و ساء ما به أشرتم و شر ما منه اعتضتم لتجدن و الله محمله ثقيلا و غبه وبيلا إذا كشف لكم الغطاء و بان ما وراء الضراء و بدا لكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون و خسر هنالك المبطلون. ثم عطفت على قبر النبي ص و قالت:قد كان بعدك أنباء و هنبثةلو كنت شاهدها لم تكثر الخطبإنا فقدناك فقد الأرض وابلهاو اختل قومك فاشهدهم و لا تغب ( ۱ )قال صاحب بلاغات النساء: فما رأينا يوما كان أكثر باكيا و لا باكية من ذلك اليوم. قال السيد المرتضى و الشيخ الطوسي في روايتهما و غيرهما ثم انكفأت و أمير المؤمنين ع يتوقع رجوعها اليه و يتطلع طلوعها عليه فلما استقرت بها الدار قالت لأمير المؤمنين ع يا ابن أبي طالب اشتملت شملة الجنين و قعدت حجرة الظنين نقضت قادمة الأجدل فخانك ريش الأعزل هذا ابن أبي قحافة يبتزني نحيلة أبي و بلغة (و بليغة خ ل) ابني لقد اجهد في خصامي و ألفيته ألد في كلامي حتى حبستني قيلة نصرها و المهاجرة وصلها و غضت الجماعة دوني طرفها فلا دافع و لا مانع و لا ناصر و لا شافع خرجت كاظمة و عدت راغمة أضرعت خدك يوم أضعت جدك افترست الذئاب و افترشت التراب ما كففت قائلا و لا أغنيت طائلا و لا خيار لي ليتني مت قبل منيتي و دون ذلتي عذيري الله منك عاديا و فيك حاميا ويلاي في كل شارق ويلاي في كل غارب مات العمد و وهت العضد و شكواي إلى أبي و عدواي إلى ربي اللهم انك أشد قوة و حولا و أحد بأسا و تنكيلا فقال لها أمير المؤمنين ع لا ويل لك بل الويل لشانئك نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة و بقية النبوة فما ونيت عن ديني و لا أخطأت مقدوري فان كنت تريدين البلغة فرزقك مضمون و كفيلك مأمون و ما أعد لك أفضل مما قطع عنك فاحتسبي الله فقالت حسبي الله و أمسكت (و هذا) اللوم و التأنيب من الزهراء لأمير المؤمنين ع لا ينافي عصمته و عصمتها و علو مقامهما فما هو الا مبالغة في انكار المنكر و إظهار لما لحقها من شدة الغيظ كما فعل موسى ع لما رجع إلى قومه غضبان أسفا و ألقى الألواح و أخذ برأس أخيه و شريكه في الرسالة يجره اليه. و في السيرة الحلبية: في كلام سبط ابن الجوزي ان أبا بكر كتب لفاطمة بفدك و دخل عليه عمر فقال ما هذا قال كتاب كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها فقال فما ذا تنفق على المسلمين و قد حاربتك العرب كما ترى ثم أخذ الكتاب فشقه. و قال ابن قتيبة في الامامة و السياسة قال عمر لأبي بكر رض: انطلق بنا إلى فاطمة فانا قد أغضبناها فانطلقا جميعا فاستأذنا على فاطمة فلم تأذن لهما فأتيا عليا فكلماه فأدخلهما عليها فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط فسلما عليها فلم ترد ع فتكلم أبو بكر فقال: يا حبيبة رسول الله و الله ان قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي و انك لأحب إلي من عائشة ابنتي و لوددت يوم مات أبوك اني مت و لا أبقى بعده أ فتراني أعرفك و اعرف فضلك و شرفك و أمنعك حقك و ميراثك من رسول الله ص الا
hadithأني سمعت أباك رسول الله ص يقول لا نورث ما تركناه فهو صدقة فقالت أ رأيتكما ان حدثتكما حديثا عن رسول الله ص تعرفانه و تفعلان به قالا نعم فقالت نشدكما [نشدتكما] الله أ لم تسمعا رسول الله ص يقول: رضى فاطمة من رضاي و سخط فاطمة من سخطي فمن أحب فاطمة ابنتي احبني و من أرضى فاطمة فقد أرضاني و من أسخط فاطمة فقد اسخطني قالا نعم سمعناه من رسول الله ص قالت فاني أشهد الله و ملائكته انكما اسخطتماني و ما أرضيتماني و لئن لقيت النبي ص لأشكونكما إليه فقال أبو بكر انا عائذ بالله تعالى من سخطه و سخطك يا فاطمة ثم انتحب يبكي حتى كادت نفسه ان تزهق و هي تقول و الله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها ثم خرج باكيا (إلى ان قال) فلم يبايع علي حتى ماتت فاطمة و لم تمكث بعد أبيها الا خمسا و سبعين ليلة اه و بقيت فدك في يد الخليفة الأول ثم في يد الخليفة الثاني ثم في يد الخليفة الثالث ثم أقطعها الخليفة الثالث مروان بن الحكم فوهبها مروان لولديه عبد الملك و عبد العزيز و قيل ان الذي أقطعها مروان هو معاوية.
