الحديث هكذا قال الامام احمد نقله ابن كثير في تاريخه،
hadithكذلك علي قد ظهر منه عدم الإذعان لهذه الرواية فإنه قال في بعض خطبه بلى: كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرين و نعم الحكم الله.
خطبة الزهراء (ع) بعد وفاة أبيها ص بمحضر المهاجرين و الأنصار
ثم إن فاطمة (ع) لما منعت فدكا خطبت خطبة طويلة عظيمة جليلة غاية في الفصاحة و البلاغة و المتانة و قوة الحجة بمحضر من المهاجرين و الأنصار. و في كشف الغمة انها من محاسن الخطب و بدائعها عليها مسحة من نور النبوة و فيها عبقة من أرج الرسالة و قد أوردها المؤالف و المخالف قال و نقلتها من كتاب السقيفة لأبي بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري من نسخة قديمة مقروءة على مؤلفها قرئت عليه في ربيع الآخر سنة ۳۲۲ رواها عن رجاله من عدة طرق اه و أبو بكر الجوهري هذا من علماء أهل السنة قال ابن أبي الحديد في شرح النهج انه عالم محدث كثير الأدب ثقة ورع اثنى عليه المحدثون و رووا عنه مصنفاته و غير مصنفاته. و رواها المرتضى في الشافي الذي هو رد على المغني في الامامة لقاضي القضاة عبد الجبار المعتزلي. قال المرتضى في الشافي الذي هو رد على المغني في الامامة لقاضي القضاة عبد الجبار المعتزلي. قال المرتضى: فاما قوله إن فاطمة لما سمعت ذلك (اي
hadithحديث نحن معاشر الأنبياء لا نورث) كفت عن الطلب - فأصابت أولا و أصابت آخرا - فلعمري انها كفت عن الطلب الذي هو المنازعة و المشاحنة لكنها انصرفت مغضبة متظلمة متالمة و الأمر في غضبها و سخطها أظهر من ان يخفى على منصف فقد روى أكثر الرواة الذين لا يتهمون بتشيع و لا عصبية فيه من كلامها في تلك الحال و بعد انصرافها عن مقام المنازعة و المطالبة ما يدل على ما ذكرناه من سخطها و غضبها و نحن نذكر من ذلك ما يستدل به على صحة قولنا: أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني حدثني محمد بن احمد الكاتب حدثنا احمد بن عبيد بن ناصح النحوي حدثنا الزيادي حدثنا الشرفي عن القطامي عن محمد بن اسحق قال حدثنا صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة قال المرزباني و حدثنا أبو بكر احمد بن محمد المكي حدثنا أبو العيناء محمد بن القاسم اليمامي حدثنا ابن عائشة قال: لما قبض رسول الله ص أقبلت فاطمة في لمة من حفدتها إلى أبي بكر و في الرواية الأولى قالت عائشة لما سمعت فاطمة إجماع أبي بكر على منعها فدكا لاثت خمارها على رأسها و اشتملت بجلبابها و أقبلت في لمة من حفدتها ثم اجتمعت الروايتان من هاهنا إلى آخر ما ياتي و أورد الخطبة ثم قال المرتضى بعد إيرادها: أخبرنا أبو عبيد الله المرزباني حدثني علي بن هارون اخبرني عبد الله بن أبي طاهر عن أبيه قال ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كلام فاطمة عند منع أبي بكر إياها فدكا و قلت له إن هؤلاء يزعمون انه مصنوع و انه من كلام أبي العيناء لأن الكلام منسوق البلاغة فقال لي رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم و يعلمونه أولادهم و قد حدثني به أبي عن جدي يبلغ به فاطمة على هذه الحكاية و قد رواه مشايخ الشيعة و تدارسوه قبل ان يوجد جد أبي العيناء. و قد حدث الحسين بن علوان عن عطية العوفي انه سمع عبد الله بن الحسن بن الحسن يذكر عن أبيه هذا الكلام. ثم قال أبو الحسن [الحسين ]زيد: و كيف ينكرون هذا من كلام فاطمة و هم يروون من كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من كلام فاطمة و يحققونه