلا إنما توجهت من العراق إلى هذا الباب و زاحمت منتجعي هذا الربيع لأتخلص من حرفة الشؤم فان الوراقة لم تكن ببغداد كاسدة فنمي إليه هذا أو بعضه أو على غير وجهه فزاده تنكرا. قال أبو حيان في كتاب أخلاق الوزيرين من تصنيفه: طلع ابن عباد علي يوما في داره و أنا قاعد في كسر إيوان أكتب شيئا قد كان كادني به فلما أبصرته قمت قائما فصاح بحلق مشقوق أقعد فالوراقون أخس من أن يقوموا لنا فهممت بكلام فقال لي الزعفراني الشاعر اسكت فالرجل رقيع فغلب علي الضحك و استحال الغيظ تعجبا من خفته و سخفه لأنه كان قد قال هذا و قد لوى شدقه و شنج أنفه و أمال عنقه و اعترض في انتصابه و انتصب في اعتراضه و خرج في تفكك مجنون قد أفلت من دير حنون و الوصف لا ياتي على كنه هذه الحال لأن حقائقها لا تدرك إلا باللحظ و لا يؤتى عليها باللفظ.

و قال أبو حيان : قال الصاحب يوما فعل و أفعال قليل و زعم النحويون أنه ما جاء الا زند و ازناد و فرخ و أفراخ و فرد و أفراد فقلت له أنا أحفظ ثلاثين حرفا كلها فعل و أفعال فقال هات يا مدعي فسردت الحروف و دللت على مواضعها من الكتب ثم قلت ليس لنحوي أن يلزم مثل هذا الحكم إلا بعد التبحر و السماع الواسع و ليس للتقليد وجه إذا كانت الرواية شائعة و القياس مطردا و هذا كقولهم فعيل على عشرة أوجه و قد وجدته أنا يزيد على أكثر من عشرين وجها و ما انتهيت في التتبع إلى أقصاه. فقال خروجك من دعواك في فعل يدلنا على قيامك في فعيل و لكن لا نأذن لك في اقتصاصك و لا نهب آذاننا لكلامك و لم يف ما أتيت به بجرأتك في مجلسنا و تبسطك في حضرتنا. و قال أبو حيان : قال لي ابن عباد يوما يا أبا حيان من كناك بأبي حيان قلت أجل الناس في زمانه و أكرمهم في وقته قال و من هو ويلك قلت أنت قال و متى كان ذلك قلت حين قلت يا أبا حيان من كناك أبا حيان فاضرب عن هذا الحديث و أخذ في غيره على كراهة ظهرت عليه. قال: و قال لي يوما آخر و هو قائم في صحن داره و الجماعة قيام منهم الزعفراني و كان شيخا كثير الفضل جيد الشعر ممتع الحديث و التميمي المعروف بسطل و كان من مصر و الأقطع و صالح الوراق و ابن ثابت و غيرهم من الكتاب و الندماء يا أبا حيان هل تعرف فيمن تقدم من يكنى بهذه الكنية قلت نعم من أقرب ذلك أبو حيان الدارمي حدثنا أبو بكر محمد بن محمد القاضي الدقاق قال حدثنا ابن الأنباري قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن ناصح قال دخل أبو الهذيل العلاف على الواثق فقال له الواثق لمن تعرف هذا الشعر: سباك من هاشم سليل ليس إلى وصله سبيل من يتعاطى الصفات فيه فالقول في وصفه فضول للحسن في وجهه هلال لا عين الخلق لا يزول و طرة ما يزال فيها لنور بدر الدجى مقيل ما اختال في صحن قصر أوس إلا ليسجى له قتيل فان يقف فالعيون نصب و إن تولى فهن حول فقال أبو الهذيل يا أمير المؤمنين هذا الرجل من أهل البصرة يعرف بأبي حيان الدارمي و كان يقول بامامة المفضول و له من كلمة يقول فيها: أفضله و الله قدمه على صحابته بعد النبي المكرم بلا بغضة و الله مني لغيره و لكنه أولاهم بالتقدم و جماعة من أصحابنا قالوا أنشد أبو قلابة عبد الله بن محمد الرقاشي لأبي حيان البصري : يا صاحبي دعا الملام و اقصرا