و في كتاب وفاء الوفا ما لفظه: قال الحافظ ابن حجر انما اقطع عثمان فدك لمروان لأنه تأول ان الذي يختص بالنبي ص يكون للخليفة بعده فاستغنى عثمان عنها بأمواله فوصل بها بعض قرابته اه و لما ولي علي الخلافة لم يأخذها و هو أعلم بوجه الحكمة في عدم أخذها. فلما ولي عمر بن عبد العزيز ردها إلى ولد فاطمة فلما مات و ولي يزيد بن عبد الملك أخذها منهم فلم تزل في يد بني مروان إلى أن ولي السفاح فدفعها إلى الحسن بن الحسن بن علي ليفرقها في ولد فاطمة فلما ولي المنصور و خرج عليه بنو الحسن قبضها منهم فلما ولي ابنه المهدي أعادها عليهم فلما ولي موسى الهادي قبضها منهم و بقيت في يد ملوك بني العباس حتى ولي المأمون فردها عليهم و كتب السجل بها و قرئ على المأمون فقام دعبل و أنشد:أصبح وجه الزمان قد ضحكابرد مأمون هاشم فدكافلما ولي المتوكل أخذها منهم. و لله در دعبل حيث يقول:ارى فيئهم في غيرهم متقسماو أيديهم من فيئهم صفراتما قاله الأستاذ أبو رية
و في مجلة الرسالة المصرية في العدد ۵۱۸ من السنة ۱۱ ص ۴۵۷ كلام للاستاذ محمود أبو رية من أهل المنصورة، هذا لفظه: بقي امر لا بد من ان نقول فيه كلمة صريحة ذلك هو موقف أبي بكر من فاطمة بنت الرسول رضي الله عنها و ما فعل معها في ميراث أبيها لأننا إذا سلمنا بان خبر الآحاد الظني يخصص الكتاب القطعي و انه قد ثبت ان النبي قد قال إنه لا يورث و إنه لا تخصيص في عموم هذا الخبر فان أبا بكر كان يسعه ان يعطي فاطمة رضي الله عنها بعض تركة أبيها كان يخصها بفدك و هذا من حقه الذي لا يعارضه فيه أحد إذ يجوز للخليفة ان يخص من شاء بما شاء و قد خص هو نفسه الزبير بن العوام و محمد بن سلمة و غيرهما ببعض
( ۱ ) في البيت الأخير اقواء و هو كثير في كلام العرب و يوجد في بعض الكتب (فقد نكبوا) بدل (و لا تغب) و في بعضها (لما غبت و انقلبوا) و هو إصلاح من النساخ و أصل الرواية كما ذكرناه كما في النهاية الأثيرية و تاج العروس و غيرهما. قال المرتضى في الشافي و روى جرمي بن أبي العلاء مع هذين البيتين بيتا ثالثا و هو: فليت قبلك كان الموت صادفنا لها قضيت و حالت دونك الكثب و أورد الأبيات في العقد الفريد هكذا: قد كان بعدك أنباء و هنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الأرض وابلها و غاب مذ غبت عنا الوحي و الكتب و في كشف الغمة ثم التفت إلى قبر أبيها متمثلة بقول هند ابنة أثاثة: قد كان بعدك أنباء و هنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الأرض وابلها و اختل قومك لما غبت و انقلبوا و أورد بعضهم بعد البيتين الأولين: ابدى رجال لنا نجوى صدورهم لما مضيت و حالت دونك الترب تجهمتنا أناس و استخف بنا لما فقدت و كل الإرث مغتصب و كنت بدرا و نورا يستضاء به عليك تنزل من ذي العزة الكتب و كان جبريل بالآيات يؤنسنا فقد فقدت و كل الخير محتجب فليت قبلك كان الموت صادفنا لما مضيت و حالت دونك الكثب انا رزئنا بما لم يرز ذو شجن من البرية لا عجم و لا عرب