خبره و جماعة من الشعراء مع يحيى بن المعلى

خبره و جماعة من الشعراء مع يحيى بن المعلى قال جامع ديوانه : اجتمع أبو نواس و العباس بن الأحنف و الحسين الخليع و شاعر آخر لعله مسلم بن الوليد و معهم فتى يقال له يحيى بن المعلى فحضرت الصلاة فقام يحيى يصلي بهم فنسي الحمد و قرأ التوحيد ثمن [ثم] ارتج عليه في نصفها فقال أبو نواس : أكثر يحيى غلطا في قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ و قال العباس : قام طويلا ساهيا حتى إذا أعيا سجد و قال الآخر: يزحر في محرابه زحير حبلى بولد و قال الرابع: كأنما لسانه شد بحبل من مسد خبره مع جماعة من الشعراء قال جامع ديوانه : اجتمع و هو صغير مع حماد عجرد و مطيع بن إياس و يحيى بن زياد و والبة بن الحباب فقال ليكن منا اجتماع في دار أحدنا فقال كل منهم أبياتا يدعوهم بها إلى داره ذكرها جامع الديوان و تركناها فقال أبو نواس : لا تطمعوا في شرابي فتحصلوا في السراب فدون خبزي و لحمي و الخمر شيب الغراب ما ينسب إليه من الفسق و الخلاعة و المجون و الشرب من نظر إلى عصر أبي نواس و ما انتشر فيه من الفسق و شرب الخمر و الخلاعة و المجون لا يستبعد صدور مثل ذلك من أبي نواس مع معاشرته و مخالطته للذين عرفوا بهذه الأمور فتلك الأعصار قد كان يصدر فيها من الفسق و المجون ما ملأ بطون الكتب و يخجل المرء من نقله أو سماعه و إذا كان الحاملون اسم الخلافة و إمارة المؤمنين يشربون الخمور و يتعاطون الفجور و تغنيهم القيان و تعزف عليهم بالعود و الطنبور فما ظنك بباقي الرعية. و لا يلتفت إلى إنكار ابن خلدون ذلك في حق من تسموا بالخلافة استنادا إلى أمور وهمية فإنه كانكار الشمس الضاحية كما ان نسبة أمثال ذلك في الجملة إلى أبي نواس تكاد تكون متواترة بل قد نقلوا عنه من ذلك أمورا يخجل المرء من سماعها أو قراءتها فضلا عن نقلها في كتاب لا سيما ابن منظور الذي نقل عنه من أشياء مفرطة القبح و الشناعة مع والبة بن الحباب و غايره [غيره] لكنه لا يمكننا الاعتقاد بصحة كل ما نسب إلى أبي نواس من ذلك فان الرجل إذا اشتهر بشيء كثرت نسبة ما هو من نوع ذلك الشيء إليه بالحق و الباطل لا سيما مع معارضته ذلك بانقال تنافيه و قد مر عند ذكر أقوال العلماء فيه ان ابن المعتمر أنكر وقوع ذلك منه و مر نقل ابن الجوزي أنه تاب في آخر عمره و الرجل مع ذلك كله صحيح العقيدة عارف بالله تعالى خائف لعقابه راج لعفوه و ثوابه و لا يبعد أن يكون ما يجري على لسانه مما فيه مجون أو خلاعة خارجا مخرج الفكاهة و الظرف الذي يتعاطاه الشعراء كثيرا و قد رأينا في عصرنا هذا شاعر العراق بل جميع الآفاق يصف الخمرة و شربها و يتغزل ببعض ما يتغزل به أبو نواس و هو في مقدمة العلماء العاملين الأتقياء الورعين و قد أشار إلى ذلك في بعض موشحاته بقوله: إنما حاولت نهج الظرفا عفة النفس و فسق الألسن و يدل على ذلك ما في تاريخ دمشق قال محمد بن أبي عمير سمعت أبا نواس يقول و الله ما فتحت سراويلي لحرام قط و ساعد على هذه النسب إليه إتيانه في شعره بالملح و النوادر حتى فيما يرجع إلى الدين فقد قال على ما في تاريخ دمشق : يلومني الناس يقولون تب غرهم كثرة أوزاريه في النار إما كنت أو جنة ما ذا عليكم يا بني الزانية مع إنه يقول في بعض شعره: أبقيت في لتقوى الله باقية و لم أكن كحريص لم يدع مرحا مشايخه أما مشايخه في الحديث فهم (۱) حماد بن زيد (۲) عبد الواحد بن زياد (۳) معتمر بن سليمان (۴) يحيى بن سعيد القطان (۵) أزهر بن سعد السمان . في تاريخ بغداد إنه اختلف في طلب الحديث فسمع من هؤلاء (۶) حماد بن سلمة من علماء اتلنحو [النحو] في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن إبراهيم بن كثير البابشامي نسبة إلى باب الشام محلة ببغداد كان ينزلها رواية في سندها أبو نواس عن حماد بن سلمة و ذكر روايته عن هؤلاء الستة ابن عساكر في تاريخ دمشق (۷) خلف الأحمر قال ابن منظور انه كان أكثر استاذي أبي نواس تأديبا و تخريجا له (۸) يونس بن حبيب النحوي ذكر تادبه عليهما ابن عساكر و مر عن الجماز تتلمذه على يونس (۹) يعقوب الحضرمي قرأ عليه القرآن (۱۰) أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري النحوي كتب عنه الغريب و الألفاظ (۱۱) أبو عبيدة معمر بن المثنى أخذ عنه التاريخ كما مر عن تاريخ الخطيب و خزانة الأدب (۱۲) أبو أسامة والبة بن الحباب الشاعر أخذ عنه الشعر و الأدب كما مر عن ابن خلكان و خزانة الأدب . تلاميذه (۱) محمد بن إبراهيم بن كثير الصيرفي. في تاريخ بغداد في ترجمة محمد المذكور رواية في سندها نبانا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن كثير الصيرفي ببغداد بباب الشام سنة ۲۷۳ قال نبانا أبو نواس الحسن بن هانئ و ذكر روايته عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (۲) عبيد الله بن محمد العبسي (۳) محمد بن جعفر غندر (۴) أحمد بن حمزة بن زياد الربعي (۵) عمرو بن بحر الجاحظ (۶) يعقوب بن زيد الفارسي (۷) محمد بن إدريس الامام الشافعي (۸) عبدوس كان راويته كما في تاريخ

دمشق . و جماعة سواهم و في لسان الميزان روى عنه محمد بن إبراهيم بن كثير و ناس قليل. ما أثر عنه من النثر قال جامع ديوانه قال أبو حاتم : سمعت أبا عبيدة يقول استفحصت غلامين في الصبا فزكنت فيهما بلوغ فيما ينتحلانه فجاءا كما زكنت بلغني ان النظام يتعاطى تعلم الكلام فتلقاني و هو غلام على حمار يطير به فقلت له يا غلام ما طبع الزجاج فالتفت إلي و قال يسرع إليه الكسر و لا يقبل الجبر ثم بلغني أن أبا نواس يتعاطى قرض الشعر فتلقاني ما طر شاربه بعد فقلت كيف فلان عندك فقال ثقيل الظل جامد النسيم فقلت زد فقال مظلم الهواء منتن الفناء قلت زد قال غليظ الطبع بغيض الشكل قلت زد قال و خم الطلعة عسر القلعة قلت زد قال ناتئ الجنباب بارد الحركات فخففت عنه فقال زدني سؤالا أزدك جوابا فقلت كفى من القلادة ما أحاط بالعنق. و قال يموت بن المزرع سمعت خالي الجاحظ يقول سمعت أبا نواس يقول - و قد ذكر رجلا - ما بقي من بصره الا شفافه و من حديثه إلا خرافة و من جسمه إلا خيال يستبينه المتفرس قال و كان في كلام أبي نواس ترسل انتهى. أنواع شعره قال ابن خلكان عن إسماعيل بن نوبخت شعره عشرة أنواع و هو مجيد في العشرة (۱) نقائضه مع الشعراء (۲) المديح (۳) المراثي (۴) العتاب (۵) الهجاء (۶) الزهد (۷) الطرد (۸) الخمر (۹) الغزل (۱۰) المجون و قال جامع ديوانه في مقدمته إن أنواع شعره اثنا عشر فعد الخمر نوعين و النوع الثاني فيما بين الخمر و المجون عند الغزل نوعين غزل المذكر و غزل المؤنث و بعد إسقاط هذين النوعين بعد الخمر نوعا واحدا و الغزل نوعا واحدا تبقى الأنواع عشرة و من أنواع شعره الاعتذار و هذا لا يدخل في الأنواع العشرة المذكورة فقد يشتمل على المديح و قد لا يشتمل (و منها) ذم الإخوان و هو داخل في الهجاء (و منها) التعازي و تدخل في الرثاء (و منها) الصفات و التشبيهات و الطرد داخل فيها (و منها) الشيب و الشباب و الطيف و الخيال (و منها) الشعر القصصي المسمى بالعنوان (و منها) الأمثال و غير ذلك. جامعوا ديوانه في مقدمة ديوانه المطبوع بمصر أن جامعه حمزة بن الحسن الاصبهاني و الظاهر أنه غلط لاتفاق الكل على أن جامعه علي بن حمزة الأصبهاني كما ستعرف. قال ابن خلكان و قد اعتنى بجمع شعره جماعة من الفضلاء منهم أبو بكر الصولي و علي بن حمزة و إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري المعروف بتوزون فلهذا يوجد ديوانه مختلفا انتهى. ثم قال ابن خلكان و علي بن حمزة لم أقف له على ترجمة و توزون أخذ الأدب عن أبي عمرو الزاهد و برع فيه انتهى و توزون اسمه إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري كان أديبا نحويا و لم يصنف غير جمعه لشعر أبي نواس كذا قالوا في ترجمته. و في معجم الأدباء ان إبراهيم بن أحمد بن محمد توزون جمع شعر أبي نواس و إنها رواية مشهورة بايدي الناس انتهى. و في فهرست ابن النديم : ممن عمل شعر أبي نواس على غير الحروف يحيى بن الفضل روايته و جعله عشرة أصناف و من العلماء أبو يوسف يعقوب بن السكيت و فسره في نحو ۸۰۰ ورقة و جعله أيضا عشرة أصناف و عمله أبو سعيد السكري و لم يتمه و مقدار ما عمل منه ثلثاه في مقدار ألف ورقة و عمله من أهل الأدب الصولي على الحروف و أسقط المنحول منه و عمله علي بن حمزة الأصفهاني على الحروف أيضا و عمل يوسف بن الداية أخباره و المختار من شعره و عمل أبو هفان أخباره و المختار من شعره و عمل ابن الوشاء أبو الطيب أخباره و المختار من شعره و عمل ابن عمار أخباره و المختار من شعره و عمل أيضا رسالة في مساويه و سرقاته و عمل آل المنجم أخباره و مختار شعره فيما عملوه من كتبهم أشعار المحدثين و قد مضى ذكر ذلك و عمل أبو الحسن السميساطي أخبار أبي نواس و المختار من شعره و الانتصار له و الكلام على محاسنه انتهى و النجاشي قال إن السميساطي هذا له كتاب فضل أبي نواس و الرد على الطاعن في شعره و في خزانة الأدب ديوان شعره مختلف لاختلاف جامعيه فإنه اعتنى بجمعة جماعة منهم أبو بكر الصولي و هو صغير و منهم علي بن حمزة الأصبهاني و هو كبير جدا و كلاهما عندي و لله الحمد على نعمه و منهم إبراهيم بن احمد الطبري المعروف بتوزون و لم أره إلى الآن انتهى. عدد قصائده و أبياتها قال جامع ديوانه في مقدمته إنه جمع ديوان شعره مشتملا من قصائده و اراجيزه و مقطعاته على ألف و خمسمائة و أكثر و يضم من الأبيات ثلاثة عشر ألف بيت و أكثر انتهى الزيادة و النقيصة في شعره أما الزيادة فقد قال جامع ديوانه في مقدمته إنه نسب أكثر الرواة له غير ما هو له فله بمصر قصائد لا يعرفها أهل العراق ثم قال ما حاصله إن أبا نواس كان تعاطيه الشعر على غير طريق الشعراء لان جل أشعاره في اللهو و الغزل و المجون و العبث و وصف الخمر و أقل أشعاره مدائحه و ليس هذا طريق الشعراء الذين في زمانه و بعده فالحق الناس بشعره كل ما وجدوه من جنسه قال و قد وجدت في نسخ شعره شعر شاعرين من شعراء أصبهان و هما منصور بن بازان و عبدة بن زياد الجرجاني و لما ورد أحمد بن عثمان البري أصفهان رئي أروى خلق الله لشعر أبي نواس جده و هزله فروى له أبياتا هي مثبتة في نسخ شعر منصور بن بازان العتيقة قال و قد أدخل أهل العراق من شعر أهل الجبل في عامة شعره الكثير خلاف ما ألحقوه من أشعار شعرائهم و مما أضيف إليه من شعر العراقيين قول الحسين بن الضحاك الخليع حين شرب مع إبراهيم بن المهدي فلاحاه على السكر فدعا بالنطع و السيف و هو: نديمي غير منسوب إلى شيء من الحيف كذا من يشرب الراح مع التنين في الصيف و قد نسبه الناس إلى أبي نواس و إنه كان قد لاحى الأمين على السكر قال و روى يوسف النحاس المعروف بابن الداية المشهور بصحبة أبي نواس إنه لما ورد المأمون بغداد راجعا من خراسان ضرب ابن عائشة الهاشمي بالسياط فحبق تحت الضرب فقال فيه أبو نواس : وجد ابن عائشة السياط جواعلا للمرء في عجز العجاز لسانا مع أن المأمون ورد بغداد بعد موت أبي نواس سنة ۱۹۹ (و أما النقيصة) في شعره فقد قال جامع ديوانه في مقدمته أيضا إنه استدل محمد بن عبد الرحمن الثرواني من أشعاره على أنه كان بالعراق أشعار لم تثبت

