على لسان كاتبه أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف.
رضاه عن نفسه و إعجابه بها و تواضعه لأهل العلم و الزهد و غيرهم
كان يظهر من كثير من أحوال الصاحب رضاه عن نفسه و إعجابه بها و افتتانه بمظاهر الأبهة و العظمة و أنه كان يحب التعاظم و البذخ و الخيلاء و ذلك ليس بمستغرب من وزير عظيم يعد من أفراد الوزراء الذين علت منزلتهم و سمت درجتهم و وقعت هيبتهم في قلوب الخاصة و العامة و ذاع صيتهم في الأقطار و ساعدتهم على مرامهم الأقدار و جمعوا إلى سلطان الوزارة سلطان العلم و الأدب فقد عرفت أنه كان لا يقوم لأحد و أنه لم يرض أن يتبسط مع مخدومه و سلطانه فخر الدولة و إن فخر الدولة كان يهابه و ينكمش عن كثير مما يرومه لمكانه و في كثير مما مر و ياتي ما يدل على ذلك و ليس لنا أن نعد ذلك نقصا فيه و لا أمرا يعاب به فإنه كان مع كل هذه العظمة و المهابة متواضعا حيث يحسن التواضع لينا حيث يلزم اللين فمع أنه كان لا يقوم لأحد فقد قام لبعض زهاد المعتزلة و علمائهم كما مر عن تاريخ الآبي و اليتيمة و كان في جملة من حالاته إلى التواضع أقرب منه إلى التعاظم كقوله لجلسائه كما في اليتيمة نحن بالنهار سلطان و بالليل أخوان و جملة من أخباره الماضية و الآتية تدل على ذلك و احتمل من القاضي عبد الجبار عدم ترجله له لأجل شرف العلم ففي معجم الأدباء كان الصاحب جعل القاضي عبد الجبار قاضي القضاة بهمذان و الجبال فاستقبله يوما و لم يترجل له و قال له أيها الصاحب أريد أن أترجل للخدمة و لكن العلم يأبى ذلك و كان يكتب في عنوان كتابه إلى الصاحب (داعيه عبد الجبار بن أحمد) ثم كتب (وليه عبد الجبار بن أحمد) ثم كتب (عبد الجبار بن احمد) فقال الصاحب لندمائه أظنه يؤول أمره إلى أن يكتب (الجبار) و مر خبره مع الشاب البغدادي الدال على حلمه و كرم أخلاقه و في خبر الشراب المسموم المتقدم و غيره ما يدل على مكارم أخلاقه و حسن تهذيبه و حلمه و سعة صدره و قد روي عنه أنه كان يلبس القباء تخففا بالوزارة و انتسابا معها إلى الجندية فكان القباء كان من لباس الجند لا من لباس الوزراء فكان يلبس القباء تواضعا و عدم مبالاة بالوزارة و ينتسب إلى الجندية التي هي دون الوزارة - و حمل ذلك بعضهم على أن هذا نوع من الذهاب بالنفس ظاهره الدماثة و باطنه الزهو و هذا سوء ظن بالناس لا يستند إلى برهان و إن صح ما حكاه عنه أبو حيان التوحيدي في هذا الباب كان أدنى إلى الرقاعة لكن أبا حيان متهم في حقه غير مقبول القول فيه فقد حكى أبو حيان عنه أنه كان يقول أنا واحد هذا العالم و أنت بما تسمع عالم و يقول كان أبو الفضل ابن العميد سيدا و لكن لم يشق غبارنا و لا أدرك شوارنا و لا فسح عذارنا و لا عرف غرارنا لا في علم الدين و لا فيما يرجع إلى نفع المسلمين فاما ابنه فقد عرفتم قدره في هذا و في غيره طياش قلاش ليس عنده إلا قاش و قماش مثل ابن عياش و الهروي الحواش، و ولدت و الشعري في طالعي و لو لا دقيقة لأدركت النبوة و قد أدركت النبوة إذ قمت بالذب عنها و النصرة لها فمن ذا يجارينا أو يبارينا و يغارينا و يسارينا و يشارينا (انتهى) و ليس لنا إلى تصديق أبي حيان في هذا سبيل و ربما ينسب اليه انه يتيه على من يتغزل به كقوله:و شادن جمالهتقصر عنه صفتيأهوى لتقبيل يديفقلت لا بل شفتيو لكن هذا ظلم له فقد جرت عادة الكبراء ان يتغزلوا بمثل ذلك.
