متطلسا متحنكا بزي أهل العلم فقال قد علمتم قدمي في العلم فأقروا له بذلك فقال و أنا متلبس بهذا الأمر و جميع ما أنفقته من صغري إلى وقتي هذا من مال أبي و جدي و مع هذا فلا أخلو من تبعات أشهد الله و أشهدكم أني تائب إلى الله من ذنب أذنبته و اتخذ لنفسه بيتا و سماه بيت التوبة و لبث أسبوعا على ذلك ثم أخذ خطوط الفقهاء بصحة توبته ثم خرج فقعد للاملاء و حضر الخلق الكثير و كان المستملي الواحد ينضاف اليه ستة كل يبلغ صاحبه فكتب الناس حتى القاضي عبد الجبار و كان عالما باللغة و ألف فيها كتابه العظيم المحيط في عشرة مجلدات و جوهرة الجمهرة و هو معدود من الثقات في رواية اللغة و قد جعله الثعالبي أحد أئمة اللغة الذين اعتمد عليهم في كتابه فقه اللغة أمثال الليث و الخليل بن أحمد و سيبويه و خلف الأحمر و ثعلب و الأصمعي و ابن الكلبي و ابن دريد و أشباههم و روى عنه ذلك الكتاب فصل ترتيب الشرب و باب الحجارة و عده الأنباري في طبقات الأدباء من علماء اللغة و كذلك السيوطي في بغية الوعاة و كان عالما بالعروض و ألف فيه كتابين الاقناع و نقض العروض و مشاركا في التاريخ مؤلفا فيه عدة كتب ككتاب المعارف و كتاب الوزراء و أخبار أبي العيناء و تاريخ الملك و اختلاف الدول و أخبار عبد العظيم الحسيني و كتاب الزيديين و كان عارفا بالرجال و أهل الفرق ففي مرآة الزمان لليافعي عن الحافظ أبي القاسم بن عساكر أنه قال حكي لي من أثق به أن الصاحب بن عباد كان إذا انتهى إلى ذكر الباقلاني و ابن فورك و الأستاذ أبي إسحاق الأسفراييني و كانوا متعاصرين من أصحاب الشيخ أبي الحسن الأشعري قال الباقلاني بحر مغرق و ابن فورك صل مطرق و الأسفراييني نار محرق (انتهى) قال ابن عساكر كان روح القدس نفث في روعه بحقيقة حالهم.
حلمه و كرم أخلاقه الذي لا يكاد يوجد في غير الأنبياء و المرسلين
في معجم الأدباء مما وجدت في بعض الكتب من مكارم الأخلاق للصاحب أنه استدعى يوما شرابا من شراب السكر فجيء بقدح منه فلما أراد شربه قال له بعض خواصه لا تشربه فإنه مسموم فقال له و ما الشاهد على صحة ذلك قال بان تجربه على من أعطاكه قال لا استجيز ذلك و لا استحله قال فجربه على دجاجة قال ان التمثيل بالحيوان لا يجوز و أمر بصب ما في القدح و قال للغلام انصرف عني و لا تدخل داري بعدها و أقر رزقه عليه و قال لا ندفع اليقين بالشك و العقوبة بقطع الرزق نذالة (أقول) لو صدر هذا من نبي مرسل أو من أحد أولي العزم من الأنبياء لعد من فضائله و مناقبه فكيف من وزير متسلط و الحق أن هذه مرتبة في الحلم ليس فوقها مرتبة اما ما عن الوزير ظهير الدين في كتابه ذيل تجارب الأمم من أن فخر الدولة لما انتظم له الأمر عمل هو و الصاحب على أخذ علي بن كامة و أعماله و علما أنهما لا يقدران عليه فوافقا شرابيا كان له على سمه و عمل علي بن كامة دعوة و سألهما الحضور عنده فوعداه و دخل خزانة الشراب يتخير الأشربة فطرح الشرابي السم في بعض ما ذاقه و علم فخر الدولة خبره فتأخر عن الحضور قال الوزير ظهير الدين و ليس العجب من فخر الدولة في سم الرجل كالعجب من الصاحب الذي سال بالأمس الاذن له في ملازمة داره و التوفر على أمر المعاد (انتهى) فان صح هذا فلا بد أن يكون الصاحب غير قادر على منع فخر الدولة عنه أما رضاه به و اشتراكه فيه فلا يظن بالصاحب قال ياقوت و حدث أبو الحسن النحوي قال كان مكي المنشد قديم الصحبة و الخدمة للصاحب فأساء إليه غير مرة و الصاحب يتجاوز له فلما كثر ذلك منه أمر الصاحب بحبسه فحبس في دار الضرب و