من ذلك مدائحه في جعفر بن يحيى البرمكي و ليس في أيدي الناس منها شيء قال و ذكر المبرد في كتاب الروضة إنه كان قد مدح هاشم بن جديح الكندي و لم يقع إلينا من مديحه له شيء و كذلك أرى حاله مع إسماعيل بن صبيح و له في خالد بن مزيد الشيباني أيضا مدح مما دل عليه بعض أخباره معه فكل هذا قد سقط عن الناس قال و استدللت على ذلك بان له البيت و البيتين مما يدل على ان كل واحد من ذلك من قصيدة فمن ذلك بيت يرويه له المبرد هو: و جرب حتى لا يزال كأنما يخاطبه من كل أمر عواقبه و يروي له أيضا: أغر من الغر الكرام ولاؤه لهاشم فيه الدين و الملك و الفخر يطيف به ليل من النقع راكد على ان ضوء المشرفي له فجر و يروي له أيضا: و إذا ما السير قصر بي دون جدواك التي تهب كان تاميلك يأخذ لي منك بالحق الذي يجب و يروى له أيضا: حالق شاربه يمشي على الأرض مكبا فهو كالذئب إذا ما عاين الظلماء خبا نسبة شعر غيره إليه جرت العادة أن ينسب إلى كل من اشتهر بشيء ما هو من سنخه و إن لم يكن له قال ابن منظور : كان أبو بحر عبد الرحمن بن أبي الهداهد شاعرا مجيدا و كان لا يكاد يقول شيئا إلا نسب لأبي نواس و كذلك الحسين بن الضحاك المعروف بالخليع و قد غلب على كثير من شعرهما فما [فمما] هو لأبي بحر و قد نسب لأبي نواس الأبيات التي أولها: و شاطر ماجن الشمائل قد خالط منه المجون تانيثا قال أبو عبد الله أحمد بن صالح بن أبي نصر أنشدنيها أبو بحر لنفسه فقلت لهم إنهم يزعمون إنها لأبي نواس فقال لي أبو نواس بيني و بينك و لكنه قد حظي أن ينسب إليه كل إجادة و ملاحة انتهى و مر شيء من ذلك. معارضة شعره نظرا لما له من المكانة عند الشعراء عارض جملة من قصائده مشاهير الشعراء أمثال أبان بن عبد الحميد اللاحقي و الحسين الخليع و ابن المعتز و دعبل و غيرهم. منتخبات من شعره هذه منتخبات من أنواع شعره المتقدم إليها الإشارة عدى المجون نذكر من كل واحد منها نموذجا يكون مع باقي ما نقلناه من شعر شاهدا على تقدمه في صناعة الشعر و يراد بها ما يعم الردود و المعارضات. نقائضه مع الشعراء قال جامع ديوانه : إن نقائضه المجردة عن الأخبار هي مع نيف و أربعين شاعرا و شاعرة انتهى و نختار من تلك النقائض و المعارضات ما ننقله عن جامع ديوانه . مع أبان بن عبد الحميد اللاحقي قال روى العتبي ان أبان بن عبد الحميد اللاحقي أرسل رقعة إلى الفضل بن يحيى و فيها: أنا من بغية الأمير و كنز من كنوز الأمير ذو أرباح كاتب حاسب خطيب أديب ناصح راجح على النصاح شاعر مفلق أخف من الريشة مما تكون تحت الجناح لي في النحو فطنة و اتقاد أنا فيه قلادة بوشاح ثم أروى من ابن سيرين للعلم بقول منور الإفصاح ثم أورى من ابن سيرين للشعر و قول النسيب و الامداح و طريف الحديث من كل فن و بصير بترهات الملاح كم و كم قد خبات عندي حديثا هو عند الملوك كالتفاح فبمثلي تخلو الملوك و تلهو و تناجي في المشكل الفداح أيمن الناس طائرا يوم صيد لغدو دعيت أو لرواح أبصر الناس بالجوارح و الخيل و بالخرد الحسان الصباح كل ذا قد جمعت و الحمد لله على أنني ظريف المزاح لست بالناسك المشمر ثوبيه و لا الماجن الخليع الوقاح لو رمى بي الأمير أصلحه الله رماحا ثلمت حد الرماح ما أنا واهن و لا مستكين لسوى أمر سيدي ذي السماح لست بالضخم يا أميري و لا الفدم و لا بالمجحدر الدحداح لحية جعدة و وجه صبيح و اتقاد كشعلة المصباح إن دعاني الأمير عاين مني شمريا كالبلبل الصياح فدعا به الفضل و أحسن جائزته و أمره بلزومه فكان يسعى في أبي نواس عنده فقال أبو نواس ناقضا عليه قصيدته: أنت أولى بقلة الحظ مني يا مسمى بالبلبل الصياح قد رأوا منه حين غنى لديهم أخرس الصوت غير ذي إفصاح ثم بالريش شبه النفس بالخفة مما يكون تحت الجناح فإذا الشم من شماريخ رضوى عنده خفة نوى المسباح ( ۱ ) لم يكن فيك من صفاتك شيء غير خلق مجحدر دحداح لحية ثطة و وجه قبيح و انثناء عن النهي و الصلاح فيك ما يحمل الملوك على الخرق و يرزي بالسيد الجحجاح فيك تيه و فيك عجب شديد و طماح يفوق كل طماح بارد الطرف مظلم الكذب ذو خرق معيد الحديث نزر المزاح فالذي قلت فيك باق صحيح و الذي قلت ذاهب في الرياح مع الحسين بن الضحاك الخليع و ابن المعتز قال حكى أحمد بن طاهر إن أبا نواس لما قال: دع عنك لومي فان اللوم إغراء و دواني بالتي كانت هي الداء صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء من كف ذات...........

قامت بابريقها و الليل معتكر فلاح من وجهها في البيت لألأ فأرسلت من فم الإبريق صافية كأنما أخذها بالعين أغفاء رقت عن الماء حتى ما يلائمها لطافة و جفا عن شكلها الماء فلو مزجت بها نورا لمازجها حتى تولد أنوار و أضواء دارت على فتية دار الزمان بهم فما يصيبهم إلا بما شاءوا فقل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا و غابت عنك أشياء لا تحظر العفو إن كنت امرأ حرجا فان حظركه في الدين أزراء عارضه الحسين بن الضحاك بقصيدة طويلة من جملتها: بدلت من نفحات الورد بالآء ( ۱ ) و من صبوحك در الإبل و الشاء ففي غد لك من زهراء صافية بطيرناباذ ( ۲ ) ماء ليس كالماء راح الفرات عليها في جداوله و باكرتها سحابات بانواء ما زال يهملها كالمستخف بها غض الشباب كناس غير نساء يطري سواها إذا سميت مدافعة عنها و يوسعها من كل أزراء تمازج الروح في أخفى مداخلة كما تمازج أنوار باضواء ما أطيب العيش لو لا ذكر واحدة فيها مفارقة بين الأحباء هذا النعيم و لا عيش تكون به هند برابية من بعد أسماء قال فيروى إنه تحوكم في هذه القصيدة و قصيدة أبي نواس إلى ابن ميادة بمكة شرفها الله تعالى فكان لا ياتي على بيت من هذه القصيدة إلا قال جيد حتى أتى عليها كلها ثم استنشد قصيدة أبي نواس فلما بلغه قوله: صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء قال إن هذا البيت يفي بقصيدة الخليع . و قد عارضها عبد الله بن المعتز بهذه القصيدة: أمكنت عاذلتي من صمت أباء ما زاده النهي شيئا غير إغراء أين التورع من قلب يهيم إلى حانات قطر بل و العود و الناء و صوت فتانة التغريد ناظرة بعين ظبي يريد الماء حوراء جرت ذيول الثياب البيض حين مشت كالشمس مسبلة أذيال لألاء و قرع ناقوس ديري على شرف مسبح في سواد الليل دعاء و كاس حيرية شكت بمبزلها أحشاء مشعرة بالقار حواء [خوراء ] ( ۳ ) أجرى الفرات عليها من سلاسله شهرا تمشي على جرعاء ميثاء و طاف يكلأها من كل قاطفة راع بعين و قلب غير نساء ثم استقرت و نار الشمس تلفحها في بطن مختومة بالطين كلفاء حتى إذا برد الليل البهيم لها و بلها سحر منه بانداء صب الخريف عليها ماء غادية أقامها فوق طين بعد رمضاء تلك التي أن تصادف قلب ذي حزن تجزل عطيته من كل سراء يسقيكها خنث الحقوين ذو هيف كان أجفانه أفرغن من داء لا يكره الغمز من كف و من نظر و لا يلاقي بصد وحي إيماء و إنما صب سلسال المزاج على سبيكة من بنات التبر صفراء يا صاح إن كنت لم تعلم فقد طرحت شرارة الحب في قلبي و أحشائي أ ما ترى البدر قد قام المحاق به من بعد إشراق أنوار و أضواء و قد عست شعرات في عوارضه تزري على عاشقيه أي إزراء أعيت مناقشة إلا على حلم فكل يوم يغاديها باحفاء فاندب زبرجد خد صار من سبح و نح و ساعد عليه كل بكاء يا ليت إبليس خلاني لندبته و لم يصوب لالحاظي بأشياء ما لي رأيت ملاح الناس قد كثروا و لم يقدر بهم إبليس إغوائي و كيف أفلح مع هذا و ذاك و ذا أم كيف يثبت لي في توبة رائي و من الموازنة بين الأبيات التي اشترك أبو نواس و ابن المعتز في معانيها أو تقاربا في هاتين القصيدتين يظهر لك سبق أبي نواس و تفوقه قال أبو نواس : دع عنك لومي فان اللوم إغراء و داوني بالتي كانت هي الداء فقال ابن المعتز في معناه و قصر عنه: أمكنت عاذلتي من صمت أباء ما زاده النهي شيئا غير إغراء و قال أبو نواس : صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء فقال ابن المعتز في معناه و لم يلحقه: تلك التي أن تصادف قلب ذي حزن تجزل عطيته من كل سراء و قال أبو نواس : من كف ذات... ........ فقال ابن المعتز في نظيره و لم يساوه: يسقيكها خنث الحقوين ذو هيف كان أجفانه أفرغن من داء و قال أبو نواس : قامت بابريقها و الليل معتكر فلاح من وجهها في البيت لألاء فقال ابن المعتز في شبهه و لم يدانه: جرت ذيول الثياب البيض حين مشت كالشمس مسبلة أذيال لألاء و قال أبو نواس : فأرسلت من فم الإبريق صافية كأنما أخذها بالعين إغفاء فقال ابن المعتز فيما يقاربه و لم يجاره: و كاس حيرية شكت بمبزلها أحشاء مشعرة بالقار جوزاء و قال أبو نواس في مزجها بالماء: رقت عن الماء حتى ما يلائمها لطافة و جفا عن شكلها الماء فقال ابن المعتز في شبيهه: و إنما صب سلسال المزاج على سبيكة من بنات التبر صفراء مع دعبل الخزاعي قال لما قال أبو نواس : يا شقيق النفس من حكم ( ۴ ) نمت عن ليلي و لم أنم فاسقني البكر التي اختمرت بخمار الشيب في الرحم ثمة انصات الشباب لها بعد ما جازت مدى الهرم فهي لليوم التي بزلت و هي ترب الدهر في القدم عتقت حتى لو اتصلت بلسان ناطق و فم

لاحتبت في القوم مائلة ثم قصت قصة الأمم فرعتها بالمزاج يد خلقت للسيف و القلم في ندامى سادة زهر أخذوا اللذات من أمم فتمشت في مفاصلهم كتمشي البرء في السقم فعلت في البيت إذ مزجت مثل فعل الصبح في الظلم و اهتدى ساري الظلام بها كاهتداء السفر بالعلم عارضها دعبل الخزاعي فقال: عاذلي لو شئت لم تلم فسمعي عنك كالصمم و أدع سرح اللهو مغتديا غير مستبط و لا سئم و أقم بالسوس معتكفا كاعتكاف الطير بالحرم و اشرب الراح التي حجبت عن عيون الدهر في الخيم لعناقيد مشكلة كشعور الزنج في الحمم فتهادتها ثمود إلى قومها من وارثي إرم و تخطتها العصور فلو نطقت في الكأس بالكلم لأجابت عن ولادتها بلسان ناطق و فم ثم أدت كلما شهدت من قرون الناس و الأمم فاقتنتها فتية سمح من أناس سادة هضم فاستنارت في أكفهم كسنا النيران في الأجم تلك ما تحيا النفوس بها فمتى أنزل بها أقم في نواحي هيكل أرج عاكفا فيه على صنم نقشت بالحسن صورته من ذرى قرن إلى قدم مع مسلم بن الوليد قال إن مسلما تلقاه رسول لأبي نواس إلى عنان و معه رقعة فيها: لا تأمنن على سري و سركم غيري و غيرك أوطى القراطيس أو طير فيروزج إني سأبعثه قد كان صاحب تأليف و تدسيس و كان هم سليمان ليذبحه لو لا قيادته في أمر بلقيس فاخذ مسلم منه الرقعة و خرقها فانصرف الرسول إلى أبي نواس فأخبره فقال أبو نواس : لم يقو عندي على تخريق قرطاسي إلا فتى قلبه من صخرة قاسي إن القراطيس في قلبي بمنزلة كموضع السمع و العينين و الرأس لو لا القراطيس مات العاشقون معا هذا بغم و هذا كم بوسواس فليت إن إمام الناس سلطني فلم أدع خارقا فيه بقرطاس حتى أصبحه من حيث مأمنه كأسا من الموت لم يسلم له حاسي ما أعجب الخارق القرطاسي أقرأه يأسا فخرقه من حيرة الياس ما ذا عليك إذا أحببت كاتبه ما كان في بطنه يا أحمق الناس أ ليس قد مشقت فيه أنامله و جاز أقلامه فيها بانقاس فبلغت مسلما فعارضه بقوله: يا من يلوم على تخريق قرطاس كم مر مثلك في الدنيا على راسي الحزم تخريقه إن كنت ذا حذر و إنما الحزم سوء الظن بالناس فشق قرطاس من تهوى صيانته فرب مفتضح في خط قرطاس إذا أتاك و قد أدى أمانته فاجعل كرامته في بطن أرماس و شق قرطاس من تهوى و كن فطنا كم ضيع السر في حفظ لقرطاس فأجابه أبو نواس : ما ذا أردت إلى تخريق قرطاسي هل كان عندك في القرطاس من بأس سببت كاتبه من غير ما سبب هل كان فيه سوى شكوى إلى ناسي كتبت أشكو بلياتي فساءكم ما يذكر الناس من شوق إلى ناس المديح قال يمدح رجلا كما مر في تاريخ دمشق و مر أن البيت الثاني في الفضل بن الربيع : أوجده الله فما مثله لطالب ذاك و لا ناشد ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد و قال يمدح إبراهيم بن عبيد الله الحجبي : خليلي هذا موقف من متيم فعوجا قليلا و أنظراه بسلم إذا شئت لم تكثر علي ملامة و أعنف أحيانا فيكثر لومي إذا كان إبراهيم جارك لم تجد عليك بنات الدهر من متقدم هو المرء لا يخشى الحوادث جاره فخذ عصمة منه لنفسك تسلم لقد حط جاري العبدري رحاله إلى حيث لا نرقى الخطوب بسلم وجدنا لعبد الدار جرثوم عزة و عادية أركانها لم تهدم إذا اشتغب الناس البيوت فإنهم أولو الله و البيت العتيق المحرم رأى الله عثمان بن طلحة أهلها فكرمه بالمستعاذ المكرم و أخطرتم دون النبي نفوسكم بضرب يزيل الهام عن كل مجثم يقول في صفة الناقة: إليك ابن مستن البطاح رمت بنا مقابلة بين الجديل و شدقم مهارى إذا شرعن بحر تنوفة كرعن جميعا في إناء مقسم نفحن اللغام الجعد ثم ضربنه على كل خيشوم نبيل المخطم إلى ابن عبيد الله حتى لقينه على السعد لم يزجر لها طير أشام و قال يمدح إبراهيم بن عبيد الله الحجبي أيضا من قصيدة: هل عرفت الربع أجلى أهله عنه فزالا رب ريم كان فيها يملأ العين جمالا في ظباء يتزاورن فيمشين ثقالا و فلاة ألبستها ظلمة الليل جلالا قد تبطنت بحرف تقدم العيس العجالا مال إبراهيم بالمال يمينا و شمالا لم يقل أفعل إلا اتبع القول الفعالا و قال يمدح هاشم بن جديح الكندي : تطاول فوق الناس حتى كأنما يرون به نجما أمام نجوم إذا امتازت الأحساب يوما بأهلها أناخ إلى عادية و صميم إلى كل معصوب به التاج مقول إليه أتاوى عامر و تميم و من رقيق شعره المنسجم المطبوع السهل الممتنع الذي يدخل الأذن بغير إذن قوله يخاطب عبد الملك بن إبراهيم من أهل البصرة : يا ابن إبراهيم يا عبد الملك واثقا أقبلت بالله و بك أنت للمال إذا أمسكته فإذا أنفقته فالمال لك