ترك الهوى يا صاحبي خساره كم لمت قلبي كي يفيق فقال لي لجت يمين ما لها كفاره أن لا أفيق و لا أفتر لحظة إن أنت لم تعشق فأنت حجارة الحب أول ما يكون بنظرة و كذا الحريق بداؤه بشراره يا من أحب و لا اسمي باسمها إياك أعني فاسمعي يا جاره فلما وفيت الشعر و رويت الاسناد و ريقي بليل و لساني طلق و وجهي متهلل و قد تكلفت هذا و أنا في بقية من غرب الشباب و بعض ريعانه و ملأت الدار صياحا بالرواية و القافية فحين انتهيت أنكرت طرفه و علمت سوء موقع ما رويت عنده. قال و من تعرف أيضا قلت روى الصولي فيما حدثنا عنه المرزباني أن معاوية لما احتضر أنشد يزيد عند رأسه متمثلا: لو أن حيا نجا لفات أبو حيان لا عاجز و لا وكل الحول القلب الأريب و هل يدفع صرف المنية الحيل قال الصولي و هذا كان من المعمرين المغفلين و انتهى الحديث من غير هشاشة و لا هزة و لا أريحية بل على اكفهرار وجه و نبو طرف و قلة تقبل. و جرت أشياء أخر كان عقباها أني فارقت بابه سنة ۳۷۰ راجعا إلى مدينة السلام بغير زاد و لا راحلة و لم يعطني في مدة ثلاث سنين درهما واحدا و لا ما قيمته درهم واحد أحمل هذا على ما أردت و لما نال مني هذا الحرمان الذي قصدني به و احفظني عليه و جعلني من جميع حاشيته فردا أخذت أملا في ذلك بصدق القول عنه و سوء الثناء عليه و البادئ أظلم و للأمور أسباب و للأسباب أسرار و الغيب لا يطلع عليه و لا يقارع لبابة. و قال أبو حيان : قال لي الصاحب يوما و هو يحدث عن رجل أعطاه شيئا فتلكا في قبوله و لا بد من شيء يعين على الدهر ثم قال: حالت جماعة عن صدر هذا البيت فما كان عندهم قلت أنا أحفظ ذاك، فنظر بغضب فقال: ما هو؟ قلت نسيت، فقال ما أسرع ذكرك من نسيانك، قلت ذكرته و الحال سليمة فلما استحال عن السلامة نسيت، قال و ما حيلولتها؟ قلت نظر الصاحب بغضب فوجب في حسن الأدب أ لا يقال ما يثير الغضب قال و من تكون حتى نغضب عليك دع هذا و هات. قلت قول الشاعر: ألام على أخذ القليل و إنما أصادف أقواما أفل من الذر فان أنا لم آخذ قليلا حرمته و لا بد من شيء يعين على الدهر فسكت. قال أبو حيان عند قربه من فراغ كتابه في ثلب الوزيرين و قد حكى عن ابن عباد حكايات و أسندها إلى من أخبره بها عنه ثم قال: فما ذنبي أكرمك الله إذا سالت عنه مشايخ الوقت و اعلام العصر فوصفوه بما جمعت لك في هذا المكان على أني قد سترت شيئا كثيرا من مخازيه أما هربا من الاطالة أو صيانة للقلم عن رسم الفواحش و بث الفضائح و ذكر ما يسمج مسموعه و يكره التحدث به هذا سوى ما فاتني من حديثه فاني فارقته سنة ۳۷۰ . و ما ذنبي إن ذكرت عنه ما جرعنيه من مرارة الخيبة بعد الأمل و حملني عليه من الاخفاق بعد الطمع مع الخدمة الطويلة و الوعد المتصل و الظن الحسن حتى كاني خصصت بخساسته وحدي أو وجب أن أعامل به دون غيري. قدم إلى نجاح الخادم و كان ينظر في خزانة كتبه ثلاثين مجلدة من رسائله و قال يقول لك مولانا انسخ هذا فإنه قد طلب منه بخراسان فقلت بعد ارتياع: هذا طويل و لكن لو أذن لي لخرجت منه فقرأ كالغرر و شذورا كالدرر تدور في المجالس كالشمامات و الدسثبويات لو رقي بها مجنون لأفاق أو نفث على ذي عاهة لبرئ لا تمل و لا تستغث و لا تعاب و لا تسترك. فرفع