الشيخ العالم الامين و الحبر العامل الرزين زين الملة و الحق و الدين ابو الحسن على بن هلال الجزائرى مولدا و العراقى اصلا و محتدا

۴۱۳ الشيخ العالم الامين و الحبر العامل الرزين زين الملة و الحق و الدين ابو الحسن على بن هلال الجزائرى مولدا و العراقى اصلا و محتدا * هو من جملة مشايخ إجازتنا المعروفين، و أعاظم علمائنا المحمودين المسعودين

و أساتيد قراءة المحقّق الشّيخ على رحمه اللّه و روايته، يروي أيضا عنه جماعة أخرى من المستسعدين بشرف إفاضته و إجازته، متل الشّيخ محمّد بن أبى جمهور الأحسائى و الشّيخ عزّ الدّين الآملى، و الشّيخ الفقيه النّبيه على الإطلاق إبراهيم بن الحسن الورّاق، و المولى المحقّق معزّ الدّين سلطان ملك محمّد بن سلطان حسين الأصفهانى، و غيرهم. قيل: و يظهر من إجازة الشّيخ إبراهيم القطيفى المتقدّم ذكره فى باب الهمزة، للأمير معزّ الدّين محمّد بن تقى الدّين الحسينى الأصفهانى، أنّه كان ابن أخى الشّيخ على بن هلال المذكور. قلت: و مع هذه النّسبة القريبة، لم أر إلى الآن رواية له عن عمّه المذكور، فليلاحظ. و هو يروي غالبا عن شيخه الأجلّ الأكرم جمال الدّين بن فهد الحلّى و كذا عن الشّيخ حسن بن العشرة المتقدّم ذكره فى ذيل ترجمة ابن فهد المرحوم؛ بل هو أوّل طريق يذكره فى إجازته للشّيخ علىّ المحقّق؛ مؤرّخة شهر رمضان سنة تسع و تسعمائة، ثمّ يذكر بعده الشّيخ عزّ الدّين حسن بن حسين المشتهر بابن مطر، ثمّ بعده جمال الدّين بن فهد المذكور؛ و يظهر من إجازة الشّيخ نعمة اللّه بن خاتون العاملى، للسيّد حسن بن شدقم المدنى الحسينى، إنّ له الرّواية أيضا عن الشّيخ عبد العالى، جدّ تلميذه المحقق الشّيخ على، عن أحد ولدى الشّهيد، و بسند أعلى من الجميع، و عن الشّيخ مقداد السّيورى، عن الشّهيد؛ بل يستفاد من طرق روايات ابن أبى جمهور المذكورة فى أوايل كتاب «الغوالى» إنّ روايته عن ابن العشرة أيضا قد تكون من غير واسطة أخرى عن الشّهيد كما افيد. و قال فى «أمل الآمل» الشّيخ زين الدّين علىّ بن هلال الجزائرى، كان فاضلا متكلّما، عالما، له كتاب «الدّر الفريد فى التّوحيد» يروي عن الشّيخ أحمد بن فهد، و يروي عنه الشّيخ علىّ بن عبد العالى الكركى، و قد أثنى عليه فى بعض إجازاته ثناء بليغا، من جملته أن قال: شيخ الإسلام و فقيه أهل البيت عليهم السلام فى

زمانه ( ۱ ) انتهى. و قال صاحب «رياض العلماء» بعد نقله عبارة «الأمل» و أقول: له مؤلّفات اخر أيضا، و رأيت بسجستان بخطّ بعض العلماء، أنّ كتاب «الدّر الفريد فى علم التوحيد» كثير الفوائد، و أنّه من مؤلّفات الشّيخ زين الدّين علىّ بن محمّد بن هلال الجزائرى فلعلّ لفظة محمّد من سهوه، أو علىّ بن هلال من باب الاختصار فى النّسب فتأمّل. قلت: و العجب من مثل هذا الرّجل المتدرّب فى تأمّله فى تعيّن الوجه الثّانى، مع شيوع نسبته الرّجال إلى الأجداد العالية دائما، و خصوصا إذا كانت لأحد منهم خصوصيّة معيّنة، من قبيل امتياز فى الشّأن، أو انحصار فى الاسم، أم غير ذلك، بل قلّ ما توجد النّسبة إلى مثل ذلك المشتهر مع ذلك تمام الوسائط، و من هذا القبيل نسبته أكثر بنى زهرة، و بنى سعيد، و بنى طاوس، و بنى المطهّر، و بنى نما و أضرابهم الكثيرين إلى آبائهم المتميّزين المشهورين، كما قد تقدّمت الإشارة هنا إلى ما سوف يأتى ذلك توضيحه قريبا، من اسم والد الشّيخ علىّ المحقّق أيضا لم يكن عبد العالى بل هو من أسماء أجداده المعظّمين فلا تغفل. ثمّ إنّ المستفاد من بعض مواضع «الرّياض» أنّ منشأ صاحب التّرجمة كان كثيرا أم غالبا فى ديار جبل عامل الشّام، و حشره أيضا مع علمائها الأعلام؛ و فيه أيضا مع أنّ قراءة ابن أبى جمهور المتقدّم ذكره، كان عنده فى قرية كرك نوح، الّتى هى مسقط رأس المحقّق الشّيخ علىّ‌، قريب الشّهر من الأيّام، أو انّ عبوره من ذلك المقام، إلى شرف حجّ بيت اللّه الحرام. هذا و أمّا مراد صاحب «الأمل» ببعض اجازات الشّيخ علىّ المحقّق، فكأنّه الإجازة الكبيرة الّتى وقعت عليها فى مجموعة من الإجازات، كانت على ظهرها خطّ سمينا العلاّمة المجلسى رحمه اللّه و قد سقط من أوّلها اسم المستجيز، و من جملة ما ذكره فيها قوله رحمه اللّه: فمن قرأت عليه، و أخذت عنه، و اتّصلت روايتى به، و لازمته