و قال في رهبان دير حنة : يا دير حنة من ذات الأكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي يعتاده كل محفو مفارقه من الدهان عليه سحق أمساح لا يدلفون إلى ماء بباطية إلا اغترافا من الغدران بالراح لم يبق فيهم لرائيهم إذا حصلوا خلاف ما خوفوه غير أشباح الاعتذار قال يعتذر إلى الرشيد و هو في حبسه من أبيات: فلا يتعذرن عليك عفو وسعت به جميع العالمينا فاني لم أخنك بظهر غيب و لا حدثت نفسي أن أخونا و قال يعتذر إلى الأمين حين حبسه ثانيا: تذكر أمين الله و العهد يذكر مقامي و أنشاديك و الناس حضر و نثري عليك الدر يا در هاشم فيا من رأى درا على الدر ينثر أبوك الذي لم يملك الأرض مثله و عمك موسى صنوه المتخير و جداك مهدي الهدى و شقيقه أبو أمك الأدنى أبو أفضل [الفضل] جعفر و ما مثل منصوريك منصور هاشم و منصور قحطان إذا عد مفخر فمن ذا الذي بسهميك في الورى و عبد مناف والداك و حمير مضت لي شهور مذ حبست ثلاثة كاني قد أذنبت ما ليس يغفر فان كنت لم أذنب ففيم تعنتي و إن كنت ذا ذنب فعفوك أكبر و كتب إلى الأمين أيضا: أرقت و طار عن عيني النعاس و نام السامرون و لم يواسوا أمين الله قد ملكت ملكا عليك من التقى فيه لباس و وجهك يستهل ندى فيحيا به في كل ناحية أناس كان الخلق في تمثال روح له جسد و أنت عليه رأس فديتك إن غم السجن بأس و قد أرسلت ليس عليك بأس و كتب إلى الأمين أيضا من أبيات: من ذا يكون أبا نواسك إذ حبست أبا نواس إن أنت لم ترفع له رأسا فديت فنصف رأس و كتب إلى الفضل بن الربيع من الحبس يذكر أنه زهد و تنسك مبالغة في الظرافة: أنت يا ابن الربيع ألزمتني النسك و عودتنيه و الخير عاده فارعوى باطلي و اقصر حبلي و تبدلت عفة و زهادة لو تراني ذكرت للحسن البصري في حسن سمته أو قتادة المسابيح في ذراعي و المصحف في لبتي مكان القلادة و إذا شئت أن ترى طرفة تعجب منها مليحة مستفاده فادع بي لا عدمت تقويم مثلي و تفطن لموضع السجادة تر أثرا من الصلاة بوجهي توقن النفس إنها من عباده لو رآها بعض المرائين يوما لاشتراها يعدها للشهاده و لقد طال ما شقيت و لكن أدركتني على يديك السعادة و كتب إلى عبد الله بن نعيم و كان أخوه كاتب الفضل بن الربيع : حي الديار و أهلها أهلا و أربع و قل لمفند مهلا إني ندبت لحاجتي رجلا صافي السماحة و احتوى النبلا و سمت به الهمم العظام إلى الرتب الجسام فباين المثلا تلقى الندى في غيره عرضا و تراه فيه طبيعة أصلا كلم أخاك يكلم الفضلا و ليبلني حسنا كما أبلى و إذا وصلت بعاقل أملا كانت نتيجة قولك الفعلا و كتب إلى جماعة كثيرين يتوسل بهم و يذكر انه قد تاب مما حبسه لأجله الأمين يطول الكلام باستيفائهم منهم الحسين بن عيسى بن المنصور : رفع الصوت و نادى يا أبا عيسى الجوادا كن عمادا يا ابن من كان غياثا و عمادا و تدارك جسدا قد مات أو قد قيل كادا قل له إن قال هل تاب نعم تاب و زادا و أضمن التوبة عمن كلما أطراك عادا و كتب إلى عبيد الخادم مولى أم جعفر : جعلت عبيدا دون ما أنا خائف و صيرته بيني و بين يد الدهر أشار إليه الناس من كل جانب و قالوا أبو عمرو لها و أبو عمرو فتى لا يحب الكسب إلا أحله و لا الكنز من ثناء و من شكر و كتب إلى الحسين الخادم مولى هارون : يا خليلي ساعة لا تريما و على ذي صبابة فاقيما ما مررنا بدار زينب الا فضح الدمع سرنا المكتوما تتجافى حوادث الدهر عمن كان في جانب الحسين مقيما قال لي الناس إذ هززتك للحاجة ابشر فقد هززت كريما فاسالنه إذا سالت عظيما انما يسال العظيم العظيما و كتب إلى الحسين هذا أيضا من أبيات: أبلغ هديت إلى الامام رسالة عني باني بعدها استعتب و شهادتي اني حليف عبادة فابلوا على الأيام ذاك و جربوا الهجاء لأبي نواس هجاء موجع و ذم مقذع فهو متقدم في الهجاء تقدمه في سائر أنواع الشعر و زاد في هجائه ما في طبع أبي نواس من الظرف و اللطف و ما في كلامه من النكات و الهزل فجاء هجاؤه ممزوجا بالهزل فزاد ذلك في حسنه و حسن موقعه و أنت ترى انه لم يسلم من هجائه أحد فهجا الأمين و هو شاعره و هزأ به و هجا البرامكة و هم وزراء الرشيد و المتحكمون في دولته و هجا العباسة ابنة المهدي و هجا الخصيب و هجا الحسين الخادم حاجب الرشيد و مولاه سليمان بن المنصور و كل ذلك دليل جرأته و هجا أبا عبيدة و هو شيخه و هجا بني نوبخت مع إحسانهم اليه و هجا أشجع السلمي و النظام و أبا عبيدة و أبان بن عبد الحميد اللاحقي إلى غير ذلك مما سيمر عليك و كان الكبراء يهابون هجاءه و يخشون منه. قال ابن منظور : صار أبو نواس في حداثته إلى مجلس الهيثم بن عدي فجلس و الهيثم لا يعرفه فلم يستدنه و لم يقرب مجلسه فقام مغضبا و تبين الهيثم في وثبته الغضب فسال عنه فخبر باسمه فقال انا لله هذه و الله بلية لم احسبها على نفسي قوموا بنا اليه لنعتذر فصاروا اليه فدق الهيثم الباب عليه و تسمى له فقال ادخل فقال الهيثم له المعذرة إلى الله ثم إليك و لا و الله ما عرفتك و ما الذنب الا إليك حين لم تعرفنا نفسك فنقضي حقك فأظهر له قبول العذر فقال الهيثم انا أستعيذك من قول يبقى منك في قال ما قد مضى فلا حيلة فيه و لكن لك

الامان فيما يستأنف قال و ما الذي مضى جعلت فداك قال بيت مر قال فتنشدنيه فامتنع أبو نواس عن إنشاده فالح عليه الهيثم فأنشده: إذ نسبت فتنشد عديا في بني ثعل فقدم الدال قبل العين في النسب و هذا البيت من قصيدة لابي نواس في الهيثم بن عدي يقول فيها: الحمد لله هذا أعجب العجب الهيثم بن عدي صار في العرب يا هيثم بن عدي لست للعرب و لست من طيئ الا على شغب إذا نسبت عديا في بني ثعل فقدم الدال قبل العين في النسب كأنني بك فوق الجسر منتصبا على جواد قريب منك في الحسب حتى نراك و قد درعته قمصا من الصديد مكان الليف و الكرب لله أنت فما قربى تهم بها الا اجتلبت لها الأنساب من كثب فعاد اليه الهيثم بن عدي حين بلغته الأبيات فقال له يا سبحان الله أ ليس لقيتني و جعلت لي عهدا ان لا تهجوني فقال أبو نواس و انهم يقولون ما لا يفعلون. و قال يهجوه أيضا: أنت من طي و لكن قبله نون و باء و قال يهجو عدنان و يفتخر بقحطان و هي القصيدة التي أطال الرشيد حبسه بسببها و هذه منتخبات منها: و نحن إذ فارس تدافع بهرام قسطنا على مرازبها بالخيل شعنا على لواحق كالسيدان تعطي مدى مذاهبها و يوم ساتيدما ضربنا بني الأصفر و الموت في كتائبها إذ لاذ بزواز يوم ذاك بنا و الحرب تمري بكف حالبها يذود عنه بنو قبيصة بالخطى و البيض من قواضبها حتى دفعنا اليه مملكة ينحسر الطرف عن مواكبها و فاظ قابوس في سلاسلنا سنين سبعا وفت لحاسبها فافخر بقحطان غير مكتئب فحاتم الجود من مناقبها و لا ترى فارسا كفارسها إذ زالت الهام عن مناكبها عمرو و قيس و الاشتران و زيد الخيل أسد لدى ملاعبها بل مل إلى الصيد من اشاعثها و السادة الغر من مهالبها و حمير تنطق الرجال بما اختارت من الفضل في مراتبها أحبب قريشا لحب احمدها و اعرف لها الجزل من مواهبها ان قريشا إذا هي انتسبت كان لنا الشطر من مناسبها فأم مهدي هاشم أم موسى الخير منا فافخر و سام بها ان فاخرتنا فلا افتخار لها الا التجارات من مكاسبها فاهج نزارا و أبر جلدتها و هتك الستر عن مثالبها اما تميم فغير داحضة ما سلسل العبد في شواربها أول مجد لها و آخره ان ذكر المجد قوس حاجبها و قال يهجو تميما و أسدا و يفتخر بقحطان و فيها إشارة إلى كثير من قصص العرب و اخبار ذكرنا بعضها يقول فيها: إذا ما تميمي أتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب تفاخر أبناء الملوك سفاهة و بولك يجري فوق ساقك و الكعب فنحن ملكنا الأرض شرقا و مغربا و شيخك ماء في الترائب و الصلب فلما ابى الا افتخارا بحاجب هتمت ثناياه بجندلة الشعب تفاخرنا جهلا بظئر نبينا الا انما وجه التميمي من هضب و ضيعتم في العامريين ثاركم بعمرو بن ضياء المصاب بلا ذنب فكان هجاء الجعفري نكيركم و قد لحبوا منه السنام عن الصلب و أنتم شمتم بابن دارة سالم فجازتكم الأيام نكبا على نكب منعتم أخاكم عقبة و هو رامض و حلأتموه ان يذوق من العذب فمتم بأيديكم فلا مات غيركم و غنى بكم أبناء دارة في الشرب و قال يذم البصرة و خلطاءه بها: اما من كنت بالبصرة اصفي لهم الودا و من كانوا موالي و من كنت لهم عبدا و من قد كنت أرعاه و ان مل و ان صدا شربنا ماء بغداد فانساناكم جدا تبدلنا بها حورا لالحان الغنا ادا و ابهى منكم شكلا و احلى منكم قدا فلا ترعوا لنا عهدا فما نرعى لكم عهدا و لما لم يكن بد وجدنا منكم بدا و لا تشكوا لنا فقدا فما نشكو لكم فقدا كلانا واجد في الناس مما مله ندا و قال يهجو هاشم بن خديج من قصيدة: وردنا على هاشم مرصده فبارت تجارتنا عنده و ما كان ايمانكم بالرسول سوى قتلكم صهره ( ۱ ) بعده و ما كان قاتله في الرجال بحمل لطهر و لا رشده و قال يهجوه أيضا: يا هاشم بن خديج ليس فخركم بقتل صهر رسول الله بالسدد ادرجتم في اهاب العير جثته فبئس ما قدمت أيديكم لغد ان تقتلوا ابن أبي بكر فقد قتلت حجرا بدارة ملحوب بنو أسد ( ۲ ) و طردوكم إلى الأجبال من اجا ( ۳ ) طرد النعام إذا ما تاه في البلد و قد أصاب شراحيلا أبو حنش يوم الكلاب فما دافعتم بيد ( ۴ ) و يوم قلتم لزيد و هو يقتلكم قتل الكلاب لقد ابرحت من ولد و كل كندية قالت لجارتها و الدمع ينهل من مثنى و من وجد الهى امرأ القيس بغانية عن ثاره و صفات النؤى و الوتد و قال يهجوه أيضا: أ تشتم خير ذي حكم بن سعد لقد لاقيت داهية نؤادا سببت ابن الحديج [الخديج] فسب ظلي لعمر أبيك لا استوفى و زادا و لو في غير مصر سببت ظلي لقلت ابن الخبيثة كن رمادا و قال يهجو إسماعيل بن صبيح كاتب السر للامين و ولاؤه لبني امية :

الا يا أمين الله كيف تحبنا قلوب بني مروان و الأمر ما ندري و ما بال مولاهم لسرك واضعا و ما باله امسى يشارك في الأمر تبين أمين الله في لحظاته شنان بني العاصي و حقد بني صخر و قال يهجو الفضل بن الربيع و هو في حبسه من أبيات: على مركبي مني السلام و بزتي و غدوات لهو قد فقدن مكاني لحى الله من امسى يرشح نصره بفك اسار منه عند يماني و ما لي و قحطان و بث مديحها و نصبي لها نفسي بكل مكان فان أمس لا تخشى لسيفي فتكة فلا تأمنن يا فضل فتك لساني و اني لأرجو ان أراك كجعفر و نصفاك فوق الجسر يقتسمان و قال يهجو العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث الخزاعي : قل لبني الأشعث لن تصلحوا باللوم عندي امر عباس حتى تردوه إلى ربه يطبعه خلقا من الرأس ألوم عباسا على بخله كان عباسا من الناس و انما العباس في قومه كالثوم بين الورد و الآس و قال يهجو العباسة بنت المهدي : الا قل لامين الله و ابن القادة الساسة إذا ما ناكث سرك ان تفقده رأسه فلا تقتله بالسيف و زوجه بعباسة و قال يهجو إبراهيم بن النظام : قولا لإبراهيم قولا هترا غلبتني زندقة و كفرا ان قلت ما تشرب قال خمرا أو قلت ما تترك قال برا أو قلت ما تقول قال شرا أصلاه ربي لهبا و جمرا و قال يهجو الفضل بن العميد الرقاشي : رأيت قدور الناس سودا من الصلى و قدر الرقاشيين زهراء كالبدر تبين في محراثها ان عوده سليم صحيح لم يصبه أذى الجمر إذا ما تنادوا بالرحيل سعى بها امامهم الحولي من ولد الذر و قال يهجو الرقاشي أيضا: قدر الرقاشي مضروب بها المثال في كل شيء خلا النيران تبتذل تشكو إلى قدر جارات إذا التقيا اليوم في سنة ما مسني بلل و قال يهجو الرقاشي أيضا: أمات الله من جوع رقاشا فلو لا الجوع ما ماتت رقاش و لو أشممت موتاهم رغيفا و قد سكنوا القبور إذا لعاشوا و قال يهجو الرقاشي أيضا بأبيات منها هذا البيت و كفي به هجوا: و الله لو كنت جريرا لما كنت باهجى لك من اصلكا و قال فيه أيضا من أبيات: قد أخذ الله من رقاش على تركهم المجد بالمواثيق و قال يهجو أشجع السلمي : قل لمن يدعي سليما سفاها لست منها و لا قلامة ظفر انما أنت من سليم كواو ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو و قال يهجو ابان بن الحميد اللاحقي مولى الرقاشيين : صحفت أمك إذ سمتك في المهد أبانا صيرت باء مكان التاء تصحيفا عيانا قد علمنا ما أرادت لم ترد الا اتانا قطع الله وشيكا من مسميك اللسانا و قال يهجو احمد بن يسار الجرجائي : بما اهجوك لا أدري لساني فيك لا يجري إذا فكرت في عرضك أشفقت على شعري و قال يهجو عشيقته من أبيات: اكثري أو فاقلي قد مللناك فملي ما إلى حبك عود ما دعا الله مصلي لم يكن مثلك لو لا سفه الرأي هوى لي شخصها شخص قبيح و لها وجه مولي اشهدوا اني بريء من هواها متخلي و قال يهجو ثقيلا بصريا يقال له روحا العمي و يلقب بالجبل : أيا جبل السماجة و الذي ارسى فلا يبرح و يا من هو من ثهلان لو حملته أفدح لقد صورك الله فما حلى و لا ملح و قد طولت تفكيري فما أدري لما تصلح فما تصلح ان تهجى و لا تصلح ان تمدح فيا ليتك ان أمسيت إذ أمسيت لا تصبح و يا ليتك في اللجة لا تحسن ان تسبح و قال يهجوه: لي صاحب أثقل من أحد قرينه ما عاش في جهد علامة البغض على وجهه بينة مذ حل في المهد لو دخل النار طفى حرها فمات من فيها من البرد و قال: رأيت الفضل مكتئبا يناغي الخبز و السمكا فأسبل دمعة لما رآني قادما و بكى فلما ان حلفت له باني صائم ضحكا و قال: شهدت البطاقي في مجلس و كان إلي بغيضا مقيتا فقال اقترح بعض ما تشتهي فقلت اقترحت عليك السكوتا و قال يهجو جعفر البرمكي : لقد غرني من جعفر حسن بابه و لم أدر ان اللؤم حشو اهابه فلست و ان أخطأت في مدح جعفر بأول إنسان... في ثيابه

