الشيخ الامام و مروج الاسلام و مؤسس اعزاز المذهب الحق باكمل نظام نور الدين ابو الحسن على بن الحسين بن عبد العالى الكركى العاملى
ج ۴، ص ۳۶۰–۳۷۵، ش ۴۱۴
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۳۶۰–۳۷۵، ش ۴۱۴
۴۱۴ الشيخ الامام و مروج الاسلام و مؤسس اعزاز المذهب الحق باكمل نظام نور الدين ابو الحسن على بن الحسين بن عبد العالى الكركى العاملى *
شارح «قواعد الأحكام» شأنه أجلّ من أن يحتاج إلى البيان، و فضله أوضح من أن يقام عليه البرهان، كان يعرف فى زمانه مرّة بالشّيخ العلائى، و تارة بالمولى المروّج، و ثالثة بالمحقّق الثّانى.
قال صاحب «لؤلؤة البحرين» بعد الثّناء البالغ عليه: و كان مجتهدا صرفا أصوليّا بحتا. و قال فى مدحه شيخنا الشهيد الثّانى فى إجازته الكبيرة: الإمام المحقّق نادرة الزّمان، و يتيمة الأوان، الشّيخ نور الدّين علىّ بن عبد العالى الكركى العاملى
قدّس سره - و كان معاصرا للشّيخ علىّ بن عبد العالى الميسى، و قد استجازه الشيخ علىّ الميسى لولده الشّيخ ظهير الدّين بن ابراهيم و قد تقدّم ذكره - و لنفسه، فكتب له اجازة بذلك. إلى أن قال: و كان من علماء دولة الشّاه طهماسب الصّفوى، جعل أمور المملكة بيده، و كتب رقما إلى جميع الممالك بامتثال ما يأمر به الشّيخ المزبور و إنّ أصل الملك إنّما هو له، لأنّه نائب الإمام عليه السّلام، فكان الشّيخ يكتب إلى جميع البلدان كتبا بدستور العمل فى الخراج و ما ينبغى تدبيره فى أمور الرعيّة، حتّى انّه غيّر القبلة فى كثير من بلاد العجم، باعتبار مخالفتها لما يعلم من كتب الهيئة، و قد تقدّم فى ترجمة الشّيخ حسين بن عبد الصّمد والد شيخنا البهائى، ما يشير إلى ذلك.
قال مولانا السيّد نعمة اللّه الجزائرى فى صدر كتابه «شرح غوالى اللّئالى»: و أيضا الشّيخ علىّ بن عبد العالى - عطّر اللّه مرقده - لمّا قدم اصفهان و قزوين فى عصر السّلطان العادل شاه طهماسب - أنار اللّه برهانه - مكّنه من الملك و السّلطان، و قال له: أنت أحق بالملك، لانّك النّائب عن الإمام، و انّما أكون من عمّالك، أقوم بأوامرك و نواهيك.
و رأيت للشّيخ أحكاما و رسائل إلى الممالك الشّاهيّة، إلى عمّالها أهل الاختيار فيها تتضمّن قوانين العدل، و كيفيّة سلوك العمّال مع الرعيّة في أخذ الخراج، و كميّته و مقدار مدّته، و الأمر لهم باخراج العلماء من المخالفين، لئلاّ يضلّو الموافقين لهم و المخالفين؛ و أمر بأن يقرر فى كلّ بلد و قرية إماما يصلّي بالنّاس، و يعلّمهم شرائع الدّين؛ و الشّاه - تغمد اللّه لغفرانه - يكتب إلى أولئك العمّال بامتثال أوامر الشّيخ، و و انّه الأصل فى تلك الأوامر و النّواهى، و كان - رحمه اللّه - لا يركب و لا يمضى الى موضع إلاّ و السّباب يمشى فى ركابه، مجاهرا بلعن الشّيخين، و من على طريقتهما، انتهى كلامه زيد مقامه.
اقول لا يخفى إنّ ما نقله عن الشّيخ المزبور، من ترك التّقيّة و المجاهرة بسبّ الشّيخين، خلاف ما استفاضت به الأخبار، عن الائمة الاخيار الابرار عليهم السلام،
و هى غفلة من شيخنا المشار إليه إن ثبت النّقل المذكور.
و قد نقل السيّد المذكور انّ علماء الشّيعة الّذين كانوا فى مكّة المشرّفة، كتبوا إلى علماء اصفهان من أهل المحاريب و المنابر: انّكم تسبّون أئمّتهم في اصفهان؛ و نحن في الحرمين نعذب بذلك اللّعن و السبّ انتهى و هو كذلك.
له كتب منها «شرح القواعد» ستّ مجلّدات ( ۱ ) إلى آخر ما ذكره من الكتب الّتى سوف ننقل اسماؤها من مواضع عديدة، مع زيادة لم يذكرها إنشاء اللّه.
و قال فى آخر ذلك توفّى سنة الاربعين ( ۲ ) بعد التّسعمائة انتهى.