دهرا طويلا، و أزمنة كثيرة، و هو أجلّ أشياخى و أشهرهم، و هو شيخ الشبعة الإماميّة فى زماننا من غير منازع، شيخنا الشّيخ الإمام السّعيد، علاّمة العلماء فى المعقول و المنقول، المعمّر الأوحد، الفاضل ملحق الأحفاد بالأجداد، قدوة أهل العصر قاطبة، زين الملّة و الحقّ و الدّين أبو الحسين علىّ بن هلال قدّس اللّه نفسه الزّكيّة، و أفاض على مرقده المراحم الرّبّانية، قرأت عليه المنطق و الأصول و الفقه استوعبت كتاب «قواعد الاحكام» قرأت عليه و كثيرا من كتاب «مختلف الشّيعة فى مسائل الشّريعة» من مصنّفات الشّيخ الإمام جمال الدّين ابن المطهّر، و جميع «شرح تهذيب الوصول إلى علم الاصول» و غير ذلك. و له مصنّفات فى المنطق و الكلام و الأصول، أجازنى رواية جميع ما يجوز له و عنه روايته فى جميع العلوم الإسلاميّة، و كثيرا ما اقتصر على ذكره فى أسانيدى مع كثرة مشايخى نظرا إلى جلالة قدره و اسناده، و أجلّ أشياخه الّذين قرأ عليهم و أخذ عنهم، و أفقههم و أزهدهم و أعبدهم و أتقاهم، الشّيخ الأجلّ الزّاهد العابد الورع، العلاّمة الأوحد جمال الدّين أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّى، قدّس اللّه روحه الطّاهرة، و رفع محلّه فى درجات الآخرة، إلى آخر ما ذكره. و قال سيّدنا الجزائرى رحمه اللّه فى كتاب «مقاماته» عند الجرار ملحة مقالاته إلى ذكر تسبيحه فاطمة الزّهراء عليها السّلام، و هو فى مقام حثّ النّاس على أعمال الخشوع و التودءة فى جميع العبادات، و حكى لى من أثق به أنّ الشّيخ العالم على بن هلال الجزائرى، كان يأتى فى أذكار هذه التّسبيحة اكثر من ساعة، لأنّ كلّ لفظة من أذكارها تجرى على لسانه مقاطر دموعه معها انتهى. و هو غير على بن هلال العاملى الكركى، الّذى وصفه صاحب «الرّياض» بالعالم الفاضل الفقيه الجليل المحقّق، مصنّف «كتاب فى الطّهارة» حسنة الفوائد، بأمر بعض سلاطين الصّفويّة، لما ذكر أنّه ينقل فيه عن الشّهيد الثّانى، و توفّى باصبهان سنة أربع و ثمانين و تسعمائة، فيكون معاصرا لشيخنا البهائى، و إن احتمل كونه من أحفاد صاحب التّرجمة كما لا يخفى. نعم لا يبعد اتّحاده مع الشّيخ علىّ بن

هلال بن عيسى بن محمّد بن فضل المتكلّم الّذى ينسب إليه كتاب «الأنوار الجالية لظلام الغلس من تلبيس مؤلّف المقتبس» و كتاب «المقتبس» لبعض متأخّرى العامّة فى الرّد على كتاب «قبس الانوار» الّذى كتبه السيّد ابن زهرة الحلبى فى الإمامة، لأنّ تاريخ تأليف ذلك الكتاب بمقتضى ما وجد صاحب «الرّياض» سنة أربع و سبعين و ثمانمائة، فنفى البعد عن الاتّحاد من هذه الجهة فليتأمّل. ثمّ انّه قد تقدّم الكلام على ترجمة بلدة الجزائر الّتى ينسب إليها هذا الشّيخ الجليل، فى ذيل ترجمة الشّيخ عبد النّبى و غيره فليراجع.