سيروا إلى أبعد منتابقد ظهر الدجال بالزابهذا ابن نيبخت له إمرةصاحب كتاب و حجابو قال يهجو بني نيبخت عموما:قد قشرت العصي و لم أعلق السيرو أعددت للهجاء لسانيفاحذروا صولتي و موقع شعريو اتقوا أن يزوركم شيطانييا نداماي يا بني نوبختلا يضيعن بينكم طليسانيمائتا درهم شراه و لكنليس ترضي أخاكم المائتانإنما زرتكم لموضع ربحلم أزركم لموضع الخسران
خبره و جماعة من الشعراء مع يحيى بن المعلى
قال جامع ديوانه: اجتمع أبو نواس و العباس بن الأحنف و الحسين الخليع و شاعر آخر لعله مسلم بن الوليد و معهم فتى يقال له يحيى بن المعلى فحضرت الصلاة فقام يحيى يصلي بهم فنسي الحمد و قرأ التوحيد ثمن [ثم] ارتج عليه في نصفها فقال أبو نواس:أكثر يحيى غلطافي ayah ۱۱۲:۱قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌو قال العباس:قام طويلا ساهياحتى إذا أعيا سجدو قال الآخر:يزحر في محرابهزحير حبلى بولدو قال الرابع:كأنما لسانهشد بحبل من مسدخبره مع جماعة من الشعراء
قال جامع ديوانه: اجتمع و هو صغير مع حماد عجرد و مطيع بن إياس و يحيى بن زياد و والبة بن الحباب فقال ليكن منا اجتماع في دار أحدنا فقال كل منهم أبياتا يدعوهم بها إلى داره ذكرها جامع الديوان و تركناها فقال أبو نواس:لا تطمعوا في شرابيفتحصلوا في السرابفدون خبزي و لحميو الخمر شيب الغرابما ينسب إليه من الفسق و الخلاعة و المجون و الشرب
من نظر إلى عصر أبي نواس و ما انتشر فيه من الفسق و شرب الخمر و الخلاعة و المجون لا يستبعد صدور مثل ذلك من أبي نواس مع معاشرته و مخالطته للذين عرفوا بهذه الأمور فتلك الأعصار قد كان يصدر فيها من الفسق و المجون ما ملأ بطون الكتب و يخجل المرء من نقله أو سماعه و إذا كان الحاملون اسم الخلافة و إمارة المؤمنين يشربون الخمور و يتعاطون الفجور و تغنيهم القيان و تعزف عليهم بالعود و الطنبور فما ظنك بباقي الرعية. و لا يلتفت إلى إنكار ابن خلدون ذلك في حق من تسموا بالخلافة استنادا إلى أمور وهمية فإنه كانكار الشمس الضاحية كما ان نسبة أمثال ذلك في الجملة إلى أبي نواس تكاد تكون متواترة بل قد نقلوا عنه من ذلك أمورا يخجل المرء من سماعها أو قراءتها فضلا عن نقلها في كتاب لا سيما ابن منظور الذي نقل عنه من أشياء مفرطة القبح و الشناعة مع والبة بن الحباب و غايره [غيره] لكنه لا يمكننا الاعتقاد بصحة كل ما نسب إلى أبي نواس من ذلك فان الرجل إذا اشتهر بشيء كثرت نسبة ما هو من نوع ذلك الشيء إليه بالحق و الباطل لا سيما مع معارضته ذلك بانقال تنافيه و قد مر عند ذكر أقوال العلماء فيه ان ابن المعتمر أنكر وقوع ذلك منه و مر نقل ابن الجوزي أنه تاب في آخر عمره و الرجل مع ذلك كله صحيح العقيدة عارف بالله تعالى خائف لعقابه راج لعفوه و ثوابه و لا يبعد أن يكون ما يجري على لسانه مما فيه مجون أو خلاعة خارجا مخرج الفكاهة و الظرف الذي يتعاطاه الشعراء كثيرا و قد رأينا في عصرنا هذا شاعر العراق بل جميع الآفاق يصف الخمرة و شربها و يتغزل ببعض ما يتغزل به أبو نواس و هو في مقدمة العلماء العاملين الأتقياء الورعين و قد أشار إلى ذلك في بعض موشحاته بقوله:إنما حاولت نهج الظرفاعفة النفس و فسق الألسنو يدل على ذلك ما في تاريخ دمشق قال محمد بن أبي عمير سمعت أبا نواس يقول و الله ما فتحت سراويلي لحرام قط و ساعد على هذه النسب إليه إتيانه في شعره بالملح و النوادر حتى فيما يرجع إلى الدين فقد قال على ما في تاريخ دمشق:يلومني الناس يقولون تبغرهم كثرة أوزاريهفي النار إما كنت أو جنةما ذا عليكم يا بني الزانيةمع إنه يقول في بعض شعره:أبقيت في لتقوى الله باقيةو لم أكن كحريص لم يدع مرحامشايخه
أما مشايخه في الحديث فهم (۱) حماد بن زيد (۲) عبد الواحد بن زياد (۳) معتمر بن سليمان (۴) يحيى بن سعيد القطان (۵) أزهر بن سعد السمان. في تاريخ بغداد إنه اختلف في طلب الحديث فسمع من هؤلاء (۶) حماد بن سلمة من علماء اتلنحو [النحو] في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن إبراهيم بن كثير البابشامي نسبة إلى باب الشام محلة ببغداد كان ينزلها رواية في سندها أبو نواس عن حماد بن سلمة و ذكر روايته عن هؤلاء الستة ابن عساكر في تاريخ دمشق (۷) خلف الأحمر قال ابن منظور انه كان أكثر استاذي أبي نواس تأديبا و تخريجا له (۸) يونس بن حبيب النحوي ذكر تادبه عليهما ابن عساكر و مر عن الجماز تتلمذه على يونس (۹) يعقوب الحضرمي قرأ عليه القرآن (۱۰) أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري النحوي كتب عنه الغريب و الألفاظ (۱۱) أبو عبيدة معمر بن المثنى أخذ عنه التاريخ كما مر عن تاريخ الخطيب و خزانة الأدب (۱۲) أبو أسامة والبة بن الحباب الشاعر أخذ عنه الشعر و الأدب كما مر عن ابن خلكان و خزانة الأدب.
تلاميذه
(۱) محمد بن إبراهيم بن كثير الصيرفي. في تاريخ بغداد في ترجمة محمد المذكور رواية في سندها نبانا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن كثير الصيرفي ببغداد بباب الشام سنة ۲۷۳ قال نبانا أبو نواس الحسن بن هانئ و ذكر روايته عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (۲) عبيد الله بن محمد العبسي (۳) محمد بن جعفر غندر (۴) أحمد بن حمزة بن زياد الربعي (۵) عمرو بن بحر الجاحظ (۶) يعقوب بن زيد الفارسي (۷) محمد بن إدريس الامام الشافعي (۸) عبدوس كان راويته كما في تاريخ