و قال صاحب «حدائق المقرّبين» عند بلوغه إلى مقام ترجمة هذا التّحرير، يدعى بمروّج المذهب و كان شيخ الإسلام فى زمن سلطنة الشّاه طهماسب الكبير، و بالغ فى ترويج مذهب الإماميّة، و اظهار البراءة من التّيم و العدى و بنى اميّة، بحيث لقّبه بعض أهل السنّة بمخترع مذهب الشيعة، و كان سلطان الوقت يعظّمه كثيرا، و حكى انّ فى عصره الشّريف ورد سفير مقرّب من جهة سلطان الرّوم، على حضرة ذلك السّلطان الموسوم، فاتّفق إن اجتمع به يوما جناب شيخنا المعظّم إليه فى مجلس الملك، فلمّا عرفه السّفير المذكور، أراد أن يفتح عليه باب الجدل، فقال: يا شيخ. انّ مادّة تاريخ اختراع طريقتكم هذه - مذهب ناحقّ - اى مذهب غير حقّ، و فيه إشارة إلى بطلان هذه الطّريقة كما لا يخفى، فالهم جناب الشّيخ فى جواب ذلك الرّجل بأن قال بديهة و ارتجالا: بل نحن قوم من العرب، و ألسنتنا تجرى على لغتهم لا على لغة العجم، و عليه فمتى أضفت المذهب إلى ضمير المتكلّم يصير الكلام - مذهبنا حقّ - فبهت الّذى كفر، و بقى كأنّما القم الحجر انتهى كلام صاحب «الحدائق» مترجما.
و فى بعض المواضع المعتبرة انّ السّلطان شاه طهماسب الأوّل - انار اللّه برهانه كتب بخطّه الشّريف فى جملة ما كتبه فى ترقية هذا المولى المنيف، بسم اللّه الرحمن الرحيم چون از مؤدّاى حقيقت انتماى كلام إمام صادق عليه السّلام، كه انظروا إلى من كان
منكم، قد روى حديثنا، و نظر فى حلالنا و حرامنا، و عرف أحكامنا، فارضوا به حكما، فانى قد جعلته حاكما فاذا حكم بحكم، فمن لم يقبله منه، فانّما بحكم اللّه استخفّ، و علينا ردّ، و هو رادّ على اللّه، و هو على حدّ الشرك، لائح و واضح است كه؛ مخالفت حكم مجتهدين كه، حافظان شرع سيّد المرسليناند با شرك در يك درجه است، پس هركه، مخالفت خاتم المجتهدين، وارث علوم سيّد المرسلين، نائب الائمّة المعصومين، لا زال كاسمه العلى عليّا عاليا كند، و در مقام متابعت نباشد، بىشائبه ملعون و مردود در اين آستان ملك آشيان مطرود است، و بسياسات عظيمه، و تأديبات بليغه مؤاخذه خواهد شد، كتبه طهماسب بن شاه اسماعيل الصّفوى الموسوى.
هذا و فى بعض المواضع المعتبرة أيضا أنّ هذا الشّيخ الجليل، و كان يوصل إليه من قبل الملك العادل المقتدر، شاه اسماعيل والد حضرة الشّاه طهماسب المزبور، فى كلّ سنة سبعون ألف دينار شرعى، لينفقها فى سبيل تحصيل العلم، و يفرقها فى جماعة الطلاّب و المشتغلين فليلاحظ.
و قال صاحب «رياض العلماء» عند ذكر اسمه الشّريف من بين الأسماء و كان - قدّس سرّه - معاصرا للسّلطان شاه طهماسب الموسوى، ثانى السّلاطين الصّفويّة، معظّما مبجلا فى الغاية عند ذلك السّلطان، موقّرا فى جميع بلاد العجم، يعنى بها ممالك محروسة الإيران، و قد سافر من بلاد الشّام إلى بلاد المصر، و أخذ من علمائها كما سيجىء إليه الإشارة، ثمّ سافر الى عراق العرب، و أقام بها زمانا طويلا، ثمّ سافر إلى بلاد العجم، و اتّصل بصحبة السّلطان المتقدّم، و قد عيّن له وظائف، و ادرارات كثيرة، منها انّه قرّر له سبعمائة تومان، فى كلّ سنة بعنوان السيور غال فى بلاد عراق العرب، و كتب فى ذلك حكما، و ذكر اسمه الشّريف فيه مع نهاية الاجلال و الاعظام، ثمّ انّ صاحب الكلام، ذكر صورة ذلك الحكم الصّادر من الحضرة السّلطانية، من البدو إلى الختام، و هو بالفارسيّة و فى نهاية البسط الّذى لا طائل لنا تحت ايراده هنا بالتّمام، و من جملة ما ذكره فى