ذلك اليه و أنا لا أعلم فقال طعن في رسائلي و عابها و رغب عن نسخها و ازرى بها و الله لينكرن مني ما عرف و ليعرفن حظه إذا انصرف حتى كاني طعنت في القرآن أو رميت الكعبة بخرق الحيض أو عقرت ناقة صالح أو سلحت في بئر زمزم أو قلت كان النظام مأبونا أو مات أبو هاشم في بيت خمار أو كان عباد معلم صبيان. و ما ذنبي يا قوم إذا لم أستطع أن أنسخ ثلاثين مجلدة من هذا الذي يستحسن هذا... حتى أعذره في لومي على الامتناع أ ينسخ إنسان هذا القدر و هو يرجو بعدها أن يمتعه الله ببصره أو ينفعه ببدنه. ثم ما ذنبي إذ قال لي من أين لك هذا الكلام المفوف المشوف الذي تكتب به إلي في الوقت بعد الوقت‌؟ فقلت و كيف لا يكون كما وصف

و أنا أقطف ثمار رسائله و أستقي من قليب علمه. أشيم بارقة أدبه و أرد ساحل بحره و استوكف قطر مزنه. فيقول كذبت و فجرت لا أم لك و من أين في كلامي الكدية و الشحذ و التضرع و الاسترحام كلامي في السماء و كلامك في السماد. هذا أيدك الله و إن كان دليلا على سوء جدي فإنه دليل أيضا على انخلاعه و خرقه و تسرعه و لؤمه. بل ما ذنبي إذا قال لي هل وصلت إلى ابن العميد أبي الفتح فأقول نعم رأيته و حضرت مجلسه و شاهدت ما جرى له و كان من حديثه فيما مدح به كذا و كذا و فيما تقدم منه كذا و كذا و فيما تكلفه من تقديم أهل العلم و اختصاص أرباب الأدب كذا و كذا و وصل أبا سعيد السيرافي بكذا و كذا و وهب لأبي سليمان المنطقي كذا و كذا فينزوي وجهه و ينكر حديثه و ينجذب إلى شيء آخر مما شرع فيه و لا مما حرك له ثم يقول أعلم أنك إنما انتجعته من العراق فاقرأ علي رسالتك التي توسلت اليه بها و أسهبت مقرظا له فيها فاتمانع فيأمر و يشدد فاقرأها فيتغير و يذهل ثم يقال لي من بعد جنيت على نفسك حين ذكرت عدوه عنده بخير و أثنيت عليه و جعلته سيد الناس. و قال أبو حيان : و كان ابن عباد شديد الحسد لمن أحسن القول و أجاد اللفظ و كان الصواب غالبا عليه و له رفق في سرد حديث و نيقة في رواية له و له شمائل مخلوطة بالدماثة بين الإشارة و العبارة و هذا شيء عام في البغداديين و كالخاص في غيرهم. حدثت ليلة بحديث فلم يملك نفسه حتى ضحك و استعاده ثم قيل لي بعده أنه كان يقول قاتل الله أبا حيان فإنه نكد و انه و أكره أن أروي ذمي بقلمي و كان ذلك كله حسدا و غيظا بحتا. و حكى أبو حيان قال: حضرت مائدة الصاحب بن عباد فقدمت مضيرة فامعنت فيها فقال لي يا أبا حيان أنها تضر بالمشايخ فقلت إن رأى الصاحب أن يدع التطبب على طعامه فعل فكاني ألقمته حجرا و خجل و استحيا و لم ينطق إلى أن فرغنا (انتهى). و مما أخذه أبو حيان التوحيدي على الصاحب ما حكاه أبو حيان عن الخليلي أنه قال سمعت الصاحب يقول للتميمي الشاعر: كيف تقول الشعر و إن قلت كيف تجيد و إن أجدت فكيف تغزر و إن غزرت فكيف تروم غاية و أنت لا تعرف ما الزهزيق و ما الهبلع و ما العثلط و ما الجلعلع و ما القهقب و ما القهبلس و ما الخيسوب و ما الخزعبلة و ما القذعملة و ما العرموط و ما الجرقاس و ما اللؤومس و ما النعثل و ما الطريال و ما الفرق بين العرم و الردم و الحدم و الحذم و القضم و الخضم و النضح و الرضح و الفصم و القصم و القصع و الفصع و ما العنقس و ما العكنفس