و قال يهجو سعيد بن مسلم : رغيف سعيد عنده مثل نفسه يقبله طورا و طورا يلاعبه و يخرجه من كمه فيشمه و يجلسه في حجره و يخاطبه و ان جاءه المسكين يطلب فضله فقد ثكلته أمه و أقاربه يكر عليه السوط من كل جانب و تكسر رجلاه و ينتف شاربه و قال يهجو محمد بن إسماعيل : فتى لرغيفه قرط و شنف و خلخالان من خرز و شذر إذا فقد الرغيف بكى عليه بكا الخنساء إذ فجعت بصخر و دون رغيفه قلع الثنايا و حرب مثل وقعة يوم بدر ذم الاخوان قال: و أخ إن جاءني في حاجة كان بالانجاز مني واثقا و إذا فاجأته في مثلها كان بالرد بصيرا حاذقا و قال: و صاحب اخلف ظني به و الخير بالصاحب مظنون جاملني بالقول حتى إذا صار له مال و تمكين اعرض عني لاويا شدقه كأنه في الكنز قارون أنكرتها منه فعاتبته و النصح في الاخوان مضمون فتاه إذ عاتبته شامخا و أصله في اهله دون و قال: ذهب الناس فاستقلوا و صرنا خلفا في أراذل النسناس في أناس نعدهم من عديد فإذا فتشوا فليسوا بناس كلما جئت ابتغي الفضل منهم بدروني قبل السؤال بياس ربكوا لي حتى تمنيت اني مفلت عند ذاك رأسا برأس و قال من أبيات: فسد الخلائق كلهم فانظر لنفسك من تؤاخي و قال: يا مادح القوم اللئام و طالبا رفد الشحاح أشغل قريضك بالنسيب و بالفكاهة و المزاح حدثت وجوه ليس تألم غير أطراف الرماح و اكفت قوم ليس ينبط ماءها غير المساحي ما شئت من مال حمي ياوي إلى عرض مباح المرائي [المراثي ] قال يرثي الأمين : طوى الموت ما بيني و بين محمد و ليس لما تطوي المنية ناشر فلا وصل الا عبرة نستديمها أحاديث نفس ما لها الدهر ذاكر لئن عمرت دور بمن لا اوده لقد عمرت ممن أحب المقابر و كنت عليه احذر الموت وحده فلم يبق لي شيء عليه أحاذر و قال يرثي والبة بن الحباب استاذه في الأدب : فاضت دموعك ساكبه جزعا لمصرع والبه قامت بموت أبي اسامة في الزقاق النادبه قامت تبث من المكارم غير قيل الكاذبة فجعت بنو أسد به و بنو نزار قاطبه بلسانها و زعيمها عند الأمور الحازبه لا تبعدن أبا اسامة فالمنية واجبه كل امرئ تغتاله منها سهام صائبه كتب الفناء على العباد فكل نفس ذاهبه كم من أخ لك قد تركت همومه بك ناصبه قد كان يعظم قبل موتك ان تنوب النائبه و قال يرثي خلفا الأحمر قبل موته من أبيات و كان استاذه فعرضها عليه فاستجودها كما في الديوان : اودى جماع العلم مذ اودى خلف من لا يعد العلم الا ما عرف قليزم من العياليم الخسف فكلما تشاء منه تغترف رواية لا تجتنى من الصحف و قال يرثيه أيضا من قصيدة: لما رأيت المنون آخذة كل شديد و كل ذي ضعف بت اعزي الفؤاد عن خلف و بات دمعي ان لا يفض يكف انسى الرزايا ميت فجعت به امسى رهين التراب في جدف لا يهم الحاء في القراءة بالخاء و لا لامها مع الالف و لا يعمي معنى الكلام و لا يكون إنشاده عن الصحف و كان ممن مضى لنا خلفا فليس منه إذ بان من خلف التعازي في تاريخ دمشق لما مات الرشيد و قام الأمين قال يعزي الفضل : تعزا أبا العباس عن خير هالك بأكرم حي كان أو هو كائن حوادث أيام تدور صروفها لهن مساو مرة و محاسن و في الحي بالميت الذي غيب في الثرى فلا أنت مغبون و لا الموت غابن الغزل قد ذبت غير حشاشة في النفس تحبسها الاماني يا من يلوم على الصبا دعني فشأنك غير شاني انى ترد علي قلبا راح في غلق الرهان قلبا إذا كلفته غير الذي يهوى عصاني و مضمخات بالعبير نزلن من غرف الجنان اقبلن من باب الرصافة كالتماثيل الحسان يحففن احور كالغزال امر إمرار العنان يمشي بردف كالنقى يختال تحت قضيب بان لا يشغلنك غير ما تهوى فكل العيش فاني

و قال: يا نظرة ساقت إلى ناظر أسباب ما تدعو إلى حتفه من حب ظبي حسن دله يقصر الواصف عن وصفه في البدر من صفحته لمحة و لمحة في الظبي من طرفه إذا مشى جاذبه ردفه كأنما يمشي إلى خلفه و قال: و معشوق الشمائل و الدلال كقرف الشمس في قد الغزال تازر بالملاحة و ارتداها و سربل بالكمال و بالجمال ضيا شمس تفرع في قضيب و دعص نقى ترجرج في اعتدال له في خده خال مليح بنفسي ذاك من خد و خال و قال: يا قضيبا في القوام و هلالا في التمام و بديعا في مثال جل عن وصف الكلام بأبي وشي أنيق منك في الخد الرخامي قد سباني نور خد كمصابيح الظلام شفني منك قوام فوق ارداف عظام و كتمت الحب حتى عيل صبري و اكتتامي الغزل و النسيب قال من أبيات: يا من لعين سربه تفعل فعل الطربه قد سلني حبك حتى صرت مثل القصبة أحببت ريما غنجا ذا وجنة كالذهبه فلست انسى قوله من غمز كفي يا ابه فليت حظي قبلة منه شراء أو هبه و لائم قلت له لا تكثرن الجلبة ان الذي أحببته له علي الغلبة و قال: يا مجلسا ضم فتيانا غطارفة حازوا البشاشة و الإنعام و الكرما وجوههم فيه ريحان لمجلسهم و لفظهم لؤلؤ في سلكه نظما و قال: للريم عيناه و لفتاته و للغزال الجيد و النحر و الخصر قد أوهنه ردفه فخطوه من ثقلة فتر لو مس ميتا عاد حيا فلم يضمه من بعده قبر لو مر ذر فوق سرباله يوما لادمى جلده الذر و قال: سائل عن الحب تخبر فالحب صبر و سكر إذا علقت غزالا كأنه البدر يزهر فلا عليك أقل العذول أم فيه أكثر أظهر هواك فمهما أخفيته سوف يظهر و الله ما بلغ الحب من جميل بن معمر و لا من ابن ذريح قيس و ما كان قصر بلوغه من فؤادي لما غدا يتفطر و قال: فوا حرباه من عيني بلذتها جنت ضرري فيا من لم يكن للحب فيه ميل ذي وطر لو انك ذقت أحيانا مخلاة من الفكر و أنت عليك مغضوب و قلبك غير مصطبر إذا لعلمت ان الحب يأخذ أخذ مقتدر و قال: و كاس كعين الديك باتت تعلني على وجه معبود الجمال رخيم إذا قلت عللني بريقك أقبلت مراشفه حتى يصبن صميمي بنينا على كسرى سماء مدامة مكللة حافاتها بنجوم فلو رد في كسرى بن ساسان روحه إذا لاصطفاني دون كل نديم و قال: مقرطقة لم يحنها سحب ذيلها و لا نازعتها الريح فضل البنائق تشارك في الصنع النساء و سلمت لهن ضروب الحلي غير المناطق و مطمومة لم تتصل بذؤابة و لم تعتقد بالتاج فوق المفارق كان مخط الصدغ فوق خدودها بقية انقاس بإصبع لائق ندته بماء المزن حتى جرى لها إلى مستقر بين أذن و عاتق تجمع فيها الشكل و الزي كله فليس يوفي وصفها قول ناطق و قال: أقول لها و قد هجع الندامى الا ردي فؤاد المستهام فقالت من فقلت انا فقالت متى ادخلت نفسك في الزحام فقلت لها غلبت على فؤادي لما أظهرت من دال و لام فقالت لي هجعت رأيت خيرا أراك رأيت هذا في المنام و قال: اني صرفت الهوى إلى قمر لم يتحد العيون بالنظر إذا تأملته تعاظمك الإقرار في انه من البشر ثم يعود الإنكار معرفة منك إذا قسته إلى الصور مباحة ساحة القلوب له يأخذ منها اطائب الثمر و من بديع غزله قوله: لو نظرت عينه إلى حجر ولد فيه فتورها سقما و قال كما في تاريخ دمشق : لم اجن ذنبا فان زعمت بان أذنبت ذنبا فغير ما معمد قد بطرف العين كف صاحبها فلا يرى قطعها من السؤدد و قال في جارية تسمى عنان : عنان يا من تشبه العينا أنت على الحب تلومينا

حبك حب لا ارى مثله قد ترك الناس مجانينا و في تاريخ دمشق قال بعض العلويين : كنت عند أبي نواس و هو ينشد فاقبل اعرابي و هو متوكئ على ابن له فسمعه يقول: ويلي على نجل العيون النهد القب البطون الناطقات من الضمير لنا بالسنة الجنون فقال له الأعرابي: أعد علي فأعاد عليه فقام و قال يا ابن أخي ويلك أنت وحدك في هذا بل أنا و أنت و ويل ابني هذا و ويل هذه الجماعة و ويل جيراننا كلهم. و في تاريخ دمشق : حكى أبو بكر الصولي عن ابن عائشة إنه قال: رأيت أبا نواس يكلم امرأة في الغلس عند باب المسجد و كنت أعرفه في مجالس الحديث و الآداب فقلت له مثلك يقف هذا الموقف حق أو باطل فاعتذر ثم كتب إلي ذلك اليوم: إن التي أبصرتني سحرا أكلمها رسول أدت إلي رسالة كادت لها نفسي تسيل من فاتن العينين يتعب خصره ردف ثقيل متنكب قوس الصبا يرمي و ليس له رسيل فلو ان أذنك بيننا حتى تسمع ما يقول لرأيت ما استقبحت من أمري لديك هو الجميل و من شعره في الغزل قوله كما في تاريخ دمشق : و فاتن بالنظر الرطب يضحك عن ذي أشر عذب خاليته في مجلس لم يكن ثالثنا فيه سوى الرب و قال لي و الكأس في كفه بعد التجني منه و العتب تحبني قلت مجيبا له أوفر ما جن من الحب قال فتصبو قلت يا سيدي و أي شيء منك لا يصبي قال اتق و دع ذا الهوى فقلت إن طاوعني قلبي و له أيضا: فديتك ليس لي عنك انصراف و لا في الهوى منك انتصاف وصالك عندي الشهد المصفى و هجرك عندي السم الذعاف و قائلة متى عهد التسلي فقلت لها إذا شاب الغذاف أطوف بقصركم في كل يوم كان بقصركم خلق الطواف و لو لا حبكم ألزمت بيتي و كان به اتساع و ائتلاف و أول شعره قاله أبو النواس و هو صبي قوله: حامل الهوى تعب يستخفه الطرب إن بكى يحق له ليس ما به لعب تضحكين لاهية و المحب ينتحب كلما انقضى سبب منك جاءني سبب تعجبين من سقمي صحتي هي العجب و قال: يا أيها الظبي الذي لحظاته تصمي الفؤاد أ لا ترق و ترحم هلا تفي فيكون فضلك غامرا صبا بغير لقاك لا يتنعم و قال: يا ناظرا ما أقلعت نظراته حتى تشحط بينهن قتيل بكمال صورتك التي في مثلها يتخير التشبيه و التمثيل و قال: و ذات وجه كان البدر حل به يهدي لك الورد و التفاح خداها و من رقائق شعره في الغزل هذه الأبيات و في تاريخ بغداد أن عبد الصمد بن المعذل قال له لقد أبدعت في قولك: جريت مع الصبا طلق الجموح و هان علي مأثور القبيح رأيت ألذ عاقبة الليالي قران العود بالنغم الفصيح و مسمعة إذا ما شئت غنت (متى كان الخيال بذي طلوح) تزود من شاب ليس يبقى و صل بعرى الغبوق عرى الصبوح و خذها من مشعشعة كميت تنزل درة الرجل - الشحيح تخيرها لكسرى رائداه لها حظان من طعم و ريح أ لم ترني الجت اللهو عيني و مص مراشف الظبي المليح و أيقن رائدي إن سوف تنأى مسافة بين جثماني و روحي و قال من أبيات: قد كسر الشعر واوات و نضده فوق الجبين و رد الصدغ بالفاء عيناه تقسم داء في محاجرها و ربما نفعت في صولة الداء و قال: طفلة خود رواح هام قلبي بهواها قدها أحسن قد فاسألوا من قد رآها ما براها الله إلا فتنة حين براها ربما أغضيت عنها بصري خوف سناها هي همي و منائي ليتني كنت مناها و قال: فتنت قلبي محجبة و وجهها بالحسن منتقب خليت و الحسن تأخذه تنتقي منه و تنتخب فاكتست منه طرائقه و استزادت فضل ما تهب قال: خود يجور وشاحها في طي مئزرها كثيب و إذا تقوم لحاجة تمشي بأعلاها قضيب و الوجه بدر مشرق بالسعد ليس به ندوب و قال: يا خاليا نام عني علمت قلبي النحيبا ما مسك الطيب إلا أصبحت للطيب طيبا ترى الذي أنا فيه من برح حبي ذنوبا أقام دمعي على ما يطوي الضمير رقيبا و قال: إني عشقت و ما بالعشق من بأس ما مر مثل الهوى شيء على رأسي ما لي و للناس كم يلحونني سفها ديني لنفسي و دين الناس للناس ما للعداة إذا ما زرت مالكتي كان أوجههم تطلى بانقاس الله يعلم ما تركي زيارتكم إلا مخافة اعدائي و حراسي و لو قدرت على الإتيان جئتكم سعيا على الوجه أو مشيا على الراسي

و قد قرأت كتابا من صحائفكم لا يرحم الله إلا راحم الناس و قوله: لو كان فعلك مثل وجهك لم تكن عني إليك شفاعة لا تشفع و قال: و ظبي تقسم الآجال بين الناس عيناه و توري البث و الأشجان في القلب ثناياه و يحكي البدر وقت التم للاعين خداه تعالى الله ما أحسن ما صوره الله و لو مثل نفس الحسن شخصا ما تعداه بنفسي من إذا ما الناي عن عيني و أراه كفاتي [كفاني] ان جنح الليل يغشاني و يغشاه و قال: غريب الحسن ليس له ضريب بعيد في مطالبه قريب تفرد بالجمال بغير مثل و أخلته المذمة و العيوب تنازعه القلوب إلى هواها فتغتصب القلوب به القلوب له شمس تزيد بديع حسن على خديه ليس لها غروب تأمله العيون فحيث حلت وخيم لحظها حسن غريب فان أسرفن في نظر إليه تبدت في سوالفه ندوب قضيب حين يقبل في اعتدال فان ولى فسائره كثيب فيا من ليس يغفل عن صدود و ما لي في تعطفه نصيب أرى للهجر منك لنا رقيبا فما للوصل ليس له رقيب و قال: ما حطك الواشون من رتبة عندي و لا ضرك مغتاب كأنما أثنوا و لم يشعروا عليك عندي بالذي عابوا كأنما أنت و إن لم تكن تكذب في الميعاد كذاب إن جئت لم تأت و إن لم أجئ جئت فهذا منك لي داب و قال: لك وجه محاسن الخلق فيه ماثلات تدعو إليه القلوبا فإذا ما رأتك عين رأت حين ترنو إليك حسنا غريبا يا حبيبا شكوت ما بي اليه فحكى حين صد ظبيا ربيبا و تثني موليا كهلال فوق غصن يجر دعصا كثيبا بأبي أنت لي شفاء و داء و طبيب إذا عدمت الطبيبا و قال: فديت من تم فيه الظرف و الأدب و من يتيه إذا ما مسه الطرب ما طار طرفي إلى تحصيل صورته إلا تداخلني من حسنها عجب و ردفه في قضيب فوقه قمر نور خديه ماء الحسن ينسكب نفسي فداؤك يا من لا أبوح به علقت منك بحبل ليس ينقضب كم ساعة منك خطتها ملائكة أزهو على الناس بالذنب الذي كتبوا و قال: أيا من طرفه سحر و من مبسمه در تجاسرت فكاشفتك لما غلب الصبر و ما أحسن في مثلك أن يهتك الستر لئن عنفني الناس ففي وجهك لي عذر و دعني من مواعيدك إذ ساعتك الدهر و من قولك آتيك إذا صليت الظهر فلا و الله لا تبرح حتى يبرم الأمر فاما الهجر و الذم و إما الوصل و الشكر و قال: بدر تم في قضيب مورق من رأى بدرا على الأرض مشى جل عنه اللحظ في وصفي له فاغض الطرف عنه دهشا و قال: و عاري النفس من حلل العيوب غدا في ثوب فتان ربيب تفرد بالجمال و قال هذا من الدنيا و لذتها نصيبي براه الله حين برا هلالا و خفف عنه منقطع القضيب فيهتز الهلال على قضيب و يهتز القضيب على كثيب و قال: و أهيف الخصر مهضوم الحشى غنج يصبو اليه الذي قد صام أو عبدا في طرفه حور في وجهه قمر كأنه غصن بان جانب الأودا و الثغر در و خداه و وجنته تبر أضاءت عليه الشمس فاتقدا الحاجبان فمخطوطان من حمم كان عطفهما نونان قد عقدا يا قادح النار في قلبي بمقلته و موثقي بحبال الحب مضطهدا سقيا لوجهك يا من لج في قسم أن لا ينول خيرا عاشقا أبدا أظمأت عبدك حتى ما به رمق أ ما يحين له المسكين أن يردا لو لا شقاوة جدي ما شغفت بكم و لا مددت إلى من لا ينيل يدا و لا ضرعت إلى من ليس يرحمني و لا عرفت البكاء و الشوق و السهدا و قال: ألا أن من أهواه ضن بوده و اعقبني من بعد ذاك بصده فوا حزنا بعد المودة إنه ليبخل عني بالسلام و رده دعاني إليه حسنه و جماله و سحر بعينيه و خال بخده كان فرند المرهفات بخده و يختال ماء الورد تحت فرنده فلم أر مثلي صار عبدا لمثله و لا مثله يوما أضر بعبده (خمرياته) نظم أبو نواس في وصف الخمر فأكثر و ابدع في ذلك. و نحن ننقل قسما من منظوماته في ذلك لما فيها من البلاغة و الفصاحة و جودة الوصف لان ذلك مما يستفاد منه و ان كان في ذكر معنى فاسد و انما الأعمال بالنيات في مروج الذهب حدث أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق المعروف بابن الوكيل البغدادي انه رأى المستكفي في بعض الأيام و عنده جماعة من ندائمه [ندمائه] و قد تذاكروا الخمر فقال بعض من حضر (إلى ان قال) و قد اتى أبو نواس في وصفها و صفة آلاتها و أحوالها بما يكاد يعلو به باب وصفها و قد وصف نورها فقال: فكأنه في كفه شمس و راحته قمر فعلت في البيت إذ مزجت مثل فعل الصبح في الظلم فاهتدى ساري الظلام بها كاهتداء السفر بالعلم إذا عب فيها شارب القوم خلته يقبل في داج من الليل كوكبا