طىّ ذلك النّظام، بعد تمهيده لبعض مقدّمات الفرامين و الأحكام، قوله سيّما در اين زمان كثير الفيضان عاليشانى كه به رتبۀ ائمّة هدى عليهم السّلام و الثّناء اختصاص دارد، متعالى رتبت خاتم المجتهدين، وارث علوم سيّد المرسلين، حارس دين امير المؤمنين، قبلة الأتقياء المخلصين، قدوة العلماء الرّاسخين، حجّة الاسلام و المسلمين هادى الخلائق إلى الطّريق المبين، ناصب اعلام الشّرع المتين، متبوع أعاظم الولاة فى الأوان، مقتدى كافّة اهل الزّمان، مبيّن الحلال و الحرام، نائب الإمام عليه السّلام: لا زال كاسمه العالى عليا عاليا، كه بقوّه قدسيّة ايضاح مشكلات قواعد ملّت و شرايع حقّه نموده، علماء رفيع المكان أقطار و أمصار روى عجز بر آستانۀ علومش نهاده، به استفاده علوم از مقتبسات أنوار مشكاة فيض آثارش سرافرازند، و أكابر و أشراف روزگار سر اطاعت و انقياد از أوامر و نواهى آن هدايت پناه نپيچيده، پيروى احكامش را موجب نجات مىدانند، همگى همّت بلند و نيّت ارجمند مصروف اعتلائشان و ارتقاء مكان و ازدياد مراتب آن عاليشان است، مقرّر فرموديم كه سادات عظام، و أكابر و أشراف فخام و امراء و وزراء و ساير أركان دولت قدسى صفات، مومى إليه را مقتدا و پيشواى خود دانسته، در جميع امور اطاعت و انقياد بتقديم رسانيده، آنچه أمر نمايد بدان مأمور، و آنچه نهى نمايد بدان منهي بوده، هركس را از متصدّيان أمور شرعيّۀ ممالك محروسه و عساكر منصوره عزل نمايد معزول، و هركه را نصب نمايد منصوب دانسته، در عزل و نصب مزبورين بسند ديگرى محتاج ندانند، و هركس را عزل نمايد ما دام كه از جانب آن متعالى [منقبت] منصوب نشود نصب نكنند، و همچنين مقرّر فرموديم كه چون مزرعۀ كبيسه و دواليب، كه در اراضى آنجا واقع است، در نهر نجف أشرف و نهر جديد موسوم براقبه از شتوى و صيفى، و مزرعۀ شويحيات و لرّم زبيب از أعمال دار الزّبيد، بحدودها المذكورة [المحدودة خ] فى الوثيقة المليّة، مع اراضى مزرعۀ أمّ الغرمات و أراضى كاهن الوعد رماحية، كه احيا كردۀ مومى إليه است، بر مشار اليه وقف صحيح شرعى فرموديم، و بعد از او بر
اولاد او ما تعاقبوا و تناسلوا، بموجبى كه در وقفيّة مسطور است، و حكم جهان مطاع صادر شده كه بر افاضت پناه مومى إليه مسلّم و مرفوع القلم دانسته، الى آخر ما ذكره بعيون عبارات ذلك الفرمان الطّويل.
ثمّ رجع إلى تتمّة ما كان فيه من التّفصيل؛ لسائر أحوال هذا الرّجل الجليل، بقوله مع تصرّف لنا فى بعض الألفاظ، و يروي عن جماعة كثيرة كعلىّ بن هلال الجزائرى و الشّيخ شمس الدّين محمّد بن خاتون العاملى، كما يظهر من أواخر «وسائل الشّيعة» للشّيخ المعاصر و يروي عنه أيضا جماعة كثيرة جدّا.
و منهم الشّيخ زين الدّين الفقعانى، و الشّيخ احمد بن محمد بن ابى جامع الشهير بابن أبى جامع و الشيخ نعمة اللّه بن الشيخ جمال الدين ابى العبّاس، و احمد بن الشيخ شمس الدين محمد ابن خاتون العاملى و والده الشيخ احمد بن خاتون و الشيخ برهان الدّين ابو اسحاق ابراهيم بن الشّيخ زين الدّين عليّ بن يوسف الخانيسارى الأصفهانى، و قد اجازه باجازة نقلناها فى ترجمة الشّيخ ابراهيم المذكور، و الشّيخ عبد النّبىّ الجزائرى صاحب الرّجال، و من جملة تلامذته أيضا الشّيخ علىّ المنشارزين الدّين العاملى، و كان من أجلّة الفضلاء؛ صهر شيخنا البهائى - رحمه اللّه - و كان له كتب كثيرة جاء بها من الهند و قد صار فى بلاد العجم من مقرّبى حضرت السّلطان شاه طهماسب الصّفوى بعد وفاة شيخه المبرور، و جعل شيخ الاسلام باصبهان.
ثمّ انتقل ذلك المنسب الرّفيع منه بعد وفاته الى ختنة الشّيخ البهائى؛ و كان هو الباعث أيضا على قدوم والده الشّيخ حسين بن عبد الصّمد الحارثى المتقدّم ذكره إلى بلاد العجم، و تقرّبه عند السّلطان المذكور، بما لا مزيد عليه.
هذا و من تلامذته الفضلاء أيضا الشّيخ كمال الدّين درويش محمّد بن الشّيخ كمال الدّين درويش محمّد بن الشّيخ حسن العاملى، ثم النّطنزى جدّ والد المولى الأستاد الاستناد من قبل امّه، كما صرّح بذلك الاستاد المذكور نفسه فى أربعينه و غيره أيضا، و منهم السيّد الأمير محمّد بن أبى طالب الأسترآبادي الحسينى الموسوى، الّذى شرح «الجعفريّة» و ترجّم بالفارسيّة كتاب «نفحات اللاّهوت» الذى هو أيضا لاستاده رحمه اللّه.
أقول و هو غير الشّيخ أبى طالب الأسترآبادى الّذى ذكره ابن شهرآشوب المازندرانى، و نسب إليه «كتاب الحجّ» و كتاب «الأبواب و الفصول لذوى الألباب و العقول» و كتاب «المقدّمة» و كتاب «الحدود».
