نسخة بالمكتبة الأهلية في باريس و نسخة ماخوذة عنها بالتصوير الشمسي في دار الكتب المصرية.
(۶) الكافي في الرسائل و في كشف الظنون كافي الرسائل و هو غير ديوان الرسائل المتقدم.
(۷) رسالة في فنون الكتابة و الرسائل مذكورة في كشف الظنون بقوله: رسالة ابن عباد في فنون الكتابة و الرسائل رتبها على خمسة عشر بابا (انتهى) و احتمل بعضهم أن تكون هي كافي الرسائل المتقدم و لكن صاحب كشف الظنون ذكرهما معا.
(۸) التذكرة للأصول الخمسة.
(۹) كتاب الزيدية.
(۱۰) كتاب الأنوار.
(۱۱) كتاب التعليل.
(۱۲) الاقناع في العروض منه نسخة في المكتبة الأهلية بباريس و أخرى في دار الكتب المصرية.
(۱۳) جوهرة الجمهرة و هو مختصر كتاب الجمهرة لابن دريد.
(۱۴) كتاب الوزراء لطيف.
(۱۵) الكشف عن مساوئ المتنبي مطبوع بمصر في ۲۶ صفحة و قد أوردنا مضامينه في هذا الكتاب.
(۱۶) كتاب الشواهد.
(۱۷) كتاب القضاء و القدر.
(۱۸) كتاب الامامة قال ياقوت في معجم الأدباء و ابن خلكان في تفضيل علي بن أبي طالب و تصحيح (و تثبيت) إمامة من تقدمه.
(۱۹) كتاب الأعياد و فضائل النيروز.
(۲۰) مقالة في تفصيل أحوال السيد عبد العظيم الحسني المدفون بالري و ثواب زيارته.
(۲۱) الابانة عن مذهب أهل العدل بحجج من القرآن و العقل.
(۲۲) نهج السبيل في الأصول.
(۲۳) أخبار أبي العيناء.
(۲۴) نقض العروض.
(۲۵) تاريخ الملك و اختلاف الدول.
(۲۶) الفصول المهذبة للعقول نسبه اليه الكفعمي في كتابه مجموع الغرائب و أورد كلمات حكمية منه فيه.
(۲۷) سفينة نسبها اليه الثعالبي في تتمة اليتيمة و نقل منها أشياء و الظاهر أنها بمنزلة الكشكول كالسفائن التي تجمع اليوم تسمى الواحدة سفينة لأنها كسفينة البحر تجمع أشياء غير متناسبة و هذان تفردنا بذكرهما.
(۲۸) عنوان المعارف و ذكر الخلائف مختصر يشتمل على ذكر النبي ص و من خوطب بالخلافة بعده إلى المطيع العباسي الذي كان في زمانه وقع إلينا منه نسخة مخطوطة بخط جيد صحيحة كتبت في رجب سنة ۴۲۰ أي بعد وفاة الحاجب [الصاحب] بخمس و ثلاثين سنة و كأنها كتبت اليوم و في آخرها ما صورته: نسخ منه أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرخي في شهور سنة ۵۲۸ بلغ مناه في آخرته و دنياه (انتهى) و قد طبعناه في ضمن الجزء الثاني من كتابنا معادن الجواهر و أضفنا إليه باقي الخلفاء العباسية على نحو ما في أصل الكتاب.
(۲۹) رسالة في الطب صغيرة سنذكرها إن شاء الله تعالى.
(۳۰) ديوان شعره منه نسخة مخطوطة في مكتبة أياصوفيا بالقسطنطينية.
أدبه
و إنما أخرنا ذكره إلى هنا ليرتبط بنثره و شعره على عادتنا في ذكرهما باخر الترجمة قال الصاحب في مقدمة رسالة الكشف عن مساوئ شعر المتنبي و ها أنا منذ عشرين سنة أجالس الشعراء و أكاثر الأدباء و أباحث الفضلاء و عشرين أخرى آخذ عن رواة محمد بن يزيد المبرد و أكتب عن أصحاب أحمد بن يحيى ثعلب فما رأيت من يعرف الشعر حق معرفته و ينقده نقد جهابذته غير الأستاذ الرئيس أبي الفضل ابن العميد و يقول الصاحب في انتقاده شعر المتنبي كنت أعجب من كلام أبي يزيد البسطامي في المعرفة و ألفاظه المعقدة و كلماته المبهمة حتى سمعت قول شاعرنا في صفة الفرس:(سبوح لها منها عليها شواهد)و قال في بعض ألفاظه لو وقع في عبارات الجنيد و الشبلي لتنازعته المتصوفة دهرا بعيدا و قال الثعالبي في اليتيمة و من معائب شعر أبي الطيب و مقابحه امتثال ألفاظ المتصوفة و استعمال كلماتهم المعقدة و معانيهم المغلقة (انتهى) و انتقاد الصاحب و الثعالبي ينحصر في استعمال الألفاظ المعقدة و الكلمات المبهمة و المعاني المغلقة من أمثال ما يستعمله الصوفية لا مطلق استعمال ألفاظهم حتى يستغرب من أمره و هو الأديب الكاتب الشاعر أنه ينكر على المتصوفة ذوقهم و يعتبر كلامهم مفسدة للشعر فهو إنما يعتبر المعقد المغلق من كلامهم مفسدة للشعر لا مطلق كلامهم و إن كان الإنصاف أن قول المتنبي:(سبوح لها منها عليها شواهد)ليس منه نعم منه:أحاد أم سداس في أحادو أنت أبو الهيجاء ابن حمدان يا ابنه.و حمدان حمدون و حمدان حارثو غير ذلك مما انتقده عليه.
نثره
كان أحد كتاب الدنيا الأربعة عبد الحميد و ابن العميد و الصابئ و الصاحب و في ذلك يقول بعض الشعراء:أ مخطئا عبد الحميد و هازئابابن العميد و لاعبا بالصاحبو فضل الثعالبي ابن العميد عليه فقال كان الصاحب يكتب كما يريد و الصابئ كما يؤمر و بين الحالين بون بعيد و عن الثعالبي في برد الأكباد قال الصاحب كتاب العصر أربعة الأستاذ الرئيس يعني ابن العميد - و الأستاذ أبو القاسم - يعني عبد العزيز بن يوسف - و أبو إسحاق - يعني الصابئ - و لو شئت لذكرت الرابع - يعني نفسه.
و قيل ان أول من قال في خطبته (أما بعد) هو قس بن ساعدة الأيادي و لكن الصاحب افتتح بعض رسائله بقوله (اما قبل) و عقبه بقوله (أما بعد) فكتب إلى بعضهم تهنئة بمتجدد نعمة (اما قبل) أطال الله بقاء سيدي فالحمد لله مولي النعم و مسدي المنح منه ابتداء الإحسان و اليه مرجع الشكر آخر الزمان و صلى الله على النبي محمد و آله الأخيار (و أما بعد) فهنا الله سيدي الموهبة التي ساقها إليه و مد رواقها عليه. و قال في موضع آخر (و بعد) و (قبل) فهذا الشريف حسن الهدى و الستر جميل الطريقة و الأمر.