علماء الامامية حتى أن الذهبي في ميزانه نسب السيد المرتضى إلى الاعتزال و بذلك يجاب عن قول مخدومه فخر الدولة على أنه خارج مخرج المزاح لا مخرج الحقيقة بدليل اقترانه بجملة مجونية و هي التي لم ننقلها. و أما نسبة المفيد و المرتضى إياه للميل إلى جانب الاعتزال فلعلها لما ظهر منه من التعصب للجاحظ أحد رؤساء المعتزلة و لعله كان يتعصب للجاحظ لأدبه لا لمذهبه حيث تجمعهما صنعة الكتابة و البلاغة كتعصب شريف الرضي للصابي على أن ابن أبي طي حكى عن المفيد كما مر أنه شهد بان الكتاب الذي نسب إلى الصاحب في الاعتزال وضع على لسانه و هو مناف لهذه الحكاية (و أما) عد ابن طاوس في فرج الهموم له من المعتزلة فلعله تبع فيه المفيد و المرتضى و قد سمعت الجواب عنه (اما) ما في رسالة الابانة فيمكن الجواب عنه بما أجيب به عما في كتاب الامامة كما مر. و في مستدركات الوسائل يمكن أن يقال مضافا إلى عدم القطع بنسبة الكتاب اليه أنه كان كذلك ثم رجع أو خرج مخرج المداراة و الله أعلم (انتهى) (أما) قول أبي حيان فيه فغير مسموع بعد ما ظهر من تحامله عليه فكأنه أراد أن يبين اضطرابه في مذهبه بكونه معتزليا في الأصول وعيديا و زيديا في الامامة حنفيا في الفروع فليس كلامه إلا كهجاء الشعراء بالحق و الباطل مع عدم المبالاة لا يمكن الاعتماد عليه مع أن كونه حنفيا ينافيه ما مر عن لسان الميزان أنه شافعي و بذلك يتطرق الشك إلى كونه شافعيا أيضا لاختلاف النقل (و أما) استحضاره عبد الجبار معه من بغداد و توليته قضاء القضاة فلو دل على كونه معتزليا لأبطل هذه الدلالة قول عبد الجبار ما أدري كيف أصلي على هذا الرافضي كما مر.
أحواله
في معجم الأدباء و اليتيمة و تاريخ ابن خلكان و غيرها و المجموع منتزع من المجموع أنه كان في بدء أمره من صغار الكتاب يخدم أبا الفضل ابن العميد على خاصة و كان ابن العميد يعطف على الصاحب و يتوسم فيه النجابة كما كان الصاحب يعجب بابن العميد و يجله و للصاحب فيه مدائح تأتي عند ذكر أشعاره ثم ترقت الحال بالصاحب إلى أن استكتبه ابن العميد لمؤيد الدولة أبي منصور بويه ابن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه الديلمي و مؤيد الدولة حينئذ أمير في عنفوان الشباب و أبوه ركن الدولة لا يزال حيا.
رسالة ابن العميد إلى الصاحب حين استكتبه لمؤيد الدولة
في معجم الأدباء قال أبو حيان: كان ابن عباد يروي لأبي الفضل بن العميد كلاما في رقعة اليه حين استكتبه لمؤيد الدولة و هو: بسم الله الرحمن الرحيم مولاي و إن كان سيدا بهرتنا نفاسته، و ابن صاحب تقدست علينا رئاسته، فإنه يعدني سيدا و والدا، كما أعده ولدا واحدا و من حق ذلك أن يعضد رأيي برأيه ليزداد استحكاما، و نتظاهر عقدا و إبراما، و حضرت اليوم مجلس مولانا ركن الدين ففاوضني ما جري بيني و بين مولاي طويلا و وصل به كلاما بسيطا و أطلعني على أن مولاي لا يزيد بعد الاستقصاء و الاستيفاء على التقصي و الاستعفاء و ألزم عبده أن أكره مولاي إكراه المسألة و أجبره إجبار الطلبة علما بأنه إن دافع المجلس المعمور طلبا للتحرز لم يرد وساطتي أخذا بالتطول و أقول بعد أن أقدم مقدمة مولاي غني عن هذا العمل بتصونه و تصلفه و عزوفه و بهمته عن التكثر بالمال و تحصيله لكن العمل فقير إلى كفايته محتاج إلى