ترى حيثما كانت من البيت مشرقا و من لم تكن فيه من البيت مغربا و كان شاربها لفرط شعاعها في الكأس يقرع في ضيا مقباس فقلت له ترفق بي فاني رأيت الصبح من خلل الديار فقال تعجبا مني أصبح و لا صبح سوى ضوء العقار و قام إلى الدنان فسد فاها فعاد الليل مصبوغ الإزار و صفراء بعد المزج حمراء دونه كان شعاع الشمس يلقاك دونها كان نارا بها محرشة تهابها تارة و تخشاها حمراء لو لا انكسار الماء لاختطفت نور النواظر من بين الحماليق ينقض منها شعاع كلما مزجت كالشهب تنقض في اثر العفاريت عتقت في الدنان حتى استفادت نور شمس الضحى و برد الظلام يجودها حتى عيانا يرى لها إلى الشرف الأعلى شعاعا مطنبا قال ابغني المصباح قلت له اتئد حسبي و حسبك ضوؤها مصباحا فسكبت منها في الزجاجة شربة كانت لنا حتى الصبح صباحا و قال في أبيات بكر اللائم ينهاني فأغرى ما استطاعا و هو مضمون قوله (دع عنك لومي فان اللوم إغراء) و قال من أبيات: فاجابني و السكر يخفض صوته و الصبح يدفع في قفا الظلماء و في شذرات الذهب من لطيف شعره قوله بديها و هو ألطف بديهة و ابدعها و قال ابن منظور كان الجاحظ يقول ما اعرف لابي نواس شعرا يفضل هذه القصيدة: و دار ندامى عطلوها و أدلجوا بها اثر منهم جديد و دارس مساحب من جر الزقاق على الثرى و أضغاث ريحان جني و يابس حبست بها صحبي فجددت عهدهم و اني على أمثال تلك لحابس و لم أدر منهم غير ما شهدت به بشرقي ساباط الديار البسابس أقمنا بها يوما و يوما و ثالثا ( ۱ ) و يوما له يوم الترحل خامس تدار علينا الراح في عسجدية حبتها بأنواع التصاوير فارس قراراتها كسرى و في جنباتها مهى تدريها بالقسي الفوارس فللراح ما زرت عليه جيوبها و للماء ما دارت عليه القلانس و قد اختلفوا في معنى أقمنا بها يوما إلخ فقال ابن هشام في المعنى [المغني] ان الأيام ثمانية و قال الدماميني انها سبعة لان يوم الترحل ليس من أيام الإقامة و قال ابن الأثير [في المثل ] السائر : مراده انهم أقاموا اربعة أيام و يا عجبا له ياتي بمثل هذا البيت السخيف على المعنى الفاحش قال الصفدي : أبو نواس أجل قدرا من ان ياتي بمثل هذه العبارة بغير معنى طائل و هو له مقاصد يراعيها و مذاهب يسلكها فان المفهوم منه ان المقام كان سبعة أيام لانه قال و ثالثا و يوما آخر له اليوم الذي رحلنا فيه خامس و ابن الأثير لو أمعن النظر في هذا ربما كان يظهر له (قال المؤلف) لا معنى لاختلافهم في معنى أقمنا بها البيت فإنه واضح ظاهر انهم أقاموا بها اربعة أيام خامسها يوم الترحل كما قاله ابن الأثير و ما حمله عليه الصفدي و صاحب المغني و الدماميني لم يخطر ببال أبي نواس و لكن العلماء متى وجهوا نظرهم إلى شيء توسعوا في التشقيق و إبداء الاحتمالات بما لا يحتمل و هم هنا لم يلتفتوا إلى انه لو كان مراده انهم أقاموا سبعة أو ثمانية لكان الكلام غير صحيح فاليوم الأخير لا يصح جعله خامسا لليوم الذي بعد الثالث و هو الرابع و ان جعل ابتداء حساب الخمسة من اليوم الرابع فجعل أول الخمسة فان قولنا هذا اليوم خامس لليوم الفلاني معناه ان اليوم الفلاني رابع و هذا خامس بعده بلا فاصل نعم يصح ان نقول يوم الأربعاء مثلا خامس للأيام التي أولها السبت اي هو الخامس منها و هو لم يقل ذلك و لا يصح ان نقول يوم الأربعاء خامس ليوم السبت و هذم [هذا] واضح و هو كما قالوا في بيت مجنون ليلى : اصلي فما أدري إذا ما ذكرتها أ ثنتين صليت الضحى أم ثمانيا انه كان يعد الركعات على أصابعه فوجد إصبعين مضمومين و ثمانية مفتوحة فلم يدر ان عده كان بالمضموم أو المفتوح و الحقيقة ان مراده اني إذا ذكرتها تاه عقلي فلا أدري كم صليت و جاء بالثماني لمراعاة القافية و لم يخطر بباله شيء مما قالوه (و اما) قول ابن الأثير انه اتى بمثل هذا البيت السخيف على المعنى الفاحش فهو من السخافة فابو نواس أراد ان يبين كثرة الأيام فعدها واحدا بعد واحد و لو قال أقمنا بها اربعة أيام و رحلنا لما أفاد هذا المعنى فهو نظير قوله تعالى (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّٰ خَمْسِينَ عٰاماً) فان الالف لها شان في العدد بخلاف تسعمائة و خمسين. و قال ابن منظور قال الجاحظ نظرنا في الشعر القديم و المحدث فوجدنا المعاني تقلب و بعض يأخذ من بعض و قل معنى من معاني الشعر القديم تفرد بابداعه شاعر الا و رأيت من الشعراء من زاحمه فيه و اشتق منه شيئا غير قول عنترة من المتقدمين يصف ذبابا خلا في دار عبلة و ذلك قوله: وقف الذباب بها فليس ببارح غردا كفعل الشارب المترنم هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب على الزناد الأجذم و قول أبي نواس من المحدثين: قراراتها كسرى و في جنباتها مهى تدريها بالقسي الفوارس فللراح ما زرت عليه جيوبها و للماء ما دارت عليه القلانس و في تاريخ دمشق وجد بخط أبي نواس على حائط حجرة بمصر كان يسكنها أيام كونه بمصر : قم حي بالراح قوما نووا صلاة و صوما لم يطعموا لذة العيش مذ ثلاثين يوما و من خمرياته قوله أنشده جحظته كما في تاريخ دمشق : هلا استعنت على الهموم صفراء من حلب الكروم و وهبت للعيش الحميد بقية العيش الذميم بمجالس فيها الأوانس و المزاهر كالنجوم يهدي التحية بينهم نظر النديم إلى النديم و قوله كما في تاريخ دمشق : و مدامة تنفي القذى عن وجهها فالوهم ليس يحدها بصفات ان شئت قلت شعاع نفسي دونها لفواقع منها على الحانات كان الزمان يذود عنها صرفه فاتى بها عطلا من الآفات و قوله و فيه وصف النخل و ابتداء خروج الطلع إلى زمان صيرورته تمرا و جنائه و قد أجاد فيه و هي مذكورة في ديوانه و أكثرها مذكور في تاريخ دمشق

مع غلط في الموضعين اصلحناه بقدر الإمكان: لنا خمر و ليس بخمر كرم و لكن من نتاج الباسقات كرائم في السماء ذهبن طولا ففات ثمارها ايدي الجناة قلائص في الرءوس لها فروع تدر على أكف الحالبات صحائح لا تعد و لا تراها عجافا في السنين الماحلات مسارحها المذار فبطن جوخى إلى شاطي الابلة فالفرات تراثا عن أوائل اولينا بني الأحرار أهل المكرمات تذب بها يد المعروف عنا و تصبر للحقوق اللازمات فحين بدا لك السرطان يتلو كواكب كالنعاج الراتعات بدا بين الذوائب في ذراها نبات كالاكف الطالعات فشققت الأكف فخلت فيها لئالئ في السلوك منظمات و ما زال الزمان بحافيتها ( ۱ ) و تلقيح الرياح اللاقحات فعاد زمردا و امتد حتى تخال به الكباش الناطحات فلما لاح للساري سهيل قبيل الصبح من وقت الغداة بدا الياقوت و انتسبت اليه بحمر أو بصفر فاقعات فلما عاد آخرها جنيا بعثت جناتها بمعقفات و قلت استنزلوا فاستنزلوها برفق من رؤوس السامقات ( ۲ ) و قلت استعجلوا فاستعجلوها بضرب بالسياط محدرجات ( ۳ ) فضمن صفو ما يجنون منها خوابي كالرحال مقيرات ذوائب أمها جعلت سياطا تحث فما تناهى ضاربات فولدت السياط لها هديرا كترجيع الفحول الهائجات فلما قيل قد بلغت و لما و يوشك ان تقر و ان تواتي نسجت لها غمائم من تراب و من ماء فجاءت محكمات سترت الجو خوفا من أذاه فباتت من أذاه آمنات فلما قيل قد بلغت كشفنا العمائم عن وجوه مشرقات حساها كل أروع شيظمي كريم الجد محمود مواتي تحية بينهم أفديك خذها و آخر قولهم أفديك هات و في تاريخ دمشق قال حسين بن الضحاك كنت أساير أبا نواس يوما بالكوفة فمررنا بكتاب و إذا صبي يقرأ من سورة البقرة (كُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قٰامُوا) فقال اي معنى يستخرج من هذا في الخمر فقلت ويحك أ لا تتقي الله بكتاب الله فلما كان من الغد انشدني: و سيارة ضلت عن القصد بعد ما ترادفهم جنح من الليل مظلم فاصغوا إلى صوت و نحن عصابة و فينا فتى من سكره يترنم فلاحت لهم منا على الناي قهوة كان سناها ضوء نار تضرم إذا ما حسوناها أقاموا بظلمة و ان مزجت حثوا الركاب و امموا و قال يصف مجلسا له مع أبي عيسى بن المنصور بالقصف بقوا فيه أسبوعا كما قاله ابن منظور : يا طيبنا بقصور القصف مشرقة فيها الدساكر و الأنهار تطرد لما أخذنا بها الصهباء صافية كأنها النار وسط الكأس تتقد جاءتك من بيت خمار بطينتها صفراء مثل شعاع الشمس ترتعد فقام كالغصن قد شدت مناطقه ظبي يكاد من التهييف ينعقد فاستهلها من فم الإبريق فانبعثت مثل اللسان جرى و استمسك الجسد فلم نزل في صباح السبت نأخذه و الليل اجمعه حتى بدا الأحد ثم ابتدأنا الطلابا ألهو من أمم في نعمة غاب عنها الضيق و النكد حتى بدت غرة الاثنين واضحة و السعد معترض و الطالع الأسد و في الثلاثاء أعملنا المطي بها صهباء ما قرعتها بالمزاج يد و الأربعاء كسرنا حد سورتها و الكأس يضحك في تيجانها الزبد ثم الخميس وصلناه بليلته قصفا و تم لنا بالجمعة العدد في مجلس حوله الأشجار محدقة و في جوانبه الأنهار تطرد لا تستخف بساقينا لغرته و لا يرد عليه حكمه أحد عند الأمير أبي عيسى الذي كملت أخلاقه فهي كالاوراق تنتقد و قال: جلت عن الوصف حتى ما يطالبها و هم فتخلفها في الوصف أسماء ( ۴ ) تقسمتها ظنون الفكر إذ خفيت كما تقسمت الأديان آراء و قال: صفراء تسليك الهموم إذا بدت و تعير قلبك حلة السراء كتب المزاج على مقدم تاجها سطرين مثل كتابة العسراء نمت على ندمانها بنسيمها و ضيائها في الليلة الظلماء و قال و فيها صفة النحل و العسل: لا يصرفنك عن قصف و أصباء مجموع رأي و لا تشتيت أهواء و اشرب سلافا كعين الديك صافية من كف ساقية كالريم حوراء تنزو فواقعها منها إذا مزجت نزو الجنادب من مرج و أفياء ليست إلى النخل و الأعناب نسبتها لكن إلى العسل الماذي و الماء نتاج نحل خلايا غير مقفرة خصت بأطيب مصطاف و مشتاء ترعى أزاهير غيطان و اودية و تشرب الصفو من غدر و احساء فطس الأنوف مقاريف مشمرة خوص العيون بريئات من الداء تغدو و ترجع ليلا عن مساربها إلى ملوك ذوي عز و أحباء كل بمعقله تمضي حكومته في حزبه بجميل القول و الراء فاشرب هديت و غن القوم مبتدئا على مساعدة العيدان و الناء لو كان زهدك في الدنيا كزهدك في وصلي مشيت بلا شك على الماء و قال: و مختلس القلوب بطرف ريم و جيد مهاة بر ذي هضاب إذا امتحنت محاسنه فابدت غرائب حسنه من كل باب تقاصرت العيون له و أغفت عن اللحظات خاضعة الرقاب يعللنا بصافية و وجه كبدر لاح من خلل السحاب و قال: شمر ثيابك في قتلي و تعذيبي فقد تسربلت ثوب الحسن و الطيب عيناي تشهد اني عاشق لكم يا دمية صوروها في المحاريب جربت منك أمورا صدعت كبدي نعم و اودت بما تحت الجلابيب افهم فديتك بيتا سائرا مثلا من أول كان ياتي بالاعاجيب