و منهم السيّد شرف الدّين عليّ الحسنى الاسترآبادى النّجفى، شارح «الجعفريّة» أيضا و سمّاه «الفوائد الغرويّة» انّه مؤلّف كتاب «الآيات الباهرة فى فضل العترة الطّاهرة» إلى أن قال: و قال بعض أفاضل تلامذته فى رسالة له فى ذكر اسماء مشايخنا ما هذا لفظه:
و منهم السيّد الأجلّ الرّفيع القدر شيخ الاسلام و المسلمين، الشّيخ علىّ بن عبد العالى العاملى الكركى، صاحب التعليقات الحسنة، و التّصانيف المليحة، و من تصانيفه «شرح القواعد» و قد خرج منه ستّ مجلّدات إلى بحث تفويض البضع من النّكاح، و هو شرح لم يعمل قبله أحد مثله فى حلّ مشكله، مع تحقيقات حسنة، و تدقيقات لطيفة، خال من التّطويل و الاكثار، و شارح لجميع الفاظه المجمع عليه و المختلف فيه، و له «شرح الارشاد» «و شرح الشّرائع» و كتاب «نفحات اللاّهوت فى لعن الجبت و الطّاغوت» و رسائل أخرى «كالجمعة» و «السّبحة» «و الخراجيّة» و «الخياريّة» و «المواتيّة» و «الجعفريّة» و «الرّضاعيّة» و «شرح الالفيّة» و قد لازمته مدّة من الزّمان، و برهة من الأحيان، و استفدت من لطائف أنفاسه، و أخذت من غرائب أغراسه، اسكنه اللّه بحبوحة جنانه.
و شيخه علىّ بن هلال الجزائرى مات رحمه اللّه بالغرىّ من نجف الكوفة سنة سبع و ثلاثين و تسعمائة، و له من العمر ما ينيف على السّبعين سنة، و قد ذكره خواند مير المؤرّخ المعاصر له من جملة علماء دولة السّلطان شاه اسماعيل الاوّل، و بالغ فى الثّناء عليه إلاّ أنّه ذكره بعنوان الشّيخ علاء الدّين عبد العالى، قلت: و قد سبق ما يدّل على ذلك أيضا فى ترجمة أحمد بن يحيى المعروف بشيخ الاسلام فليراجع.
و قال المولى نظام الدّين القرشىّ فى «نظام الاقوال» علىّ بن الحسين بن
عبد العالى الكركى العاملى، يكنّى أبا الحسن، سقى اللّه رمسه صوب الغمام، و حشره مع ائمّة الكرام عليهم السلام، من مشايخنا المتأخّرين - رضوان اللّه عليهم - نادرة الزّمان، و يتيمة الاوان، له قدّس اللّه روحه تصانيف جيّدة، منها «شرح القواعد» و «حواشى الشّرايع» و «النّافع» و «الإرشاد» و «المختلف» و «الجعفريّة» و «الخراجيّة» و «العقود» و غير ذلك. روى عنه أحمد بن محمّد بن خاتون و هو يروي عن علىّ بن هلال الجزائرى.
و قال الاستاد الاستناد أيّده اللّه تعالى فى أول «البحار» و كتاب «شرح القواعد» و «رسالة قاطعة اللجاج فى تحقيق حلّ الخراج» و كتاب «اسرار اللاّهوت فى وجوب لعن الجبت و الطّاغوت» و ساير الرّسائل و المسائل و الإجازات لأفضل المحقّقين مروّج مذهب الأئمّة الطّاهرين نور الدين علىّ بن عبد العالى الكركى، أجزل اللّه تشريفه، ثمّ قال و الشّيخ مروّج المذهب نور الدّين حشره اللّه مع الائمّة الطّاهرين حقوقه على الإيمان و أهله أكثر من أن يشكر على اقله و تصانيفه فى نهاية الرّزانة و المتانة.
و قال الشّيخ المعاصر فى «امل الآمل» الشّيخ الجليل علىّ بن عبد العالى العاملى الكركى، أمره فى الثقة و العلم و الفضل و جلالة القدر و عظم الشّأن و كثرة التّحقيق اشهر من ان يذكر، و مصنّفاته كثيرة مشهورة، منها «شرح القواعد» ستّ مجلّدات إلى بحث التّفويض من النّكاح، و «الجعفريّة» و «رسالة فى الرّضاع» و «رسالة فى الخراج» و «رسالة أقسام الأرضين» و رسالة «صيغ العقود و الايقاعات» و رسالة سمّاها «نفحات اللاّهوت فى لعن الجبت و الطّاغوت» و «شرح الشّرايع» و «رسالة الجمعة» و «شرح الالفيّة» و حاشية الإرشاد» و «حاشية المختلف» و «رسالة السّجود على التّربة» قلت يعنى بها التّربة الحسينيّة بعد ان تشوى بالنّار، كما نصّ على ذلك فى بعض اجازاته، و قد ردّ فيها على الشّيخ ابراهيم القطيفى المعاصر له، المانع على السّجود عليها، و فرغ من تأليفها فى النّجف الأشرف، حادي عشر شهر ربيع الاوّل سنة ثلاث
و ثلاثين و تسع مائة، فيما افيد، و رسالة «السّجتة» و «رسالة الجنائز» و «رسالة أحكام السّلام و التّحية» و «المنصوريّة» و «رسالة فى تعريف الطّهارة» و غير ذلك.
روى عنه فضلاء عصره، منهم الشّيخ علىّ بن عبد العالى الميسى، و رأيت اجازته له، و كان حسن الخطّ.