و ما الوكال و الرومل و ما الحيتعور و اليستعور و ما الستعون و ما الجردون و ما الحلزون و ما الفقندر و ما الجمعليل قال الشاعر: جاءت بخف و حنين و رحل جاءت تمشي و هي قدام الإبل مشي الجمعليلة بالخرق النقل و رأيت بعض الجهال يصحف و يقول و حنين و زجل قال أبو حيان قلت للخليلي من عنى بهذا قال ابن فارس معلم ابن العميد أبي الفتح (انتهى). و إذا صح هذا عن الصاحب فهو من باب المفاكهة و المطايبة و الإشارة إلى معرفته بغريب اللغة و وحشيها و التحدث بنعمة العلم و إظهار البراعة في الحفظ و الرواية و كان الصاحب عارفا بغريب اللغة و كل من عرف أمرا غريبا من علم أو غيره يجب أن يحدث عنه و ليس مراده أن الشاعر يجب أن يدخل في شعره أمثال هذه الألفاظ ليرد عليه أن الشاعر يطلب نظما حلوا و كلمة رشيقة كما أورده الخليلي فيما حكاه أبو حيان . و الذي يدل على ذلك أن الصاحب لم يكن يستعمل مثل هذا في رسائله أو شعره بل كان مشهورا باختيار اللفظ المأنوس و لا تكاد تجد له لفظة وحشية في رسائله أو في شعره. كيف و هو في رسالة الكشف عن مساوئ المتنبي ينعى على أبي الطيب استعماله الغريب و الوحشي فيقول: و أطم ما يتعاطاه بالألفاظ النافرة و الكلمات الشاذة حتى كأنه وليد خباء أو غذي لبن و لم يطأ الحضر و لم يعرف المدر. و أبو حيان مع كثرة تحامله على الوزيرين الصاحب و ابن العميد و استقصائه في إظهار معائبهما لم يسعه إلا الاعتراف بتفردهما بالفضل و توحدهما بالنبل فكان بذلك مكذبا لنفسه و رادا عليها فإنه عند ما قارب الفراغ من كتابه في أخلاق الوزيرين قال على ما في معجم الأدباء : و لو لا أن هذين الرجلين أعني ابن عباد و ابن العميد كانا كبيري زمانهما و إليهما انتهت الأمور و عليهما طلعت شمس الفضل و بهما ازدانت الدنيا و كانا بحيث ينشر الحسن منهما نشرا و القبيح يؤثر عنهما أثرا لكنت لا أتسكع في حديثهما هذا التسكع و لا أنحني عليها بهذا الحد و لكن النقص ممن يدعي التمام أشنع و الحرمان من السيد المأمول فاقرة و الجهل من العالم منكر و الكبيرة ممن يدعي العصمة جائحة و البخل ممن يتبرأ منه بدعواه عجيب. و لو أردت مع هذا كله إن تجد لهما ثالثا في جميع من كتب للجبل و الديلم إلى وقتك هذا المؤرخ في الكتاب لم تجد (انتهى). تشيعه لا ريب في تشيعه و كونه إماميا اثني عشريا فعن السيد رضي الدين علي بن طاوس الحلي العلوي الحسني في كتاب اليقين في فضائل أمير المؤمنين أنه نص على تشيعه . و مر عن المجلسي الأول وصفه بأنه من أفقه فقهاء أصحابنا. و مر عن ولده في مقدمات بحاره أنه كان من الامامية . و ذكره القاضي نور الله في مجالس المؤمنين في عداد وزراء الشيعة . و مر قول صاحب أمل الآمل أنه كان شيعيا إماميا . و عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين كما مر، و ياتي عند ذكر تلاميذه عد الشهيد الثاني له من أصحابنا. و في مستدركات الوسائل : نقلنا في ترجمة عبد العظيم الحسني رسالة للصاحب في أحوال عبد العظيم و فيها من الدلالة على إماميته ما لا يخفى على ذي مسكة، و ياتي نقل تلك الرسالة في ترجمة عبد العظيم (إن شاء الله) و مر أنه نقش أسماءهم ع على خاتمه و ياتي ذلك عن الصدوق و قد صرح بالتشيع في