لا تحمدن امرأ من غير تجربة و لا تذمنه الا بتجريب و قهوة مثل عين الديك صافية من خمر عانة أو من خمرة السيب كان أحداقها و الماء يفرعها في ساحة الكأس احداق اليعاسيب يسعى بها مثل قرن الشمس ذو كفل يشفي الضجيع بذي ظلم و تشنيب كأنه كلما حاولت نائله ذو نخوة قد نشا بين الأعاريب يسطو علي بحسن لست أنكره يا من رأى حملا يسطو على ذيب و قال: لا استزيد حبيبي من مواتاتي و ان عنفت عليه في الشكايات قالوا ظفرت بمن تهوى فقلت لهم الآن أكثر ما كانت صباباتي و داهري سما في فرع مكرمة من معشر خلقوا في الجود غايات فقلت و الليل يجلوه الصباح كما يجلو التبسم عن غر الثنايات و هاكها قهوة صهباء صافية منسوبة لقرى هيت و عانات الزه بحمياها و ازجره باللين طورا و بالتشديد تارات حتى تغنى و ما تم الثلاث له حلو الشمائل محمود السجيات يا ليت حظي من مالي و من ولدي اني أجالس لبني بالعشيات و قال: و فتية كمصابيح الدجى غرر شم الأنوف من الصيد المصاليت دار الزمان بافلاك السعود لهم و عاج يحنو عليهم عاطف الليت نادمتهم قرقف الاسفنط صافية مشمولة سبيت من خمر تكريت في فيلق للدجى كاليم ملتطم طام يجاريه من هوله النوتي إذا بكافرة شمطاء قد برزت في زي مختشع لله زميت قالت من القوم قلنا من عرفتهم من كل سمح بفرط الجود منعوت حلوا بدارك مجتازين فاغتنمي بذل الكرام و قولي كيفما شيت فقد ظفرت بصفو العيش غانمة كغنم داود من اسلاب جالوت فاحيي بربحهم في ظل مكرمة حتى إذا ارتحلوا عن داركم موتي قالت فعندي الذي تبغون فانتظروا عند الصباح فقلنا بل بها ايتي هي الصباح يحل الليل صفوتها إذا رمت بشرار كاليواقيت رمي الملائكة الرصاد إذ رجمت في الليل بالنجم مرار العفاريت قلنا لها كم لها في الدن إذ حجبت قالت قد اتخذت من عهد طالوت كانت مخباة في الدن قد عنست في الأرض مدفونة في بطن تابوت كأنها بزلال المزن إذ مزجت شباك در على ديباج ياقوت يديرها قمر في طرفه حور كأنما اشتق منه سحر هاروت و عندنا ضارب يشدو فيطربنا يا دار هند بذات الجزع حييت حتى إذا الشيب فاجاني بطلعته أقبح بطلعة شيب غير مبخوت عند الغواني إذا أبصرت طلعته آذن بالصرم من ود و تشتيت فقد ندمت على كل ما كان من خطل و من إضاعة مكتوب المواقيت أدعوك سبحانك اللهم فاعف كما عفوت يا ذا العلى عن صاحب الحوت و قال من ارجوزة: يا أيها العاذل دع ملحاتي و الوصف للموماة و الفلاة دارسة و غير دارسات و انف هموم النفس باللذات بنات كسرى خير ما بنات جلبن من هيت و من عانات محتجبات غير باديات الا بان يجلبن بالطاسات إلى أباريق مقدمات يصغين للكئوس راكعات فهي إذا شجت على العلات ببارد الماء من الفرات تخال فيها ألسن الحيات أو وقد نيران على الحافات أفديك خذها من يدي و هات عذبني حب غلاميات ذوات اصداغ معقربات مقومات القد مهضومات يمشين في قمص مزررات و قال: اسقمني و الليل داج قبل أصوات الدجاج اسقني صهباء صرفا لم تدنس بمزاج ما رأت منذ عصور نار ضوء للسراج نتجت من كرم كسرى قبل ابان النتاج هي لدفع الهم و الأحزان من خير علاج حبذا ذاك لقاحا في أباريق الزجاج و غزال من بني الأصفر معصوب بتاج شخصه مني بعيد و هو مني كالمناجي كلما أسقاك غنى كل ضيق لانفراج و قال: و فتية كنجوم الليل أوجههم من كل أغيد للغماء فراح طرقت صاحب حانوت بهم سحرا و الليل منسدل الظلماء كالساج و مر ذا فرح يسعى بمسرجه فاستل غدرا لم تبرز لازواج مصونة حجبوها في مخدرها عن العيون لكسرى صاحب التاج يديرها خنث في لهوه دمث من نسل اذبن ذو قرط و دواج يزهى علينا بان الليل طرته و الشمس غرته و اللون للعاج و قال: ذكر الصبوح بسحره فارتاحا و امله ديك الصباح صياحا اوفى على شرف الجدار بسدفه غردا يصفق بالجناح جناحا بادر صباحك بالصبوح و لا تكن كمسوفين غدوا عليك شحاحا و خدين لذات معلل صاحب يقتات منه فكاهة و مزاحا نبهته و الليل ملتبس به و ازحت عنه نقابه فانزاحا قال ابغني المصباح قلت له اتئد حسبي و حسبك ضوؤها مصباحا من قهوة جاءتك قبل مزاجها عطلا فألبسها المزاج و شاحا عمرت يكاتمك الزمان حديثها حتى إذا بلغ السامة باحا و قال: جريت مع الصبا طلق الجموح و هان علي مأثور القبيح وجدت ألذ عارية الليالي قران النغم بالوتر الفصيح و مسمعة إذا ما شئت غنت (متى كان الخيام بذي طلوح) تمتع من شباب ليس يبقى وصل بعرى الغبوق عرى الصبوح و خذها من معتقة كميت تنزل درة الرجل الشحيح تخيرها لكسرى رائدوه لها حظان من طعم و ريح أ لم ترني ابحت الراح عرضي و عض مراشف الظبي المليح و اني عالم ان سوف تنأى مسفه بين جثماني و روحي و قال: دع البساتين من ورد و تفاح و اعدل حديث إلى ذات الاكيراح

اعدل إلى نفر دقت شخوصهم من العبادة الا نضو أشباح يكررون نواقيسا مرجعة على الزبور بامساء و إصباح يا طيبة و عتيق الراح تتحفهم بكل نوع من الطاسات رحراح يسقيكها مدمج الخصرين ذو هيف أخو مدارع صوف فوق امساح و قال: لا تبك ليلى و لا تطرب إلى هند و اشرب على الورد من حمراء كالورد كأسا إذا انحدرت في حلق شاربها اجدته حمرتها في العين و الخد فالخمر ياقوتة و الكأس لؤلؤة في كف جارية ممشوقة القد تسقيك من يدها خمرا و من فمها خمرا فما لك من سكرين من بد لي نشوتان و للندمان واحدة شيء خصصت به من بينهم وحدي و قال: باكر صبوحك فهو خير عتاد و اخلع قيادك قد خلعت قيادي لا تنس لي يوم العروبة وقعة تودي بصاحبها بغير فساد يوما شربت و أنت في قطربل خمرا تفوق اردة المرتاد لما وردناها نلم بشيخها علج يحدث عن مصانع عاد قلنا السلام عليك قال عليكم مني سلام تحية و وداد ما رمتم قلنا المدام فقال قد وفقتم يا اخوتي لرشاد عندي مدام قد تقادم عهدها عصرت و لم يعلم بها اجدادي فاكيل قلنا بعد خبر اننا لا نشتري سمكا ببطن الوادي و قال في أبيات: و اخترت اخوة صدق من خير هذي العباد شريف ابن شريف جواد ابن جواد فقلت لذوا بنفسي أفديكم و فؤادي و ألهوا نهارا و ليلا إلى نداء المنادي و نفروا الليل عنكم بلذة و سهاد و ناقلوا الكأس ظبيا ما يرتعي بالبوادي لكن بديوان يحيى بفيه لطخ مداد تخاله ذا رقاد و ما به من رقاد و قال من أبيات: و احور ذمي طرقت فناءه بفتيان صدق ما ترى منهم نكرا فأطلق عن أبوابه غير هائب و اطلع من أزراره قمرا بدرا و مر امام القوم بسحب ذيله يجادب منه الردف في مشيه الخصرا و قال: أدرها علينا قبل ان نتفرقا و هات اسقنا منها سلافا مروقا فقدهم وجه الصبح ان يضحك الدجى و قدهم ثوب الليل ان يتمزقا و قال: حتى توافينا إلى مجلس تضحك ألوان رياحينه و النرجس الغض لدى ورده و الورد قد حف بنسرينه و طاف بالكأس لنا شادن يدميه مس الكف من لينه يكاد من إشراق خديه أن تختطف الابصار من دونه (الطرد) و يراد به ما يتعلق بالصيد و القنص. في ديوانه : أخبر الرواة ان أبا نواس لم يقل في الطرد الا تسعا و عشرين ارجوزة و اربع قصائد فما زاد على هذا العدد فهو منحول فمنها قوله ينعت الكلب في ارجوزة: انعت كلبا ليس بالمسبوق مطهما يجري على العروق جاءت به الأملاك من سلوق فالوحش لو مرت على العيوق أنزلها دامية الحلوق ذاك عليه أوجب الحقوق و قال ينعته أيضا من ارجوزة: لما تبدي الصبح من حجابه كطلعة الأشمط من جلبابه و انسدل الليل إلى مآبه كالحبشي افتر عن أنيابه هجنا بكلب طالما هجنا به كان متنيه لدى اسلابه متنا شجاع لج في انسيابه تراه في الحضر أذاها هابه يكاد من يخرج من اهابه ترى سوام الوحش تجتوى به و قال و هو ينعته أيضا من ارجوزة: لما غدا الثعلب من وجاره يلتمس الكسب على صغاره عارضته في سنن امتيازه بضرم يمرح في شواره كان خلف ملتقى أشفاره جمر غضى يدمن في استعاره فانصاع كالكوكب في انحداره لا خير للثعلب في ابتكاره و قال و هو ينعته أيضا من قصيدة: ربما أغدو معي كلبي طالبا للصيد في صحبي تلك لذاتي و كنت فتى لم أقل من لذة حسبي و قال ينعته أيضا في ارجوزة: احكم في تأديبه صغيرا حتى توفي الستة الشهورا و عرف الإيحاء و الصفيرا و الكف ان تومئ أو تشيرا فامتع الله به الأميرا و لا يزال فرحا مسرورا مكرما في غبطة مبرورا يزين المنبر و السريرا و قال ينعته أيضا في ارجوزة: لما غدا الثعلب في اعتدائه و الأجل المقدور من ورائه صب عليه الله من أعدائه سوط عذاب من سمائه ترى لمولاه على جرائه تحدب الشيخ على ابنائه خضخض طبيبه على امعائه و شد نابيه على علبائه كأنما يطلب في عنائه دينا له لا بد من قضائه ففحص الثعلب في دمائه يا لك من غاد إلى حوبائه و قال ينعته أيضا من ارجوزة: يا رب خرق نازح جديب أخضله السحاب بالصبيب غزوته بمخطف و ثوب مضمر الكشحين كاليعسوب رأى ظباء ذعر القلوب نائية عن نظر المهيب معتمدا لتيسها المهيب فصكه بزوره الرحيب صكا هوى منه إلى شعوب كثائر أمكن من مطلوب و قال ينعت البازي من ارجوزة: لما رأيت الليل قد تشزرا عني و عن معروف صبح اسفرا

أعددت للبغثان حتفا ممقرا ابرش بطنان الجناح اقمرا كان عينيه إذا ما اثارا فصان قيضا من عقيق احمرا في هامة علياء تهدي منسرا كعطفة الجيم بكف اعسرا يقول من فيها بعقل فكرا لو زادها عينا إلى فاء و را فاتصلت بالجيم كان جعفرا و قال ينعت الفرس أيضا من ارجوزة: قد اغتدي و الليل في اهابه أدعج ما جرد من خضابه مدثر لم يبد من حجابه كالحبشي انسل من ثيابه بهيكل قوبل في أنسابه مردد الأعوج في اصلابه حتى إذا الصبح بدا من بابه و كشرت اشداقه عن نابه أطاعه الحوذان في اسرابه قائده من أرن يشقى به فلاح كالحاجب من سحابه أو كالصنيع استل من قرابه فانصاع كالاجدل في انصبابه أو كالحريق في هشيم غابه ملتهبا يستن في التهابه كأنما البيداء من نهابه و قال ينعت الفرس أيضا من ارجوزة: قد اغتدي و الصبح محمر الطرر و الليل تحدوه تباشير السحر و في تواليه نجوم كالشرر بسحق الميعة ميال العذر اقنى يظل طيره على حذر يلذن منه تحت أفنان الشجر الصفات قال يصف السير و الفلاة و الناقة من قصيدة: و تنوفة يجري السراب بها شارفتها و الظل قد مصحا ببويزل تزداد جرأته اضما إذا ماليته رشحا و لقد ذعرت الوحش يحملني متواتر التقريب قد قرحا عتد يطير إذ هبطت به و إذا رضيت بعقوة سبحا وهب الجديل له ترائبه و إعارة التحجيل و القرحا يثني العجاج على مفارقه بمعقب لم يعد ان وقحا صفة النرد في مروج الذهب انشدني كشاجم لابي نواس في النرد: و مامورة بالأمر تأتي بغيره و لم تتبع في ذاك غيا و لا رشدا إذا قلت لم تفعل و ليست مطيعة و افعل ما قالت فصرت لها عبدا و انشد في الوصف بالطيب: من شراب ألذ من نظر المعشوق في وجه عاشق بابتسام و له أيضا: و ألذ من انعام خلة عاشق زارته بعد تمنع و شماس التشبيه من بديع تشبيهاته قوله: ذاك الأمير الذي طالت علاوته كأنه ناظر في السيف بالطول و قال في غلام في عينه كوكب: احور المقلة من غير دعج لو عداه عور العين سمج تحسب النكتة في ناظره درة بيضاء في قص سبج قال ابن منظور فقال له يوسف النحاس المعروف بابن الداية : قاتلك الله حببت و الله بشعرك و ظرفك العور إلى البشر و من محاسن تشبيهاته قوله: يبكي فيذري الطل من نرجس و يلطم الورد بعناب و قال و فيه تشبيه اربعة باربعة: هي الشمس إشراقا و درة غائص و مسكة عطار تصان و ريم و قال في الاتاقي: كما اقتربت عند المبيت حمائم غريبات تمشي ما لهن و كون و من بديع تشبيهاته قوله في الناقة: و تسف أحيانا فتحسبها مترسما يقتاده اثر تشبيهات مختلفة كان مخط الصدغ فوق خدودها بقية انقاس بإصبع لائق له عقربا صدغ على ورد خده كأنهما نونان من كف ماشق كان خديه في بياضهما أشربتا وجنتاهما بدم كان صدغيه في سوادهما خطا على الوجنتين بالقلم رياض بالشقائق مونقات تكنف نبتها نور عميم كان بها الاقاحي حين تضحي عليها الشمس طالعة نجوم ارى نرجسا غض القطاف كأنه إذا ما منحناه العيون عيون تشبيهاته في الخمر كان سطورا فوقها حميرية تكاد و ان طال الزمان تبين أراد بها الحباب: و صفراء قبل المزج بيضاء بعده كان شعاع الشمس يلقاك دونها كان يواقيتا رواكد حولها و زرق سنانير تدير عيونها صفت و صفت زجاجتها عليها كمعنى دق في ذهن لطيف و قد خفيت من لطفها فكأنها بقايا يقين كاد يذهبه الشك و كان أقداح الزجاج إذا جرت وسط الظلام كواكب الجوزاء كأنها و لسان الماء يقرعها نار تأجج في آجام قصباء كان مازجها بالماء طوقها منزوع جلدة ثعبان و أفعاء أقول لها تحاكيا شبها أيهما للتشابه الذهب هما سواء و فرق بينهما انهما جامد و منسكب كان صغرى و كبرى من فواقعها حصباء در على ارض من الذهب كان تركا صفوفا في جوانبها تواتر الرمي بالنشاب من كثب كأنها دمعة في عين غانية مرهاء ( ۱ ) رقرقها ذكر المصيبات تنزو إذا مسها قرع المزاج كما تنزو الجنادب أوقات الظهيرات و تكتسي لؤلؤات من تعطفها عند المزاج شبيهات بواوات كأنها بزلال المزن إذ مزجت شباك در على ديباج ياقوت ثم شجت فادارت فوقها طوقا فدارا كاقتران الدر بالدر صغارا و كبارا فإذا ما اعترضته العين من حيث استدارا خلتها في جنبات الكأس واوات صغارا فإذا علاها الماء ألبسها حببا شبيه جلاجل الحجل