و ذكره السيّد مصطفى التّفرشىّ فى كتاب الرّجال فقال فيه: شيخ هذه الطّائفة و علاّمة وقته، صاحب التّحقيق و التّدقيق، كثير العلم، نقى الكلام جيّد التّصانيف، من أجلاّء هذه الطّائفة، له كتب منها «شرح قواعد الحلّى» انتهى و كانت وفاته سنة سبع و ثلاثين و تسعمائة، و قد زاد عمره على السّبعين.
يروي عن الشّيخ شمس الدّين محمّد بن داود عن ابن الشّهيد عن أبيه؛ و قد أثنى عليه الشّهيد الثّانى فى بعض اجازاته، فقال عند ذكره: عن الشّيخ الإمام المحقّق المنقّح، نادرة الزّمان و يتيمة الأوان، و يروي عن الشّيخ علىّ بن هلال الجزائرى، عن الشّيخ احمد بن فهد الحلّي، و قد مدح الشّيخ علىّ بن هلال المذكور الشّيخ علىّ بن عبد العالى بقصيدة مذكورة فى كتاب مجالس المؤمنين ( ۱ ) .
و اقول: و له أيضا حاشية اخرى على «الفية» الشّهيد و عندنا منه نسخة قد كتبت فى عصره، و قد صرّح فى تلك الحاشية بانّ له شرحا عليها ايضا، ثمّ إنّ له أيضا فتاوى كثيرة، و عندنا بعض منها بخطّ تلامذته، إلى أن قال صاحب «الرّياض» و من مؤلّفاته أيضا كتاب «المطاعن المحرميّة» نسبه إليه ولده الشّيخ حسن فى كتاب «عمدة المقال فى كفر أهل الضّلال» و له أيضا «الرّسالة النّجميّة» فى الكلام و «رسالة فى العدالة» و «رسالة فى الغيبة» و «حاشية على تحرير العلاّمة» فى الفقه و ينقل عنها الشّيخ حسن فى فروع المعالم، و له أيضا «رسالة فى الحجّ» و قد رأيت منها نسخة باصبهان، و له أيضا «حواش على الدّروس» و على «الذّكرى» و الرّسالة الكريّة» و «رسالة الجبيرة «و رسالة فى التّعقيبات» و امّا «رسالة الجمعة» فهى داخلة فى «شرح القواعد» على ما صرّح نفسه
فى بحث صلاة الجمعة»، و قد ذهب فى تلك الرسالة إلى القول بالوجوب التّخييرى أو وجوبها، و لكن مع وجود المجتهد الجامع للشّرائط النّائب للإمام على العموم، و يظهر من «تاريخ جهانآرا» انّه رحمه اللّه مات فى مشهد على عليه السّلام فى ثامن عشر ذى الحجّة و هو يوم الغدير سنة أربعين و تسع مائة، فى زمن السّلطان شاه طهماسب المذكور، و قيل فى تاريخه - مقتداى شيعه - قد قرأ رحمه اللّه و روى عن جماعة من علماء العامّة أيضا، على ما صرّح به فى اجازاته.
ثمّ إلى أن قال صاحب «الرّياض» و قال حسن بيك روملو فى تاريخه بالفارسيّة بعد نقل حكاية غدر الصّدر الكبير الامير جمال الدّين محمّد الأسترآبادي الّذى كان صدرا للسّلطان شاه اسماعيل، و السّلطان شاه طهماسب الصّفوى، مع الشّيخ علىّ الكركى هذا فى مقدّمة المواضعة على قراءة الشّيخ علىّ «شرح التّجريد الجديد» على الصّدر المذكور و قراءة ذلك على هذا الشّيخ «قواعد العلاّمة» و قراءة الشّيخ على رحمه اللّه عليه درسين منه، ثمّ تمارض ذلك الصّدر و عدم قراءة «القواعد» على الشّيخ على أصلا، ما يكون معناه انّ بعد خواجه نصير الدين الطّوسى ما سعى أحد من العلماء حقيقة مثل ما سعى الشّيخ علىّ الكركى هذا فى اعلاء أعلام المذهب الجعفرى، و ترويج دين الحقّ الاثنى عشرى، و كان له فى منع الفجرة و الفسقة، و زجرهم و قلع قوانين المبتدعه، بأسرهم و فى ازالة الفجور و المنكرات، و اراقة الخمور و المسكرات، و اجراء الحدود و التّعزيرات، و اقامة الفرائض و الواجبات، و المحافظة على أوقات الجمعات و الجماعات، و بيان مسائل الصلوات و العبادات، و تعاهد احوال الأئمّة و المؤذنين، و دفع شرور الظّالمين و المفسدين، و زجر المرتكبين للفسوق و العصيان، و ردع المتبعين لخطوات الشّيطان، مساعى بليغة و مراقبات شديدة، و كان يرغب عامّة النّاس فى تعلّم شرائع الدّين، و مراسم الإسلام، و يصمّمهم على ذلك بطريق الإلزام و الابرام، إلى آخر ما أورده من امثال هذا الكلام.