أشعاره مكررا في مواضع تنبو عن حد الإحصاء و لا تحتمل التأويل و سياتي جملة منها. و قال الصدوق المعاصر له و الساكن معه في الري في مقدمة كتابه عيون أخبار الرضا : وقع إلى قصيدتان من قصائد الصاحب الجليل كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد أطال الله بقاءه و أدام توفيقه و نعماءه في إهداء السلام إلى الرضا علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع فصنفت هذا الكتاب لخزانته المعمورة ببقائه إذ لم أجد شيئا آثر عنده و أحسن موقعا لديه من علوم أهل البيت ع لتعلقه أدام الله عزه بحبلهم و استمساكه بولايتهم و اعتقاده لفرض طاعتهم و قوله بإمامتهم و إكرامه لذريتهم و إحسانه إلى شيعتهم قاضيا بذلك حق إنعامه علي و متقربا به إليه لأياديه الزهر عندي و مننه الغر لدي و متلافيا بذلك تفريطي الواقع في خدمة حضرته راجيا به قبوله لعذري و عفوه عن تقصيري و تحقيقه لرجائي فيه

و أملي و الله تعالى ذكره يبسط بالعدل يده و يعلي بالحق كلمته و يديم على الخير قدرته بكرمه و جوده و ابتدأت بذكر القصيدتين لأنهما سبب تصنيفي هذا الكتاب و على الله التوفيق. قال الصاحب الجليل إسماعيل بن عباد أطال الله بقاءه و أدام دولته و نعماءه و سلطانه و عدله في إهداء السلام إلى الرضا (ع) : يا زائرا قاصدا إلى طوس مشهر [مشهد] طهر و أرض تقديس و ذكر القصيدة بتمامها ثم قال و له أيضا أدام الله تأييده في إهداء السلام إلى الرضا (ع) : يا زائرا قد نهضا مبتدرا قد ركضا و أورد القصيدة بتمامها و ياتي ذكرهما إن شاء الله عند ذكر أشعاره ثم أورد أحاديث في فضل قول الشعر فيهم ع منها ما عن الرضا (ع) ما قال مؤمن فينا شعرا يمدحنا الخبر فاجزل الله للصاحب الجليل الثواب على جميع أقواله الحسنة و أفعاله الجميلة و أخلاقه الكريمة و سيره المرضية و سنته العادلة و بلغه كل مأمول و صرف عنه كل محذور و أظفره بكل خير مطلوب و أجاره من كل بلاء و مكروه بمن استجار به من حججه الأئمة ع بقوله بعض أشعاره فيهم: ان ابن عباد استجار بمن يترك عنه الصروف مصروفه و قوله في قصيدة أخرى: ان ابن عباد استجار بكم فكلما خافه سيكفاه و جعل شفعاءه الذين اسماؤهم على نقش خاتمه: شفيع إسماعيل في الآخرة محمد و العترة الطاهرة و جعل دولته متسعة الأيام متصلة النظام مقرونة بالدوام ممتدة إلى التمام مؤبدة له إلى سعادة الأبد و باقية له إلى غاية الأمد بمنه و فضله (انتهى). و في لسان الميزان : قال ابن أبي طي : كان الصاحب امامي المذهب و أخطا من زعم أنه كان معتزليا و قد قال عبد الجبار لما تقدم للصلاة عليه: ما أدري كيف أصلي على هذا الرافضي . و إن كانت هذه الكلمة وضعت من قدر عبد الجبار لكونه كان غرس نعمة الصاحب قال و شهد الشيخ المفيد بان الكتاب الذي نسب إلى الصاحب في الاعتزال وضع على لسانه و نسب اليه و ليس هو له (انتهى) و بذلك يظهر النظر فيما سياتي من أن المفيد نسبه إلى جانب الاعتزال و عن المختار من ديوان رسائل الصاحب أنه كتب إلى الشريف أبي طالب رسالة جاء فيها: فاني له و منه و مختلط بالولاء معه و قد قال الصادق (ع) نحن الأعلون و شيعتنا العلويون و قبله ما روي مولى القوم منهم (انتهى) و ياتي في أشعاره من