كفالته، و ما أقول أن مرادي ما يعقد من حساب، و ينشأ من كتاب، و يستظهر به من جمع، و يذر من عطاء و منع، فكل ذلك و إن كان مقصودا، و في آلات الوزارة معدودا ففي كتاب مولاي من يفي به و يستوفيه، و يوفي عليه ما يسر مساعيه، و لكن ولي النعمة يريد لتهذيب ولده و من هو ولي عهده من بعده، و المأمول ليومه و غده، أدام الله أيامه، و بلغه فيه مرامه، و لا بد و إن كان الجوهر كريما، و السنخ قديما، و المجد صميما، و مركب العقل سليما، من مناب من تعلم ما السياسة و ما الرئاسة و كيف تديير العامة و الخاصة و بما ذا تعقد المهابة و من أين تجتلب الأصالة و الاصابة، و كيف ترتب المراتب، و يعالج الخطب إذا ضاقت المذاهب، و تعصى الشهوة لتحرس الحشمة و تهجر اللذة لتحفظ الإمرة، و لا بد من محتشم يقوم في وجه صاحبه فيراده إذا بدر منه الرأي المنقلب، و يراجع إذا جمح به الحجاج المرتكب، و يعاوده إذا ملكه الغضب الملتهب، فلم يكن السبب في ان فسدت ممالك جمة و بلدان عدة إلا أن خفضت أقدار الوزارة، فانقبضت أطراف الامارة، و ليس يفسد على ما أرى بقية الأرض إلا إذا أستعين باذناب على هذا الأمر فلا يبخلن مولاي على ولي نعمته بفضل معرفته فمن هذه الدولة جري ما فضله و فضل الشيخ الأمين من قبله و إن كان مسموعا كلامي و موثوقا باهتمامي فلا يقعن انقباض عني، و أعراض عما سبق مني، و مولاي محكم الاجابة إلى العمل فيما يقترحه و غير مراجع فيما يشترطه و هذا خطي به و هو على ولي النعمة حجة لا يبقى معها شبهة و سأتبع هذه المخاطبة بالمشافهة إما بحضوري لديه، أو بتجشمه إلى هذا العليل الذي قد ألح النقرس عليه (انتهى) قال و كان ابن عباد يحفظ هذه النسخة و يرويها و يفتخر بها.
ثم قال أبو حيان - على عادته في ثلب الصاحب - قال لي أصحابنا بالري منهم أبو غالب الكاتب الأعرج أن هذه المخاطبة من كلام ابن عباد افتعلها عن ابن العميد إلى نفسه تسوقا بها و نفاقا بذكرها (انتهى) و قد كذب في ذلك فابن العميد كان يعطف على الصاحب و لا يكثر في حقه أن يخاطبه بمثل هذا و لكن أبا حيان لم يكن يألو جهدا في اختلاق المعائب للصاحب لشيء في نفسه و لم يكن مقام الصاحب في ذلك الا (مقام البدر تنبحه الكلاب) و كان اختيار الصاحب كاتبا و مؤدبا لمؤيد الدولة قبل سنة ۳۴۷ فان الصاحب توجه في تلك السنة مع مؤيد الدولة إلى بغداد كما ستعرف و الصاحب يومئذ ابن نحو إحدى و عشرين سنة.
مجيء الصاحب إلى بغداد و ما جرى له فيها
في كتاب تجارب الأمم لمسكويه في حوادث سنة ۳۴۷ قال: و فيها ورد الأمير أبو منصور بويه بن ركن الدولة إلى بغداد يخطب ابنة معز الدولة و معه أبو علي بن أبي الفضل القاشاني وزيرا و معه أبو القاسم إسماعيل بن عباد يكتب على سبيل الترسل فلما كانت ليلة السبت لليلتين خلتا من جمادى الأولى زفت بنت معز الدولة إلى أبي منصور بويه ثم حملها إلى أصبهان و لما ورد الصاحب بغداد أعجبته كثيرا و لما رجع دخل على ابن العميد فقال له كيف وجدت بغداد فقال: بغداد في البلاد كالاستاذ في العباد و أنشده الصاحب:أفاضل الدنيا و إن برزوالم يبلغوا غاية استادهاأ ما ترى أمصارها جمةو لا ترى مصرا كبغدادهاو في بغداد اجتمع الصاحب بأبي سعيد السيرافي النحوي و غيره من العلماء قال ياقوت في معجم الأدباء وجدت في كتاب الروزنامجة - كأنها