كانت في جواره فاتفق أن الصاحب صعد يوما سطح داره و أشرف على دار الضرب فناداه مكي ayah ۳۷:۵۵فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سوء ayah ۳۷:۵۵[سَوٰاءِ] اَلْجَحِيمِ فضحك الصاحب و قال ayah ۲۳:۱۰۸اِخْسَؤُا فِيهٰا وَ لاٰ تُكَلِّمُونِ ثم أمر باطلاقه (انتهى) و في كتاب محاسن أصفهان للمفضل بن سعد بن الحسين المافروخي حكي أن الصاحب الجليل كافي الكفاة إسماعيل بن عباد كان في أيام صباه يختلف إلى مدارسه على باب دكان إسكاف و كان الإسكاف كلما مر به الصاحب تسفه عليه و أوسعه لعنا و سبا و تنقصا و ثلبا و تعييرا بالاعتزال و رميا بالكفر و الضلال و كان يتغافل عنه إلى أن وصل الصاحب إلى المرتبة التي ارتقى إليها فاتفق يوما أن نزل جندي دار الإسكاف و لم يجد الإسكاف وسيلة إلى إزعاجه عن داره الا رفع أمره إلى الصاحب لكنه تذكر ما سلف منه اليه فاحجم ثم قال في نفسه و ما يدريه أني ذلك الرجل و رفع قصته إلى الصاحب فعرفه الصاحب و وقع إلى الأستاذ الرئيس أبي العباس الضبي بقضاء حاجته بما معناه أن لرافعها حقا لا يسع إغفالا و حرمة لا تقتضي إهمالا أوجبنا تسببه إلينا بسبه إيانا (انتهى).
معاقبته الساعي لأخذ المال ظلما
في كتاب محاسن أصفهان للمافروخي قال انتهى إلينا أنه رفع إنسان إلى الدولة رقعة يتعهد فيها أنه يستوفي على المستغلات و الأملاك باصفهان خارجا عن المعاملات و الحقوق ثلاثمائة ألف درهم يحصلها في خزانة فخر الدولة و كان فخر الدولة في ذلك الوقت محتاجا إلى الأموال لأنه يريد النهوض لمحاربة عساكر خراسان و فتح جرجان فوقع ذلك في روعه فلما دخل عليه ناوله القصة و قال يا أبا القاسم تدبر أمر هذا الرجل و قرره فبنا إلى مثل هذا المال مساس حاجة فقال الصاحب سمعا و طاعة لأمر شاهنشاه ثم انكفأ عن مجلسه إلى غيره و استحضر الرجل و قال له أنت صاحب هذه القصة و الضامن استخراج هذا المال من الوجوه المذكورة فقال نعم أيد الله الصاحب فسلمه الصاحب إلى الحسين بن توراب أستاذ الدار و أمره بالاحتفاظ به إلى الغد ليفصل في أمره و أخذ خطوط المتفقهين و القضاة و المعدلين بانزال أشد العقاب بالساعي و ركب من الغد إلى مجلس فخر الدولة و قال علي تحصيل هذا المال من وجهه من غير أن يتوجه إلى الرعية فيه عنت أو ينالهم مكروه و اتبع ذلك من المواعظ و النصائح بما استنزله عن رأيه و عاقب الساعي و طلب ذلك المال من عشرة رجال مياسير لم يؤثر فيهم تأثيرا كثيرا (انتهى).
كرمه و سخاؤه
من أظهر صفات الصاحب الكرم و كثرة البذل و اصطناع المعروف و قد اعتاد السخاء من صغره بما كانت أمه تعطيه و هو صغير كل يوم دينارا و درهما ليتصدق بهما على أول فقير يلقاه في طريقه إلى المسجد الذي كان يدرس فيه كما مر و معلوم أن الخير عادة و الشر عادة و طبيعة السخاء تنمو و تقوى بالتعود عليه و في معجم الأدباء قرأت في كتاب هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي قال كان الصاحب يراعي من ببغداد و الحرمين من أهل الشرف و شيوخ الكتاب و الشعراء و أولاد الأدباء و الزهاد و الفقهاء بما يحمله إليهم كل سنة مع الحاج على مقاديرهم و منازلهم فكان ينفذ إلى بغداد من ذلك خمسة آلاف دينار في سنة تفرق على الفقهاء و الأدباء و كان يحمل إلى أبي إسحاق الصابي خمسمائة دينار و إلي ألف درهم جبلية و في معجم الأدباء عن الوزير أبي سعد منصور بن الحسين الآبي في تاريخه أنه كان ما يخرج لكافي الكفاة في السنة في وجوه البر و الصدقات و المبرات و صلات الأشراف و أهل العلم و الغرباء