الروضات ۲۴/۴
و قال أيضا فى موضع آخر من التّاريخ المذكور و قد توفى - الشّيخ علىّ بن عبد - العالى المجتهد يوم السّبت الثّامن عشر من ذى الحجّة الحرام سنة أربعين و تسعمائة بعد مضىّ عشرة أعوام من أيّام سلطنة الشّاه طهماسب المبرور المغفور، و صارت مادّة تاريخ هذه الواقعة الهائلة - مقتداى شيعة - و من مؤلّفاته حاشية «الرّسالة الجعفريّة» و الشّرح و «الحاشية على الإرشاد» و «حاشية الشّرايع» و «شرح اللمعة» انتهى.
و أقول و الظّاهر انّ له حواشى على كتاب «اللّمعة الدّمشقيّة» جعلها صاحب التّاريخ بمنزلة الشّرح عليها، و ذلك اشتباه منه بكتاب نفحاته الّذى يذكره فى بعض اجازاته بهذه العبارة: و من ذلك اللّمع الموسوم «بنفحات اللاّهوت» فليتامّل. و لم نجد إلى الان أيضا شرحا له على «الإرشاد» سوى حاشيته المشهورة، و يحتمل أن يكون اشتبه عليه الأمر فى نسبته شرح الشّهيد الثّانى على «الإرشاد» و شرح ولده الشّيخ عبد العالى المتقدّم إليه الإشارة إليه، و المراد بالحاشية أيضا امّا كتاب «شرح قواعده» المتكرر ذكره، لصدق الحاشية عليه من جهة عدم كونه مزجيّا، أو الكلام مبنىّ على سقوط المضاف إليه من النّسخة أم غير ذلك.
و له أيضا مقالة فى المنع عن تقليد الميّت بل البقاء عليه مدّعيا فيها اجماع الطّايفة على ذلك، إلى غير ذلك من الحواشى و الرّسائل و أجوبة المسائل الكثيرة الّتى رأيتها منه فى كثير من أبواب الفقه و غيره.
هذا و نقل أيضا صاحب «الرّياض» عن موضع آخر من التّاريخ المذكور انّ الامير نعمة اللّه الحلّى كان من تلاميذ الشّيخ على الكركى، ثمّ رجع عنه و اتّصل بالشّيخ ابراهيم القطيفى الّذى كان بينه و بين شيخنا المذكور مناقضة و منافرة، و واطأ معه أيضا جماعه آخرون من علماء ذلك العصر، المباغضين مع جناب الشّيخ، كالمولى حسين الأردبيلى الإلهى، و القاضى مسافر، و غيرهم، على أن يتكلّم هو مع الشّيخ المذكور، فى أمر صلاة الجمعة فى زمن الغيبة بمحضر السّلطان شاه طهماسب المتكرّر ذكره، فيعينوه على الزام الشّيخ و افحامه بأسوء وجه يكون و اتّفق معهم أيضا آراء
جماعة من الأمراء المعاندين معه فى إتمام هذا المهم، إلاّ أنّ حكمة اللّه تعالى و حرمة شريعته المطهّرة، اقتضتا خلاف ما أرادوا به، فلم يتيسّر لهم ذلك المقصود.
و كان من غرائب الأمور انّ فى تلك الأوقات قد كتب بعض المفسدين عريضة بخطّ مجهول، مشتملة على أنواع الفرية و البهتان، فى حقّ جناب الشّيخ بالنّسبة الى حضرة السّلطان، و رماها إلى دار الملك من وراء الجدران، و كانت دار الملك يومئذ بصاحبآباد بلدة تبريز، بجنب الزّاوية النّصيريّة، و نسب فيها إليه قدّس سره أنواعا من المناهى و الفسوق، فاتفق أن وصل ذلك المكتوب أيضاً إلى نظر الملك، و لكن تقدير اللّه العزيز العليم، لمّا كان يقتضى فى الغالب خلاف ما يشتهيه الطّالب، لم يعمل ذلك فى قلبه المنير شيئا، و لم يزد الشّيخ المعظّم إليه إلاّ حبّا و قربا، بحيث جعل السّلطان يجتهد فى طلب كاتب العريضة شديدا إلى أن بلغه إنّ ذلك العمل أيضا كان باطّلاع الامير نعمة اللّه المذكور، فاسقطه من عين نظره الشّريف، ثمّ لم يكتف بهذه الإهانة و التّخفيف حتى ان أمر باخراجه عن تلك البلاد إلى ارض بغداد، و نفاه عن تلك الحدود بأسوء الطّرد و الابعاد. فاتّفق ان كانت فاصلة ما بين وفاة هذا الشّيخ المكرّم، فى تربة النّجف الأشرف الأكرم، و وفاة ذلك الجهل المجسّم فى بلدة بغداد الغير المعظم، مقدار عشرة أيّام ( ۱ ) .
قلت و قرب وفاة المتخاصمين، بما لا يتجاوز عن مدّة السّنة، من جملة الأمور المجرّبة الّتى ضبط كثيرا من أبنائها [افرادها خ] المؤرّخون، و نظمها الشّعراء المدرّخون كما تقدّمت الإشارة إليه فى ذيل ترجمة جرير المشهور من كون وفاته فى عين سنة وفاة فرزدق المشكور المبرور؛ و اللّه عليم بذات الصّدور، و نكات الامور.