لو لا عداوتهم لنا أهل البيت ثم ذكر الحديث بطوله على نسقه. ثم قال المرتضى: و قد روي هذا الكلام على هذا الوجه من طرق مختلفة و وجوه كثيرة فمن أرادها أخذها من مواضعها فقد طولنا بذكر ما ذكرناه لحاجة مست اليه اه. و قال صاحب كتاب بلاغات النساء أبو الفضل احمد بن أبي طاهر المولود ببغداد سنة ۲۰۴ و المتوفى سنة ۲۸۰ ه في الكتاب المذكور ما لفظه: حدثني جعفر بن محمد رجل من أهل ديار مضر لقيته بالرافقة حدثني أبي أخبرنا موسى بن عيسى أخبرنا عبد الله بن يونس أخبرنا جعفر الأحمر عن زيد بن علي رحمة الله عليه عن عمته زينب بنت الحسين ع قال: لما بلغ فاطمة ع إجماع أبي بكر على منعها فدكا لاثت خمارها و خرجت في حشدة من نسائها و لمة من قومها إلى آخره. و ذكر صاحب بلاغات النساء قبل هذا ما صورته:
كلام فاطمة بنت رسول الله ص. قال أبو الفضل يعني صاحب الكتاب ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ص كلام فاطمة ع عند منع أبي بكر إياها فدكا و قلت له ان هؤلاء يزعمون إلى آخر ما تقدم في رواية المرتضى عن المرزباني إلى قوله ثم ذكر الحديث ثم قال: قال لما أجمع أبو بكر رحمه الله على منع فاطمة بنت رسول الله ص فدكا و بلغ فاطمة لاثت خمارها على رأسها و أقبلت في لمة من حفدتها إلخ ثم قال صاحب بلاغات النساء و قد ذكر قوم ان أبا العيناء ادعى هذا الكلام و قد رواه قوم و صححوه. و أقول الباعث على دعوى انه لابي العيناء هو الباعث على دعوى ان نهج البلاغة للشريف الرضي و كلاهما باطل لا يلتفت إليه بعد رواية الثقات له و تصحيحهم إياه ثم لا يخفى انه وقع سقط في النسخة المطبوعة من بلاغات النساء في هذا الموضع فإنه افتتح الكلام بقوله ذكرت لأبي الحسين زيد إلخ و صاحب البلاغات لم يدرك زيدا فلا بد ان يكون حصل هنا سقط و الذي قال ذكرت لابي الحسين زيد هو عبد الله بن أبي طاهر كما مر في رواية المرتضى فيكون صاحب البلاغات قد ساق السند إلى عبد الله و سقط من النسخة المطبوعة و سبب الاشتباه وجود كلمة أبي طاهر في كليهما. و
hadithممن ذكر هذه الخطبة الطبرسي في الاحتجاج و نحن نوردها بلفظه قال: روى عبد الله بن الحسن بإسناده عن آبائه ع انه لما اجمع أبو بكر على منع فاطمة فدكا و بلغها ذلك لاثت خمارها على رأسها و اشتملت بجلبابها و أقبلت في لمة من حفدتها و نساء قومها تطأ ذيولها ما تخرم من مشية رسول الله ص شيئا فدخلت عليه و هو في حشد من المهاجرين و الأنصار و غيرهم فنيطت دونها ملاءة فجلست ثم أنت أنة أجهش القوم لها بالبكاء فارتج المجلس ثم أمهلت هنيهة حتى إذا سكن نشيج القوم و هدأت فورتهم افتتحت الكلام بحمد الله و الثناء عليه و الصلاة على رسوله أبيها ص فعاد القوم في بكائهم فلما أمسكوا عادت في كلامها فقالت:
hadithالحمد لله على ما أنعم، و له الشكر على ما ألهم، و الثناء بما أقدم، من عموم نعم ابتدأها، و سبوغ آلاء أسداها، و تمام نعم والاها، جم عن الإحصاء عددها، و ناى عن الجزاء أمدها، و تفاوت عن الإدراك ابدها، و ندبهم لاستزادتها بالشكر لاتصالها، و استحمد إلى الخلائق باجزالها. و ثنى بالندب إلى أمثالها، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كلمة جعل الإخلاص تأويلها، و ضمن القلوب موصولها، و أنار في التفكير معقولها، الممتنع من الأبصار رؤيته، و من الألسن صفته، و من الأوهام كيفيته، ابتدع الأشياء لا من شيء كان قبلها، و أنشاها بلا احتذاء امثلة امتثلها، كونها بقدرته، و ذرأها بمشيئته. من غير حاجة منه إلى تكوينها و لا