حتى إذا سكنت جوامحها كتبت بمثل أكارع النمل سطرين من شتى و مجتمع غفل من الإعجام و الشكل الشيب و الشباب يقولون في الشيب الوقار لأهله و شيبي بحمد الله غير وقار إذا كنت لا انفك في اريحية إلى رشا يسعى بكأس عقار حتى إذا الشيب وافاني بطلعته أقبح بطلعة شيب غير مبخوت عند الغواني إذا ابصرن طلعته آذن بالصرم من ود و تشتيت و ادا عددت سني كم هي لم أجد للشيب عذرا في النزول براسي كان الشباب مطية الجهل و محسن الضحكات و الهزل كان الجمال إذا ارتديت به و مشيت اخطر صيت النعل فالآن صرت إلى مقاربة و حططت عن ظهر الصبار حلي ضحك الشيب في نواحي الظلام و ارعوى عنك زاجر اللوام شبت طفلا و لم يحن لي مشيب غير ان الهوى رأى ان أشيبا شيب رأسي الهوى على صغر و ليس شيبي من باطن الكبر الطيف و الخيال و طيف سرى و الهم ملق جرانه علي و اقران الدجى لم تصرم فقلت له أهلا و سهلا بزائر الم بنا و الليل بالليل يرتمي و قال: إذا التقى في المنام طيفانا عاد لنا الوصل كما كانا يا قرة العينين ما بالنا نشقى و يلتذ خيالانا لو شئت إذ أحسنت لي في الكرى أتممت إحسانك يقظانا يا عاشقين اصطلحا في الكرى و أصبحا غضبى و غضبانا كذلك الأحلام غرارة و ربما تصدق أحيانا و قال: قد قلت لما زارني طيفكم أهلا بهذا الطيف إذ زارا نفسي فدت طيفك من زائر لو زرتني يقظان ما زارا شعره القصصي قال ابن منظور قال أبو الأصبغ ذؤيب بن ربعي : كنت انا و صباح بن خاقان المنقري و يحيى الأرقط و عيسى بن غصين و ابن الكهل مولى بني تميم و عبيد العاشقين ( ۱ ) و معنا أبو نواس نتنزه بنهر الابلة بالبصرة فجاء اعرابي عليه عمامة كأنها فسطاط فاستثقله أبو نواس و هرب و قال في ذلك و قال انه أول شعر قاله و لكن مر عند ذكر الغزل ان أول شعر قاله هو غير هذا: كنت في قرة عين مع عيسى بن غصين و ابن كهل و ابن خاقان النجيب الأبوين و الفتى الأرقط يحيى و عبيد العاشقين و ابن ربعي الفتى السمح الجواد الراحتين عندنا الصهباء صرفا في قوارير اللجين و ندامى سادة كلهم زين لزين و حديث كان أشهى من إياب بعد بين و نغني حين نلهو لغريض و حنين إذ اتى الله بأحد أو كأحد مرتين بفتى فظ غليظ ساقه الله لحيني حال من شقوة جدي بين اخواني و بيني ما كتبه على باب داره في تاريخ دمشق كتب على باب داره: في سعة الأرض و في طولها مستبدل بالخل و الجار فمن دنا منا فأهلا به و من تولى فإلى النار الغريب جل شعر أبي نواس سهل ممتنع واضح و قد ينحو به مناحي العرب الأوائل و يستعمل غريب الألفاظ كقوله من قصيدة يرثي بها خلفا الأحمر : لا تئل العصم في الهضاب و لا شغواء تغذو فرخين في لجف ( ۲ ) تحنو بجؤشوشها على ضرم كقعدة المنحني من الخرف ( ۳ ) و لا شبوب باتت تورقه النثرة منها بوابل قصف ( ۴ ) ديدنه ذاك طول ليلته حتى إذا انجاب حاجب السدف غدا كوقف الهلوك ينهفت القطقط عن منبتيه و الكتف ( ۵ ) و أخدري صلب النواهق صلصال أمين الفصوص و الوظف ( ۶ ) ما ترك الموت من اولى شبحا بادت بتلك القلال و الشعف و قوله من قصيدة يرثي بها أبا البيداء الرياحي و كان راويته: هل مخطئ حتفه عفر بشاهقة رعى باخيافها شثا و طباقا ( ۷ ) و قوله: و لا نقنق حامي البضيع صمحمح من الأكلات النار تاتج في الفحم ( ۸ ) و لا اعصل النابين حامل مخطم به حجن طورا و طورا به فقم ( ۹ ) و مثل هذا كثير في ديوانه يجده المطالع فلا داعي إلى الإكثار منه. الأمثال و اني لطرف العين بالعين زاجر فقد كدت لا يخفى علي ضمير

ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قد يطرف العين كف صاحبها فلا يرى قطعها من السؤدد و لو عرضت على الموتى حياتي بعيش مثل عيشي لم يريدوا لو كان لومك نصحا كنت أقبله لكن لومك موضوع على الحسد و إذا نعت الشيء متبعا لم تخل عن خطا و عن وهم الا رب ذي عينين لا تنفعانه و هل تنفع العينان من قلبه أعمى فقل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا و غابت عنك أشياء أنت للمال إذا أمسكته فإذا أتلفته فالمال لك لا اذود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره خفت مأثور الحديث غدا و غدا أدنى لمنتظره خاب من اسرى إلى بلد غير معلوم مدى سفره فادخر خيرا تثاب به كل مذخور لمدخره انما يشتري المحامد حر طاب نفسا لهن بالأثمان و إذا وصلت بعاقل املا كانت نتيجة قولك الفعلا ان في التعريض للعاقل تفسير البيان و أراك قدام الصغار كبومة عمياء وسط جماعة الغربان من يأمن الذيب على معزه أهل لأن يخفره الذيب انما يعرف الصبابة من بات على سخطة من الأحباب و غيرك الزمان و كل شيء يصير إلى التغير و الذهاب كاهل النار ان نضجت جلود أعيدت للشقاء لهم جلود لقد قرطتني قرطا سيبقى آخر الأبد رأيت تداني الدار ليس بنافع إذا كان ما بين القلوب بعيد الصبر يحسن في مواضعه ما للفتى المشتاق و الصبر قصد الفتى في كل ما رامه ان يبلغ الغاية أو يعذرا انا العبد المقر بطول رق و ليس عليك من عبد خلاف لو كان من قال نار أحرقت فمه لما تفوه باسم النار مخلوق زل الحمار و كانت تلك منيته في الطين ان حمار السوء موحول انما يفتضح العاشق في وقت الرحيل ما الهجر الا بلاء يشقى به العاشقونا قالت جننت على رأيي فقلت لها الحب أعظم مما بالمجانين الحب ليس يفيق الدهر صاحبه و انما يصرع المجنون في الحين كذلك الأحلام غرارة و انما تصدق أحيانا و من غاب عن العين فقد غاب عن القلب للناس عيد عمهم واحد و صار لي عيدان في عيد ان العيون على القلوب إذا جنت رجعت مضرتها على الأجساد إلى ان قيل يا من في النخالة يضرب الوتدا تلاعب الحب بقلبي كما تلاعب السنور بالفأرة لي صبوة و له السلو إذا سهرت و غمضا و قال فما على رجل اسيء به فما انتقما فسد الخلائق كلهم فانظر لنفسك من تواخي و لو ان بعضي رابني لقطعته فكيف تراني للعدو أصير الهى امرأ القيس تشبيب بغانية عن ثاره و صفات النؤي و الوتد سيبقى بقاء الدهر ما قلت فيكم و اما الذي قد قلتموه فريح انما أنت من سليم كواو ألحقت بالهجاء ظلما بعمرو أظنك من بقية قوم موسى فهم لا يصبرون على طعام لو دخل النار طفى حرها فمات من فيها من البرد فقال اقترح بعض ما تشتهي فقلت اقترحت عليك السكوتا لدوا للموت و ابنوا للخراب فكلكم يصير إلى ذهاب و بالناس كان الناس قدما و لم يزل من الناس مرغوب اليه و راغب إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت و لكن قل علي رقيب و ما الناس الا هالك و ابن هالك و ذو نسب في الهالكين عريق إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق و قد زادني تيها على الناس انني اراني أغناهم و ان كنت ذا فقر صرت كالتين يشرب الماء فيما قال كسرى بعلة الريحان أو كما قيل إياك أعني فاسمعوا يا معاشر الجيران و الخمر قد يشربها معشر ليسوا إذا عدوا باكفائها و جانب الشح ان الشح داعية إلى البليات و الأحزان و الكرب و الدهر ليس يلاقي شعب منتظم الا رماه بتفريق و إزعاج و لقد جزعت فلم أمت حزنا و لقد فرحت فلم اطر فرحا يا حبذا الجهر بامر الصبا ما كنت من ربك في ستر مثل مبتاع بطرف سبق الخيل حمارا الأمثال في شطر بيت لا تذخر اليوم شيئا خوف فقر غد ان تقوى الشر من حذره منك المعروف من كدره و بالدلالات يهتدي الساري ان الجواد بعرفة يجري و آخر الداء العياء الكي من ذا يعادل بالطرف البرادينا ان العيان أشد في العلم ان الشباب مطية الجهل رب شهادات لدعوى زور يا من رأى حملا يسطو على ذيب لن ينطق اللهو حتى ينطق العود و لا تدع لذة يوم لغد متى ادخلت نفسك في الزحام أراك رأيت هذا في المنام كذا صروف ليالي الدهر الوان الآن حين تعاطى القوس باريها رب جد جره اللعب فما ابالي أ طال الليل أم قصرا لا يرحم الله الا راحم الناس ما أضيق العذر لو لا كثرة العلل و لن ترى عاشقا الا على وجل و الياس يبطل لو لا قوة الرجل يا ميتة لم تك من بالي الله عاتب في انتهار السائل و قليلا ما تصدق الأحلام رب قول تشفي به الأسقام ما أضعف العبد عن مواليه و كيف يخفى ما الدمع مبديه هيهات تضرب في حديد بارد كذاك الله يفعل ما يريد شعره في الآداب و المواعظ و الحكم لله در الشيب من واعظ و ناصح لو قبل الناصح يأبى الفتى الا اتباع الهوى و منهج الحق له واضح فاعمد (فاسم) بعينيك إلى نسوة مهورهن العمل الصالح لا يجتلي الحوراء من خدرها الا امرؤ ميزانه راجح من اتقى فذاك الذي سيق اليه المتجر الرابح شمر فما في الدين أغلوطة و رح لما أنت له رائح و قال: أيا رب وجه في التراب عتيق و يا رب حسن في التراب رقيق

و يا رب حزم في التراب و نجدة و يا رب رأي في التراب وثيق فقل لمقيم الدار انك ظاهر إلى منزل نائي المحل سحيق و ما الناس الا هالك و ابن هالك و ذو نسب في الهالكين عريق إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق و قال: ان يكن ساءك دهر فلما سرك أكثر يا كبير الذنب عفو الله من ذنبك أكبر أكبر العصيان في أصغر عفو الله يصغر ليس للإنسان الا ما قضى الله و قدر ليس للمخلوق تدبير بل الله المدبر و قال: أيها الغافل المقيم على اللهو ( ۱ ) و لا عذر في المعاد للاه ( ۲ ) لا بأعمالنا نطيق خلاصا يوم تبدو السمات فوق الجباه غير اني على الاساءة و التفريط راج لحسن عفو الإله و قال كما في تاريخ دمشق : لا أعير الدهر سمعا ان يعيبوا لي حبيبا لا و لا احفظ عندي للأخلاء العيوبا قال و قال أبو شراعة للرياشي ان أبا العباس الأعرج قد هجاك فقال: ان الرياشي عباسا تعلم بي حوك القصيد و هذا أعجب العجب يهدي لي الشعر حينا من سفاهته كالتمر يهدى لذات الليف و الكرب فقال الرياشي : أ لا رددتم عليه أ ما سمعتم قول أبي نواس و ذكر البيتين و قال أبو نواس : خل جنبيك لرام و امض عنه بسلام مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام ربما استفتحت بالمزح مغاليق الحمام رب لفظ ساق آجال فئام و فئام انما العاقل من ألجم فاه بلجام فالبس الناس على الصحة منهم و السقام و عليك القصد ان القصد أبقى للجمام ( ۳ ) شبت يا هذا و ما تترك أخلاق الغلام و المنايا آكلات شاربات للأنام و في تاريخ دمشق ان بشار بن موسى الخفاف مر له حديث فقيل له ان يحيى بن معين ينكر هذا الحديث فقال ترى ما شذ على يحيى من الحديث من ربعه خمسه سدسه حتى بلغ عشره ثم قال تدرون ما كان يقول عندنا ظريف يقال له الحسن بن هانئ و انشد هذه الأبيات ثم قال نعم الموعد نلتقي انا و يحيى انتهى و قال أبو نواس و فيه ذم الكبر: لا تفرغ النفس من شغل بدنياها رأيتها لم ينلها من تمناها انا لننفس في دنيا مولية و نحن قد نكتفي منها بأدناها حذرتك الكبر لا يعلقك ميسمه فإنه ملبس نازعته الله يا بؤس جلد على عظم مخرقة فيه الخروق - إذا كلمته تاها يرى عليك به فضلا يبين به ان نال في العاجل السلطان و الجاها مثن على نفسه راض بسيرتها كذبت يا خادم الدنيا و مولاها اني لأمقت نفسي عند نخوتها فكيف آمن مقت الله إياها أنت اللئيم الذي لم تعد همته إيثار دنيا إذا نادته لباها يا راكب الذنب قد شابت مفارقه أ ما تخاف من الأيام عقباها في تاريخ بغداد : دخل أبو عمر الضرير على بعض الوزراء فاستخف بحقه فكتب اليه إذا تفرغت للنظر في كتب جدك وجدت فيها قول الحسن بن هانئ (حذرتك الكبر) البيت و الذي بعده و إذا نشطت للنظر في كتاب احمد بن سيار إلى بعض الولاة رأيت فيه: لا تشرهن فان الذل في الشره و العز في الحلم لا في الطيش و السفه و قل لمغتبط في التيه من حمق لو كنت تعلم ما في التيه لم تته و كتب على دفتر في دكان وراق كما في تاريخ دمشق : سبحان من خلق الخلق من ضعيف مهين يسوقه من قرار إلى قرار مكين يحور شيئا فشيئا في الحجب دون العيون حتى بدت حركاتي مخلوقة من سكون و قال كما في تاريخ دمشق : نموت و نبلى غير ان ذنوبنا إذا نحن متنا لا تموت و لا تبلى الا رب ذي عينين لا تنفعانه و هل تنفع العينان من قلبه أعمى و قال كما في تاريخ بغداد : لو ان عينا و همتها نفسها يوم الحساب ممثلا لم تطرف سبحان ذي الملكوت اية ليلة مخضت صبيحتها بيوم الموقف كتب الفناء على البرية ربها فالناس بين مقدم و مخلف و قال: أخي ما بال قلبك ليس ينقى كأنك لا تظن الموت حقا الا يا ابن الذين فنوا و ماتوا اما و الله ما ماتوا لتبقي و ما لك فاعلمن بها مقام إذا استكملت آجالا و رزقا و ما لك غير ما قدمت زاد إذا جعلت إلى اللهوات ترقى و ما أحد بزادك منك أحظى و ما أحد بزادك منك أشقى و قال: وعظتك واعظة القتير و نهتك ابهة الكبير و رددت ما كنت استعت من الشباب إلى المعير و قال: أنت للمال إذا أمسكته فإذا أنفقته فالمال لك و قال: كن مع الله يكن لك و اتق الله لعلك