التصريح بذلك ما لا يقبل التأويل. و في معاهد التنصيص كان شيعيا جلدا كال بويه معتزليا (انتهى) و قوله معتزليا لا ينافي التشيع لأن المراد موفقة [موافقة ] المعتزلة في بعض العقائد المعروفة التي تشاركهم فيها الشيعة . ما أوجب الريب في تشيعه و هو أمور (۱) قول ياقوت و ابن خلكان عن كتابه في الامامة أنه في تفضيل علي (ع) و تثبيت أو تصحيح إمامة من تقدمه فإنه و إن دل على تشيعه بالمعنى الأعم إلا أنه يدل على أنه ليس إماميا (۲) ما نسب إليه من أنه معتزلي حتى شاع ذلك في الناس بحيث أنه مخدومه فخر الدولة قال له بلغني أنك تقول الدين الاعتزال كما مر و عن السيد رضي الدين علي بن طاوس في كتاب اليقين إنه نقل بعض الروايات عن كتاب الأنوار للصاحب مع التزامه في كتاب اليقين أن لا ينقل إلا روايات أهل السنة إلا إنه اعتذر عن النقل عنه بان الصاحب و إن كان يظهر من تصانيفه ما يقتضي موافقته للشيعة في الاعتقاد إلا أن الشيخ المفيد و السيد المرتضى نسباه إلى جانب الاعتزال . و عنه في كتاب اليقين المذكور انه قال ان الشريف المرتضى رد في كتابه الإنصاف على الوزير الصاحب إسماعيل بن عباد في تعصبه للجاحظ و نسب الشريف الصاحب إلى جانب الاعتزال . و عنه في كتاب فرج الهموم أنه عده من المعتزلة و يظهر ذلك من رسالته المسماة بالابانة فان ظاهره فيها إنكار النص على أمير المؤمنين ع مع قوله بافضليته و هذا مذهب جماعة من المعتزلة . ففي مستدركات الوسائل بعد ما ذكر أن رسائله في أحوال عبد العظيم الحسني تدل على إماميته قال إلا أنه مع ذلك وقع إلينا منه رسالة الابانة في مذهب العدلية قال في أواخرها و زعمت العثمانية و طوائف الناصبية أن أمير المؤمنين (ع) مفضول في أصحاب رسول الله (ص) غير فاضل و استدلت بان الشيخين وليا عليه و قالت الشيعة العدلية ثم ذكر ما يقتضي أفضليته (ع) ثم قال و ذهبت طائفة من الشيعة أن عليا (ع) كان في تقية فلذلك ترك الدعوة إلى نفسه و زعمت أن عليه نصا جليا لا يحتمل التأويل و قالت العدلية هذا فاسد كيف تكون عليه التقية في إقامة الحق و هو سيد بني هاشم و هذا سعد بن عبادة نابذ المهاجرين و فارق الأنصار و لم يخش مانعا و دافعا و خرج إلى حوران و لم يبايع و لو جاز خفاء النص الجلي على الامامة و هي أغلى الأمور لجاز أن ينكتم صلاة سادسة و شهر يصام فيه غير شهر رمضان فرضا و كلما أجمع عليه الأمة من أمر الأئمة الذين قاموا بالحق و حكموا بالعدل صواب (انتهى) قالل [قال] و هذا صريح في مذهب الاعتزال و من هنا عده السيد رضي الدين علي بن طاوس في كتاب فرج الهموم من المعتزلة (انتهى المستدركات ). و يحكى عن الصلاح الصفدي أنه قال: و من المعتزلة الصاحب بن عباد [و ] الزمخشري و الفراء النحوي (انتهى) و في لسان الميزان أنه كان مشتهرا بمذهب المعتزلة داعية إليه و كان مع اعتزاله شافعي المذهب شيعي النحلة ثم حكى عن [ابن ] أبي حيان التوحيدي في كتاب الامتاع أنه قال كان يتشيع بمذهب أبي حنيفة و مقالة الزيدية قال و هذا ينافي أنه كان شافعيا (انتهى) و مر عن اليافعي نسبته إلى الاعتزال و التشيع (۳) قول أبي حيان التوحيدي كما مر أن الغالب عليه كلام المتكلمين المعتزلة و أنه يتشيع بمذهب أبي حنيفة و