فى بحث صلاة الجمعة»، و قد ذهب فى تلك الرسالة إلى القول بالوجوب التّخييرى أو وجوبها، و لكن مع وجود المجتهد الجامع للشّرائط النّائب للإمام على العموم، و يظهر من «تاريخ جهان‌آرا» انّه رحمه اللّه مات فى مشهد على عليه السّلام فى ثامن عشر ذى الحجّة و هو يوم الغدير سنة أربعين و تسع مائة، فى زمن السّلطان شاه طهماسب المذكور، و قيل فى تاريخه - مقتداى شيعه - قد قرأ رحمه اللّه و روى عن جماعة من علماء العامّة أيضا، على ما صرّح به فى اجازاته.
ثمّ إلى أن قال صاحب «الرّياض» و قال حسن بيك روملو فى تاريخه بالفارسيّة بعد نقل حكاية غدر الصّدر الكبير الامير جمال الدّين محمّد الأسترآبادي الّذى كان صدرا للسّلطان شاه اسماعيل، و السّلطان شاه طهماسب الصّفوى، مع الشّيخ علىّ الكركى هذا فى مقدّمة المواضعة على قراءة الشّيخ علىّ «شرح التّجريد الجديد» على الصّدر المذكور و قراءة ذلك على هذا الشّيخ «قواعد العلاّمة» و قراءة الشّيخ على رحمه اللّه عليه درسين منه، ثمّ تمارض ذلك الصّدر و عدم قراءة «القواعد» على الشّيخ على أصلا، ما يكون معناه انّ بعد خواجه نصير الدين الطّوسى ما سعى أحد من العلماء حقيقة مثل ما سعى الشّيخ علىّ الكركى هذا فى اعلاء أعلام المذهب الجعفرى، و ترويج دين الحقّ الاثنى عشرى، و كان له فى منع الفجرة و الفسقة، و زجرهم و قلع قوانين المبتدعه، بأسرهم و فى ازالة الفجور و المنكرات، و اراقة الخمور و المسكرات، و اجراء الحدود و التّعزيرات، و اقامة الفرائض و الواجبات، و المحافظة على أوقات الجمعات و الجماعات، و بيان مسائل الصلوات و العبادات، و تعاهد احوال الأئمّة و المؤذنين، و دفع شرور الظّالمين و المفسدين، و زجر المرتكبين للفسوق و العصيان، و ردع المتبعين لخطوات الشّيطان، مساعى بليغة و مراقبات شديدة، و كان يرغب عامّة النّاس فى تعلّم شرائع الدّين، و مراسم الإسلام، و يصمّمهم على ذلك بطريق الإلزام و الابرام، إلى آخر ما أورده من امثال هذا الكلام.
الروضات ۲۴/۴