لا تكن الا معدا للمنايا فكأنك ان للموت لسهما واقعا دونك أو بك فعلى الله توكل و بتقواه تمسك نحن نجري في أفانين سكون و تحرك في حلي سوف تبلى و قيود سوف تفكك و قال في القناعة و الاستغناء عن الناس: و مستعبد إخوانه بثرائه لبست له كبرا أبر على الكبر إذا ضمني يوما و إياه محفل رأى جانبي وعرا يزيد على الوعر أخالفه في شكله و اجره على المنطق المنزور و النظر الشزر لقد زادني تيها على الناس انني اراني أغناهم و ان كنت ذا فقر فو الله لا يبدي لساني بحاجة إلى أحد حتى أغيب في القبر فلا يطمعن في ذاك مني سوقة و لا ملك الدنيا المحجب في القصر فلو لم إرث فخرا لكان صيانتي فمي عن سؤال الناس حسبي من الفخر و قال: عليك باليأس من الناس ان الغنى ويحك في الياس كم صاحب قد كان لي وامقا إذ كان في حالات إفلاس أقول لو قد نال هذا الغنى اقعدني حبا على الرأس حتى إذا صار إلى ما اشتهى و عده الناس من الناس قطع بالقنطير ( ۱ ) حبل الصفا مني و لما يرضى بالفأس و قال: يا نفس خافي الله و اتئدي و أسعى لنفسك سعي مجتهد من كان جمع المال همته لم يخل من غم و من كمد يا طالب الدنيا ليجمعها جمحت بك الآمال فاقتصد و أراك تركب ظهر مطمعة تطوي بها بلدا إلى بلد لو لم تكن لله متهما لم تمس محتاجا إلى أحد فاقصد فلست بمدرك املا الا بعون الواحد الصمد و القصد أحسن ما عملت به فاسلك سبيل الخير و اجتهد و لقل من يشجى بغصته الا ذوو الآمال و العدد و لرب ساع فات مطلبه لم يؤت من حزم و لا جلد و مشمر في الرزق خطوته ظفرت يداه بمرتع رغد أ و ما ترى الآجال راصدة لتحول بين الروح و الجسد و إذا المنية اممت أحدا لم تنصرف عنه و لم تحد لو ان دون النفس واقية لفديتها بالمال و الولد يا من اقام على خطيئته سدت عليك مذاهب الرشد منتك نفسك ان تتوب غدا أ و ما تخاف الموت دون غد الموت ضيف فاستعد له قبل النزول بأفضل العدد و اعمل لدار أنت جاعلها دار المقامة آخر الأمد يا نفس موردك الصراط غدا فتاهبي من قبل ان تردي ما حجتي يوم الحساب إذا شهدت على بما جنيت يدي و قال: ان مع اليوم فانظرن غدا فانظر بما ينقضي مجيء غده ما ارتد طرف امرئ بلذته الا و شيء يموت من جسده و قال: متى ترضى من الدنيا بشيء إذا لم ترضى منها بالمزاج أ لم تر جوهر الدنيا المصفى و مخرجه من البحر الأجاج و قال: ما محل لعل طرفك لا يرتد حتى تجوزه بمحل يا نعيم الدنيا خلطت علينا انا مستقبل و أنت مول و قال: كل على الدنيا له حرص و الجادثات و ثوبها غفص ليد المنية في تلمسها عن ذخر كل نفيسة فحص و كان من وارته حفرته لم يبد منه لناظر شخص تبغي من الدنيا زيادتها و زيادة الدنيا هي النقص و قال: لا تأمن الموت في طرف و لا نفس و ان تمتعت بالحجاب و الحرس فما تزال سهام الموت نافذة في جنب مدرع منها و محترس أراك لست بوقاف و لا حذر كالحاطب الخابط الشجراء في الغلس ترجو النجاة و لم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس و قال: طوتك خطوب دهرك بعد نشر كذاك خطوبه نشرا و طيا و كانت في حياتك لي عظات و أنت اليوم أوعظ منك حيا و قال: الا تأتي القبور صباح يوم فتسمع ما تخبرك القبور فان سكونها حرك تنادي كان بطون غائبها ظهور و قال: يا بني النقص و العبر و بني الضعف و الخور و بني البعد في الطباع على القرب في الصور و الشكول التي تباين في الطول و القصر احتساء من الحرام و ختما على الصرر اين من كان قبلكم من ذوي البأس و الخطر سائلوا عنهم المدائن و استبحثوا الخبر سبقونا إلى الرحيل و انا على الأثر من مضى عبرة لنا و غدا نحن معتبر ان للموت اخذة تسبق اللمح بالبصر فكاني بكم غدا في ثياب من المدر قد نقلتم من القصور إلى ظلمة الحفر حيث لا تضرب القباب عليكم و لا الحجر حيث لا تظهرون فيه للهو و لا سمر رحم الله مسلما ذكر الله فازدجر غفر الله ذنب من خاف فاستشعر الحذر

و قال: يا سائل الله فزت بالظفر و بالنوال الهني لا الكدر فارغب إلى الله لا إلى بشر منتقل في البلى و في الغير و ارغب إلى الله لا إلى جسد منتقل من صبا إلى كبر ان الذي لا يخيب سائله جوهره غير جوهر البشر ما لك بالترهات مشتغلا أ في يديك الامان من سقر و قال: لو صح عقلي قل اشباهي أجل و لم اله مع اللاهي أعوذ بالله و أسمائه من عاجز التركيب تياه لا تتناهى النفس عن غيها ما لم يكن منها لها ناه لله در الموت من خطة فيها استوى الأحمق و الداهي انا لننساها و قد مرنت منا باسماع و أفواه أكثرت في الأمر و تصريفه ما الأمر الا خشية الله و قال: كم ليلة قد بت ألهو بها لو دام ذاك اللهو للاهي حرمها الله و حللتها فكيف بالعفو من الله و قال: كل ناع فسينعى كل باك فسيبكى كل مدخور سيفنى كل مذكور سينسى ليس غير الله يبقى من علا فالله أعلى ان شيئا قد كفيناه له نسعى و نشقى ان للشر و للخير لسيما ليس تخفى كل مستخف بسر فمن الله بمرأى لا ترى شيئا على الله من الأشياء يخفى و قال: أ لم ترني ابحت اللهو نفسي و ديني و اعتكفت على المعاصي كاني لا أعود إلى معاد و لا أخشى هنالك من قصاص و قال: أفنيت عمرك و الذنوب تزيد و الكاتب المحصي عليك شهيد كم قلت لست بعائد في سوءة و نذرت فيها ثم صرت تعود حتى متى لا ترعوي عن لذة و حسابها يوم الحساب شديد و كأنني بك قد أتتك منية لا شك ان سبيلها مورود و قال: يا رب ذنب تئود المال قيمته حر الشتاء صريح حيث ينتسب لا يقرع المرء منه سنه ندما و لا يزال به في القوم ينتصب إذا تذكره اختالت مخايله حتى يخالطه من نخوة غضب قد حررته بأيديها ملائكة علي لا تنسخ الأيام ما كتبوا و قال: رضيت لنفسك سوآتها و لم تال جهدا لمرضاتها و حسنت أقبح أعمالها و صغرت أكبر زلاتها و كم من طريق لأهل الصبا سلكت سبيل غواياتها فاي دواعي الهوى عفتها و لم تجر في طرق لذاتها و اي المحارم لم تنتهك و اي الفضائح لم تأتها و هذه القيامة قد أشرفت تريك مخاوف فزعاتها و قد أقبلت بمواعيدها و أهوالها فارع لوعاتها و أني لفي بعض أشراطها و آياتها و علاماتها تبارك رب دحا أرضه و احكم تقدير أقواتها و صيرها محنة للورى تغر الغوي بغراتها فما نرعوي لاعاجيبها و لا لتصرف حالاتها ننافس فيها و أيامها تردد فينا بافاتها أ ما يتفكر احياؤها فيعتبرون بامواتها و قال: الموت منا قريب و ليس عنا بنازح في كل يوم نعي تصيح منه الصوائح تشجى القلوب و تبكي مولولات النوائح حتى متى أنت تلهو في غفلة و تمازح و الموت في كل يوم في زند عيشك قادح فاعمل ليوم عبوس من شدة الهول كالح و لا يغرنك دنيا نعيمها عنك نازح و بغضها لك زين و حبها لك فاضح و قال: اصبر لمر حوادث الدهر فلتحمدن مغبة الصبر و أمهد لنفسك قبل ميتتها و اذخر ليوم تفاضل الذخر فكان أهلك قد دعوك فلم تسمع و أنت محشرج الصدر و كأنهم قد عطروك بما يتزود الهلكى من العطر و كأنهم قد قلبوك على ظهر السرير و ظلمة القبر يا ليت شعري كيف أنت على ظهر السرير و أنت لا تدري أ و ليت شعري كيف أنت إذا غسلت بالكافور و السدر أ و ليت شعري كيف أنت إذا وضع الحساب صبيحة الحشر ما حجتي فيما أتيت و ما قولي لربي بل و ما عذري ان لا أكون قصدت رشدي أو أقبلت ما استدبرت من امري يا سوأتا مما اكتسبت و يا اسفي على ما فات من عمري و قال: أف للدنيا فليست لي بدار انما الراحة في دار القرار أبت الساعة الا سرعة في بلى جسمي بليلي و نهاري و قال: كل امرئ في نفسه متكايس متجبر متكبر متنافس جهل ابن آدم لا إبلك نفسه و هو المدبر و الفقير البائس لا بد من موت ففكر و اعتبر و انظر لنفسك و انتبه يا ناعس

و قال: يا أيها الرجل المعرض دينه إحراز دينك خير شيء تصطنع و الحق أجود ما قصدت سبيله و الله أجود من تزور و تنتجع و الله ارحم بالفتى من نفسه فاعمل فما كلفت ما لم تستطع طوبى لمن رزق القناعة لم يرد ما كان في يد غيره فيرى ضرع و لئن طمعت لتضرعن فلا تكن طمعا فان الحر عبد ما طمع انا لنلقى المرء نفسه فيضيق عنه كل امر متسع و المرء يمنع ما لديه و يبتغي ما عند صاحبه فيغضب ان منع و قال: عدوك ذو العقل خير من الصديق لك الوامق الأحمق و ما ساس امرا كذي شيبة بصير بما ساس مستوثق و ما احكم الرأي مثل امرئ يقيس بما قد مضى ما بقي و صمتك من غير عي اللسان أزين من هذر المنطق و قال: صد عن الحق اتباع الهوى و زين الباطل طول الأمل كان ما فات إذا ما مضى حلم و ما كان كان لم يزل بادر فقد أصبحت في مهلة بالعمل الصالح قبل الأجل و كن على علم فان الفتى يقدم يوما ما على ما عمل و قال: سهوت و غرني املي و قد قصرت في عملي و منزلة خلقت لها جعلت لغيرها شغلي يظل الدهر يطلبني و ينحوني على عجل فايامي تقربني و تدنيني إلى اجلي و قال: الناس من محسن له صفة و من مسيء يكفيكه عمله و المرء ما عاش عامل نصب لا ينقضي حرصه و لا امله يرجو أمورا عند مغيبة جهلا و من دون ما رجا اجله و قال: سكن يبقى له سكن ما لهذا يؤذن الزمن نحن في دار يخبرنا ببلاها ناطق لحن دار سوء لم يدم فرح لامرئ فيها و لا حزن كل حي عند ميتته حظه من ماله الكفن و قال: أيا من بين باطية و زق و عود في يدي غان مغني إذا لم تنه نفسك عن هواها و تحسن صونها فإليك عني فاني قد شبعت من المعاصي و من إدمانها و شبعن مني و من اسوا و أقبح من لبيب يرى متطربا في مثل سني و قال: صل من صفت لك في الدنيا مودته و لا تصل باخاء حبل حذاذ يعوذ بالله ان أصبحت ذا عدم و ليس منك إذا تثري بمعتاذ و قال من قصيدة: كفى حزنا ان الجواد مقتر عليه و لا معروف عند بخيل أ لم تر ان المال عون على التقى و ليس جواد معدم كبخيل (كذا) و قال من قصيدة: اصبر إذا عضك الزمان و من اصبر عند الزمان من رجله من ذا الذي هذبت خلائقه في ريثه ان اتى و في عجله حقوق الصحبة قال: حقوق الصحب و الندمان خمس فأولها التزين بالوقار و ثانيها مسامحة الندامى و كم حمت السماحة من ذمار و ثالثها و ان كنت ابن خير البرية محتدا ترك الفخار و رابعها فللندمان حق سوى حق القرابة و الجوار إذا حدثته فاكس الحديث الذي حدثته ثوب اختصار و خامسها يدل به أخوه على كرم الطبيعة و النجار كلام الليل ينساه نهارا له باقالته عند العثار تلبيات الحج أبو نواس مجيد في كل ما ينظم، في نظمه تلبيات الحج التي قلما يجيد الشاعر في مثلها. قال أبو نواس حين حج كما في الديوان و تاريخ دمشق و هي في الثاني أكثر: إلهنا ما أعدلك مليك كل من ملك لبيك قد لبيت لك لبيك ان الحمد لك و الملك لا شريك لك ما خاب عبد سالك أنت له حيث سلك لولاك يا رب هلك لبيك ان الحمد لك و الملك لا شريك لك و الليل لما ان حلك و السابحات في الفلك على مجاري المنسلك كل نبي و ملك و كل من أهل لك سبح أو صلى فلك لبيك ان الحمد لك و الملك لا شريك لك يا خاطئا ما أغفلك اعمل و بادر أجلك و اختم بخير عملك لبيك ان الحمد لك و الملك لا شريك لك و قال كما في تاريخ دمشق و ليس في الديوان منها الا ثلاثة أبيات: إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت و لكن قل علي رقيب و لا تحسبن الله يغفل ساعة و لا ان ما يخفى عليه يغيب لهونا لعمر الله حتى تتابعت ذنوب على آثارهن ذنوب فيا ليت ان الله يغفر ما مضى و يأذن في توباتنا فتتوب أقول إذا ضاقت علي مذاهبي و حل بقلبي للهموم ندوب لطول جناياتي و عظم خطيئتي هلكت و ما لي في المتاب نصيب و أغرق في بحر المخافة تائها و ترجع نفسي تارة فتتوب

و يذكرني عفو الكريم عن الورى فأحيا و أرجو عفوه فانيب فاخضع في قولي و ارغب سائلا عسى كاشف البلوى علي يتوب قال أبو الفرج بن المعافي : استشهد ببعض هذه الأبيات طائفة من النحويين في مواضع من فصول النحو . و في تاريخ دمشق قال ثعلب احمد بن يحيى : دخلت على احمد بن حنبل إلى ان قال: فقال - اي ابن حنبل - مررت بالبصرة و جماعة يكتبون عن رجل الشعر و قيل لي هذا أبو نواس و تخلفت الناس ورائي فلما جلست املى علي (إذا ما خلوت الدهر) (البيت) انتهى و نظم حديث الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف و ما تناكر منها اختلف فقال: ان القلوب لاجناد مجندة لله في الأرض بالأهواء تعترف فما تعارف منها فهو مؤتلف و ما تناكر منها فهو مختلف البديع في شعر أبي نواس قال ابن رشيق في العمدة : قالوا أول من فتق البديع من المحدثين بشار بن برد و ابن هرمة و هو ساقة العرب و آخر من يستشهد بشعره ثم اتبعهما مقتديا بهما كلثوم بن عمرو العتابي و منصور النمري و مسلم بن الوليد و أبو نواس انتهى. حسن التخلص قال: و إذا جلست إلى المدام و شربها فاجعل حديثك كله في الكأس و إذا نزعت عن الغواية فليكن لله ذاك النزع لا للناس و إذا أردت مديح قوم لم تمن في مدحهم فامدح بني العباس و قال: حل على وجهه الجمال كما حل يزيد معالي الرتب تجاهل العارف كدنا على علمنا و الشك نسأله أ راحنا نارنا أم نارنا الراح ما عيب على أبي نواس قال ابن منظور ان مسلم بن الوليد الملقب بصريع الغواني عاب على أبي نواس قوله: و اخفت أهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلق قال و هذا من الإغراق المستحيل في العقول. و عاب عليه قوله: يجل ان تلحق الصفات به فكل خلق لخلقه مثل و قوله: بريء من الأشياء ليس له مثل فقال إنه تخطى من صفة المخلوق إلى صفة الخالق. و قال ابن منظور أيضا لقي العتابي أبا نواس فقال يا أبا علي أ ما خفت الله تعالى في شعرك حيث تقول: و أخفت أهل الشرك حتى انها لتخافك النطف التي لم تخلق فقال له أبو نواس : و أنت أ ما خفت الله حيث تقول: ما زلت في غمرات الموت مطرحا يضيق عني وسيع الرأي من حيلي فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي حتى اختلست حياتي من يدي أجلي فقال العتابي قد علم الله و علمت إن هذا ليس مثل قولك و لكنك أعددت لكل قائل جوابا.