ثمّ قال: و من جملة الكرامات الّتى ظهرت لشيخنا المذكور بنقل صاحب «الرياض» أيضا انّ محمود بيك مهردار الّذى كان من ألدّ الخصام لجنابه العزيز كان يوما فى ميدان صاحبآباد تبريز، مشغولا بلعب صولجان، فى جملة من كان يلعب
به من الفرسان، بحضرة السّلطان فى ذلك الميدان، و كان ذلك عصر يوم الجمعة و حين كان الشّيخ مشغولا بقراءة الدّعاء السّيفى و دعاء الانتصاف للمظلوم المنسوب إلى مولانا الحسين عليه السّلام، فاتّفق انّ رحمه اللّه لمّا بلغ إلى أواسط الدّعاء الثّانى، و امّر على لسانه الشّريف قوله عليه السّلام: قرّب أجله و أيتم ولده، أن وقع محمود بيك المذكور من ظهر فرسه المغرور، على ارض الشّرور، فاندق من ساعته رأسه المخمور و هلك تحت حوافر الخيول بحكم الهنا المدمّر لأهل الإفك و الزّور ( ۱ )
أقول و فى بعض التّواريخ زيادة انّ محمود بيك المذكور كان قد وطن نفسه الخبيثة فى ذلك اليوم على ان يهجم على منزل الشّيخ و يقتله بضرب السّيف؛ و بطريق الفتك و الهتك، و واضعه على ذلك أيضا جماعة من الامراء المعاندين لامناء الشّرع انتهى كلام صاحب «الرّياض».
و له فى موضع آخر شرح حديث المنازعة الواقعة بين هذا الشّيخ، و بين الأمير غياث الدّين منصور بن الأمير صدر الدين محمّد الدّشتكى الشّيرازى المتكلّم الحكيم المشهور الآتى إلى ذكره الإشارة فى ذيل ترجمة ولده الفاضل الحكيم فى باب الميم انشاء اللّه، و كان منشأها الاختلاف الواقع بينهما فى مسائل من العمليّات، و عمدتها حكاية القبلة الّتى غيّرها الشّيخ فى كثير من البلاد، الاّ انّه لا طائل لنا تحت بيان ما ذكره على التّفصيل، كما أنّ له أيضا فى موضع آخر يتكلّم فيه عن تاريخ وفاة شيخنا المرحوم و محلّ رحلته و مدفنه بنحو ما تقدّمت الاشارة اليها جميعا ذكر فوز الرّجل بدرجة الشهادة ايضا بهذه العبارة و قد صوح الشيخ عبد الصمد الحارتى والد شيخنا البهائى بانّ الشّيخ علىّ الكركى الموصوف، قد قتل شهيدا، و الظّاهر أنّه قد كان بالسمّ المستند إلى فعل بعض أمناء الدّولة المذكورين انتهى.
مع انّ هذا أيضا غير مفهوم من كلمات واحد من الأصحاب، و لا مصرّح به فى شىء من المدوّنات فى هذا الباب، و لو كان لنقل، و نقل لم يقل و لو كثر لاشتهر و لو شهر لم يستر، ثمّ انّ الأظهر الأشهر فى تاريخ وفاته، قدّس سرّه كونه عين يوم الغدير المبارك من شهور سنة أربعين و تسعمائة، لأنّه المطابق لحساب جمل - مقتداى شيعه -
الّتى جعلها الجمهور مادة لهذا التّاريخ، دون السّبع و الثّلاثين الّذى لم يذكره أحد من أهل التّواريخ.
هذا و من جملة ما سمعناه المسموع أيضا أنّه رحمه اللّه كان ذا وثوق تامّ بديانة مولانا شمس الدّين محمّد بن أحمد الفارسى، المتكلم الحكيم، المشتهر بالفاضل الخفرى، صاحب الحواشى المشهورة على «شرح التّجريد» و غيرها الآتى إلى ذكره و ترجمته الإشارة أيضا فى ذيل ترجمة الأمير غياث الدّين منصور انشاء اللّه، بحيث قد أجلسه فى بعض أسفار زياراته مجلس نفسه، و أذن للنّاس فى الرّجوع إليه فى أمور دينهم و دنياهم فلمّا رجع و أجال النّظر فيما فعله بعقله الكامل، و جدّه الصّائب، وجدها مقرونة بالصّدق و الصّواب، و المطابقة لحكم الشّرع المستطاب، و الموافقة لجادّة المشهورة من الأصحاب، فأراد بذلك وثوقا بالرّجل و اعتمادا على الأصول العمليّة، بل الاعتبارات العقليّة، و العهدة فى ذلك على الرّاوى.
و قد قدّمنا ذكر ولد صاحب التّرجمة أيضا، و هو الشّيخ عبد العالى العاملى الّذى هو خال سمينا المحقق الدّاماد، فى ترجمة له بالخصوص، و تقدّم أيضا فى ذيل ترجمة الأمير جمال الدّين الأسترآبادي ما يتعلّق بهذا المقام فليراجع.
و أمّا لفظة كرك الّتى نسبة هذه السّلسلة إليها، فهى بالتّحريك، اسم لقرية صغيرة فى ناحية جبل عامل، يقرب قرية جبع، لها نحو من عشرين دارا تقريبا، خرج منها جماعة من العلماء الأخيار، كما سمعته من بعض علماء تلك الدّيار.