و قال أبو حيان التوحيدي ناظر الصاحب بالري رأس الجالوت اليهودي في اعجاز القرآن فراجعه اليهودي فيه طويلا و ماتنه قليلا و تنكد عليه حتى احتد و كاد ينقد فلما علم انه قد سجر تنوره و اسعط انفه احتال عليه فقال أيها الصاحب كيف يكون القرآن عندي آية من جهة نظمه و تاليفه فان كان النظم و التأليف بديعين و كان البلغاء فيما تدعي عنه عاجزين فان رسائلك و كلامك و ما تؤلفه و تباده به نظما و نثرا هو فوق ذلك أو مثله أو قريب منه فلما سمع هذا فتر و خمد و قال و لا هكذا يا شيخ كلامنا حسن و بليغ و قد أخذ من الجزالة حظا وافرا و لكن القرآن له المزية التي لا تجهل و اين ما خلقه الله على أتم حسن و بهاء مما يخلقه العبد بطلب و تكلف، هذا كله يقوله و قد خبا حمية مع إعجاب شديد قد شاع في اعطافه و فرح غالب قد دب في أسارير وجهه انتهى و حال أبي حيان في هذا كحاله في غيره.
الكتب التي ألفت باسمه
صنفت باسمه كتب عديدة لاعاظم العلماء من الفريقين.
(منها) كتاب (الصاحبي) لشيخه أبي الحسن احمد بن فارس الرازي اللغوي قال في أوله هذا الكتاب الصاحبي في فقه اللغة و سنن العرب و كلامها و انما عنونته بهذا الاسم لأنني ألفته و أودعته خزانة الصاحب الجليل كافي الكفاة عمر الله عراص العلم و الأدب و الخير و العدل بطول عمره تجملا بذلك و تحسنا إذ كان ما يقبله كافي الكفاة من علم و أدب مرضيا مقبولا و ما يرد له أو ينفيه منفيا مرذولا و لأن أحسن ما في كتابنا هذا مأخوذ عنه و مفاد منه.
(و منها) كتاب تهذيب التاريخ للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني قال في خطبته: هذا كتاب قصدت به غرضي دين و دنيا (إلى ان قال):
و اما غرض الدنيا فان أقيم بفناء الصاحب الجليل ادام الله بهاء العلم بدوام أيامه من يخلفني في تجديد ذكري بحضرته و تكرير اسمي في مجلسه و من ينوب عني في مزاحمة خدمته على الاعتراف بحق نعمته و علمت أني لا استخلف من هو أمس به رحما و أقرب منه نسبا و ارفع عنده موضعا و ألطف منه موقعا و أخص به مدخلا و مخرجا و أشرف بحضرته مقاما و موقفا من العلم الذي يزكو عنده غراسا فيضعف ريعا و يحلو طعما و يطيب عرفا و يحسن اسما فاخترت لذلك هذا الكتاب ثقة بوجاهته و علما بقرب منزلته و كيف لا يكون عنده وجيها مكينا مقبولا قرينا و انما هو نتاج تهذيبه و ثمرة تقويمه و جناء تمثيله و ريع تحريكه فلو لا عنايته لما صدقت النية و لو لا إرشاده لما نفذت الفطنة و لو لا معونته لما استجمعت الآلة و ما يبعد به عن إيثار العلوم و تعظيمها و عن تقديمها و تقريبها و هو الذي نصبه الله لها مثالا و اقامه عليها منارا و جعله لها سندا و لاحيائها سببا.
(و منها) تاريخ قم للفاضل الحسن بن محمد القمي و ذكر في أوله من فضائله و مناقبه و علمه و تقواه و ورعه و سداده و كرمه و إحسانه و تعظيمه للسادة العلوية و إكرامه لهم و سد خلتهم و لم شعثهم شطرا وافيا.
(و منها) عيون أخبار الرضا ع للصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي قال في أوله وقع إلي قصيدتان من قصائد الصاحب الجليل كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد في إهداء السلام إلى الرضا ع فصنفت هذا الكتاب لخزانته المعمورة ببقائه إلى آخر ما مر في الكلام على تشيعه.
(و منها) كتاب للحسين بن علي بن بابويه أخي الصدوق مذكور في الرجال.