مقالة الزيدية و أنه يدين بالوعيد فإنه يدل على أنه زيدي معتزلي في الأصول حنفي في الفروع (۴) استحضاره القاضي عبد الجبار من رؤساء المعتزلة في عصره معه من بغداد إلى الري و جعله قاضي القضاة هذا كل ما يمكن أن يتشبث به لنفي اماميته . و الصحيح الذي لا ريب فيه ما قدمناه من أنه شيعي اثنا عشري لا معتزلي و لا حنفي و لا زيدي و الجواب عن الأمور المذكورة (اما) ما حكي عن كتابه في الامامة فهو معارض بشعره الدال صريحا على انكار إمامة من تقدم على علي (ع) و حصر الامامة فيه و في أولاده الأحد عشر و سياتي و كلامه الآتي في وصف علي أمير المؤمنين (ع) و حينئذ فما حكي عن كتاب الامامة له وجه غير ما يظهر منه من مداراة و نحوها أو أنه رجع عنه (و أما) نسبة الاعتزال اليه فهي إما اشتباه أو المراد به موافقة المعتزلة في بعض الأصول المعروفة و بهذا المعنى وقعت نسبة الاعتزال إلى جماعة من أجلاء

علماء الامامية حتى أن الذهبي في ميزانه نسب السيد المرتضى إلى الاعتزال و بذلك يجاب عن قول مخدومه فخر الدولة على أنه خارج مخرج المزاح لا مخرج الحقيقة بدليل اقترانه بجملة مجونية و هي التي لم ننقلها. و أما نسبة المفيد و المرتضى إياه للميل إلى جانب الاعتزال فلعلها لما ظهر منه من التعصب للجاحظ أحد رؤساء المعتزلة و لعله كان يتعصب للجاحظ لأدبه لا لمذهبه حيث تجمعهما صنعة الكتابة و البلاغة كتعصب شريف الرضي للصابي على أن ابن أبي طي حكى عن المفيد كما مر أنه شهد بان الكتاب الذي نسب إلى الصاحب في الاعتزال وضع على لسانه و هو مناف لهذه الحكاية (و أما) عد ابن طاوس في فرج الهموم له من المعتزلة فلعله تبع فيه المفيد و المرتضى و قد سمعت الجواب عنه (اما) ما في رسالة الابانة فيمكن الجواب عنه بما أجيب به عما في كتاب الامامة كما مر. و في مستدركات الوسائل يمكن أن يقال مضافا إلى عدم القطع بنسبة الكتاب اليه أنه كان كذلك ثم رجع أو خرج مخرج المداراة و الله أعلم (انتهى) (أما) قول أبي حيان فيه فغير مسموع بعد ما ظهر من تحامله عليه فكأنه أراد أن يبين اضطرابه في مذهبه بكونه معتزليا في الأصول وعيديا و زيديا في الامامة حنفيا في الفروع فليس كلامه إلا كهجاء الشعراء بالحق و الباطل مع عدم المبالاة لا يمكن الاعتماد عليه مع أن كونه حنفيا ينافيه ما مر عن لسان الميزان أنه شافعي و بذلك يتطرق الشك إلى كونه شافعيا أيضا لاختلاف النقل (و أما) استحضاره عبد الجبار معه من بغداد و توليته قضاء القضاة فلو دل على كونه معتزليا لأبطل هذه الدلالة قول عبد الجبار ما أدري كيف أصلي على هذا الرافضي كما مر. أحواله في معجم الأدباء و اليتيمة و تاريخ ابن خلكان و غيرها و المجموع منتزع من المجموع أنه كان في بدء أمره من صغار الكتاب يخدم أبا الفضل ابن العميد على خاصة و كان ابن العميد يعطف على الصاحب و يتوسم فيه النجابة كما كان الصاحب يعجب بابن العميد و يجله و للصاحب فيه مدائح تأتي عند ذكر أشعاره ثم ترقت الحال بالصاحب إلى أن استكتبه ابن العميد لمؤيد الدولة أبي منصور بويه ابن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه الديلمي و مؤيد الدولة حينئذ أمير في عنفوان الشباب و أبوه ركن الدولة لا يزال حيا.