هذا و قد بقى الكلام هنا على ترجمة من أحوال سمّى هذا الشّيخ المنتجب؛ و سهيمه فى الاسم و اللّقب، و النّسبة مع اسم الأب، و الطّبقة و سائر الرّتب، و إن كان اتفاق مثل ذلك فى رجلين من العجب، أعنى الشيخ نور الدين على بن عبد العالى العاملى الميسى فنقول هو الشّيخ الإمام الّذي تقدّمت الإشارة إليه هنا بالتّعظيم مضافا إلى ما قدّمناه لك فى ترجمة ولده الشّيخ ابراهيم، و له الرّواية بطريق الإجارة بعد ما كان قد صدر منه الاستجازة هضما للنّفس فى طلب ما يزيد احرازه و اغرازه عن قسيمه المذكور
و سهيمه فى جميع هذه الأمور.
و كان هذا الشّيخ من أجلّ مشايخ شيخنا الشّهيد الثّانى قراءة و اجازة، و أعلاهم سندا و رواية، كما قال فى اجازته الكبيرة المشهورة، لوالد شيخنا البهائى، بعد ذكره لمصنّفات الشّهيد الاوّل، فانّى أرويها عن عدّة مشايخ بطريق عديدة، أعلاها سندا عن شيخنا الإمام الأعظم بل الوالد المعظّم، شيخ فضلاء الزّمان، و مربّى العلماء الأعيان، الشّيخ الجليل الفاضل المحقّق العابد الزّاهد الورع التقى، نور الدّين علىّ بن عبد العالى العاملى الميسى - رفع اللّه مكانه فى جنّته و جمع بينه و بين احبّته، بحقّ روايته عن شيخه الإمام السّعيد ابن عمّ الشّهيد شمس الدّين محمّد بن داود الشّهير بابن المؤذّن الجزينى، عن الشّيخ ضياء الدّين علىّ نجل الشّيخ الجليل السّعيد شمس الدّين محمّد بن مكّى، عن والده - قدّس اللّه أرواحهم الزّكيّة الطّاهرة - و جمع بينهم و بين ائمتهم الزّاهرة، و بهذا الاسناد جميع مصنّفات علمائنا السّابقين، من الطّبقة الّتى عاصرناها الى طبقة الائمّة المعصومين، فى جميع الأزمنة بالطّرق إليهم.
و قال فى حقّه صاحب «الامل» كان عالما فاضلا متبحّرا محقّقا مدقّقا جامعا كاملا ثقة زاهدا عابدا ورعا جليل القدر، عظيم الشّان، فريدا فى عصره، روى عنه شيخنا الجليل الشّهيد الثّانى بغير واسطة، و روى عنه بواسطة السيّد حسن بن جعفر بن فخر الدّين حسن بن نجم الدّين الأعرج الحسينى، ثمّ قال بعد نقله لثناء الشّهيد الثانى عليه، إلى أن بلغ إلى مقام الاسم انتهى.
و قد أجازه الشّيخ علىّ بن عبد العالى الكركى، فقال عند ذكره سيّدنا الأجلّ العالم الفاضل، حاوي محاسن الصّفات الكاملة العليّة، متسنم ذرى المعالى بفضائله الباهرة، ممتطى صهوات المجد بمناقبه السنيّة الزّاهرة، زين الحقّ و الملّة و الدّين، أبى القاسم علىّ بن عبد العالى الميسى انتهى.
ثمّ ذكر انّه استجازه فأجازه. له «شرح رسالة صيغ العقود و الإيقاعات» و «شرح
الجعفرية» و رسائل متعدّدة توفّى سنة ثلاث و ثلاثين و تسعمائة ( ۱ ) انتهى كلام «الأمل» و العجب انّه كيف غفل عنه صاحب «اللّؤلؤة» حيث قال فى حقّ الرّجل بعد ما قال و لم أقف على من نسب إليه شيئا من المصنّفات بالكلّية، توفّى - قدّس سرّه - سنة الثّامنة و الثّلاثين بعد التّسعمائة.
و الميسى نسبة إلى ميس بكسر الميم، ثمّ الياء المثنّاة من تحت إحدى قرى جبل عامل ( ۲ ) انتهى.
و عليه فتكون وفاة هذا الشّيخ علىّ، قبل الشّيخ علىّ الأوّل بسنتين، كما لا يخفى. و نقل أيضا عن خطّ والد شيخنا البهائى رحمه اللّه ما صورته: توفّى شيخنا الإمام العلاّمة التّقى الورع، الشّيخ علىّ بن عبد العالى الميسى - أعلى اللّه نفسه الزّكيّة ليلة الأربعاء عند انتصاف اللّيل، و دخل قبره الشّريف بجبل صدّيق النّبىّ ليلة الخميس من جمادى الأولى سنة ثمان و ثلاثين و تسعمائة، و ظهر منه كرامات كثيرة قبل موته و بعده، و هو ممّن عاصرته و شاهدته، و لم أقرا عليه شيئا لانقطاعه و كبره، و فيه إيماء أيضا إلى كونه أكبر سنّا من الشّيخ الأوّل الّذى عليه المرجع و المعوّل فليتأمّل. ثم انّ فى «الأمل» ترجمة أخرى قبل هذه التّرجمة بعنوان الشّيخ علىّ بن عبد العالى العاملى الميسى فاضل زاهد ورع من المعاصرين و ليس هو المذكور بعده ( ۳ ) انتهى.
و لا يبعد كون ذلك من أحفاد الشّيخ علىّ الميسى المتقدّم ذكره هنا و اللّه العالم