سرقات أبي نواس

سرقات أبي نواس قال ابن منظور : مما قيل عن أبي نواس إن الشعر إنما هو بين المدح و الهجاء و أبو نواس لا يحسنهما و أجود شعره في الخمر و الطرد و أحسن ما فيهما مأخوذ ليس له (أقول) دعوى إن أبا نواس لا يحسن المدح و الهجاء دعوى غريبة في بابها، و كيف يقال لا يحسن لمن يقول: ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد و أما هجاؤه فكاد أن يكون فيه منفردا و قد عرفت تفوقه في المدح و الهجاء عند ذكر ما اخترناه منهما. أما السرقات فقال ابن منظور في تتمة كلامه السابق مثل قوله: (و داوني بالتي كانت هي الداء) أخذه من قول الأعشى : (و أخرى تداويت منها بها) و قوله: (إن الشباب مطية الجهل) أخذه من قول النابغة الجعدي : (فان مطية الجهل الشباب) و قوله: لما تبدي الصبح من حجابه كطلعة الأشمط من كسائه اخذه من قول أبي النجم : (كطلعة الأشمط من كسائه). قال ابن منظور : و لكن رزق أبو نواس في شعره إنسا و حمله الناس و قدمه أهل عصره و إن له عللا لأشياء حسان لا يدفعها و لا يطرحها إلا جاهل بالكلام أو حاسد . ما قاله عند وفاته و فيه ما يدل على حسن ظنه بالله تعالى في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن إبراهيم بن كثير : أخبرنا هلال بن محمد نبانا إسماعيل بن علي نبانا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن كثير قال دخلنا على أبي نواس نعوده في مرضه الذي مات فيه فقال له عيسى بن موسى الهاشمي يا أبا علي أنت في آخر يوم من أيام الدنيا و أول يوم من أيام الآخرة و بينك و بين الله هنات فتب إلى الله فقال أبو نواس أسندوني فلما استوى جالسا قال إياي تخوف بالله حدثني حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال قال نبي الله ص (لكل نبي شفاعة و إني اختبات شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة) أ فترى لا أكون منهم انتهى و لكن الخطيب قال إنه لم يرو عن محمد بن إبراهيم هذا إلا إسماعيل بن علي الخزاعي و إسماعيل غير ثقة و رواه الشيخ في المجالس عن الحفار عن إسماعيل بن علي الدعبلي عن محمد بن إبراهيم بن كثير مثله و في تاريخ بغداد بسنده عن الشافعي دخلنا على أبي نواس و هو يجود بنفسه فقلنا له ما أعددت لهذا اليوم فقال: تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك أعظما فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود و تعفو منة و تكرما و لولاك لم يغو بإبليس عابد و كيف و قد أغوى صفيك آدما و بسنده عن علي بن محمد بن زكريا دخلت على أبي نواس و هو يكيد بنفسه أي يجود بها فقال تكتب فقلت نعم فأنشأ يقول:

دب في الفناء سفلا و علوا و أراني أموت عضوا فعضوا ذهبت شرتي بجدة نفسي فتذكرت طاعة الله نضوا ليس من ساعة مضت بي إلا نقصتني بمرها بي جذوا لهف نفسي على ليال و أيام تقضت من قبل لعبا و لهوا و أسانا كل الاساءة يا رب فصفحا عنا إلهي و عفوا و في نزهة الألباء رواية ذلك عن محمد بن زكريا و في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن نافع أو رافع أنه وجدت رقعة تحت وسادته كتبها قبل وفاته و فيها: يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بان عفوك أعظم إن كان لا يرجوك إلا محسن فمن الذي يرجو و يدعو المجرم أدعوك رب كما أمرت تضرعا فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم ما لي إليك وسيلة إلا الرجا و جميل عفوك ثم إني مسلم و في روضات الجنات عن بعض التواريخ حكى الجماز قال دخلت على أبي نواس في مرض موته أعوده فقلت له اتق الله و تب فكم من محصنة قذفت و سيئة اقترفت فقال لي صدقت يا أبا عبد الله و لكنني لا أفعل فقلت و لم قال مخافة أن تكون توبتي على يديك يا ماص بظر أمه و ذلك أشد علي من عذاب الله قال ثم إن جماعة دخلوا عليه فقالوا ما أشد ما بك من الألم فقال لهم: الذنوب و أرجو لها المغفرة انتهى. و في تاريخ دمشق قال عيسى بن المهدي دخلت على أبي نواس و هو عليل فقلت كيف تجدك فقال: ينقص مني كل يوم شيء و الجسم مني ثابت و حي و المرء يبلى نشره و الطي و كم عساه أن يدوم ألفي و آخر الداء العياء الكي و قال في مرض موته كما في الديوان و تاريخ دمشق عدى الأخير: كن مع الله يكن لك و اتق الله لعلك لا تكن إلا معدا للمنايا فكأنك إن للموت لسهما واقعا دونك أو بك فعلى الله توكل و بتقواه تمسك نحن نجري في تراكيب سكون و تحرك في حلي سوف تبلى و قيود سوف تفكك و قال في اليوم الخامس من مرضه كما في تاريخ دمشق عن عبدوس رواية أبي نواس : يا ناظرا يرنو بعيني راقد و مشاهد للأمر غير مشاهد منتك نفسك ضلة فابحتها طرق الحمام و ضنت غير مراصد تصل الذنوب إلى الذنوب و ترتجى درك الجنان بها و فوز العابد و نسيت ان الله أخرج آدما منها إلى الدنيا بذنب واحد و قال في اليوم السادس كما في الكتاب المذكور عن المذكور: (دب في السقام سفلا و علوا) الأبيات الأربعة المتقدمة. قال عبدوس فلما كان في اليوم الثامن جئت لأدخل فلقيني الغلام و معه رقعة مختومة فسألته عنه فقال أعظم الله أجرك في أبي نواس توفي و قد كان كتب إليك هذه الرقعة قبل موته فقرأتها فإذا فيها: شعر حي أتاك من لفظ ميت صار بين الحياة و الموت وقفا لو تاملتني و أبصرت وجهي لم تجد من مثال رسمي حرفا نفس خافت و جسم نحيل أرمضته الأسقام حتى تعفى فجئت معه إلى منزل أبي نواس فإذا هو قد مات و نظرات [نظرت] فيما خلف فإذا هو مقدار ثلاثمائة درهم و إذا بين مخدتيه رقعة مكتوبة فيها: (يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة) الأبيات الأربعة المتقدمة. فوقفت حتى جهزناه و صلينا عليه و دفناه. و قال إسماعيل بن نوبخت مات عندي أبو نواس و كان يختلف إليه طبيب (اسمه سعيد ) فدخلت عليه يوما و معي الطبيب فنظر إليه ثم غمزني بعينه فقام و ابتعد فقال لي إن الرجل ذاهب فلما رجعت قال ما ذا قال لك الطبيب فقلت قال لا بأس عليه و هو اليوم عندي أصلح فأنشأ يقول: سالتك بالمودة و الجوار و قرب الدار مع قرب المزار بما ناجاك إذ ولى سعيد فقد أوحشت من ذاك السرار و في غير تاريخ دمشق ثم قال وا ندماه على ما فرطت وا سوأتاه مما قدمت ثم أنشد: (دب في السقام) الأبيات السابقة و قال في مرض موته كما في ديوانه و هو دال على حسن عقيدته: أراني مع الأحياء حيا و أكثري على الدهر ميت قد تخرمه الدهر فيا رب قد أحسنت عودا و بدأة إلي فلم ينهض بإحسانك الشكر فمن كان ذا عذر لديك و حجة فعذري إقراري بان ليس لي عذر و في حواشي مصباح الكفعمي نقلا عن كتاب لسان المحاضر و النديم و بستان المسافر و المقيم جمع الشيخ علي بن محمد بن يوسف بن ثابت قال روي أن بعضهم دخل على أبي نواس في مرضه الذي توفي فيه فقال له لو أحدثت توبة يغفر لك لله بها فان حدث بك حدث لقيت و الله و أنت تائب فحول وجهه إلى الحائط ساعة ثم قال: يا رب إني لم أزل كمثل حال السحرة حتى استلاذوا بعرى الدين و كانوا كفرة فوحدوا يوما و فازوا بثواب البرارة [البررة ] و لم أزل استشعر الايمان يا ذا المقدرة فاغفر فاني منك أو لي منهم بالمغفرة ثم أقام يسيرا فمات فرأيته بعد ذلك في منامي فقلت له ما صنع الله بك فقال غفر لي بالأبيات التي قلتها عند الموت. قال و روي أنه رئي في المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي ببيتين قلتهما و ذكر البيتين. و مما يدخل في هذا الباب و يدل على حسن عقيدته قوله كما في ديوانه : أيا من ليس لي منه مجير بعفوك من عذابك أستجير أنا العبد المقر بكل ذنب و أنت السيد المولى الغفور فان عذبتني فبسوء فعلي و أن تغفر فأنت به جدير أفر إليكم [إليك] منك و اين إلا إليك يفر منك المستجير وصيته في روضات الجنات عن بعض التواريخ لم يسمه أنه لما حضرته الوفاة أخذ ورقة و كتب فيها بعد البسملة: هذا ما أوصى به المسرف على نفسه المغتر باجله المعترف بذنبه الحسن بن هانئ و هو يشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و إن ما جاء به كله حق و على ذلك عاش و عليه يموت و إنه

لا يرجو الخلاص إلا بشفاعة محمد ص و الاعتراف بذنوبه و الثقة بعفو ربه. و أوصى إلى أبي زكريا القشوري أن يتولى تجهيزه و قضاء دينه ثم مات من يومه انتهى و في ديوانه أنه أمر أن يودع هذان البيتان في كفنه: (يا رب قد أحسنت) البيتان المتقدمان. ما صنعه بخاتميه عند وفاته في ديوانه يروي أنه صاغ خاتمين فنقش على أحدهما (يشهد ابن هانئ إن الله أحد) و على الآخر: تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك أعظما فلما حضرته الوفاة تختم بهما في يمناه و يسراه انتهى. و في تاريخ بغداد قال دعبل الشاعر كان لأبي نواس خاتمان من فضة و خاتم من عقيق مربع عليه مكتوب: تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك أعظما و الآخر حديد صيني مكتوب عليه (لا إله إلا الله مخلصا) فاوصى عند موته أن تقلع و تغسل و تجعل في فمه . ما أوصى بكتابته على قبره في تاريخ بغداد بسنده عن أبي جعفر الآمدي قال لما حضر أبا نواس الموت قال اكتبوا هذه الأبيات على قبري: وعظتك أجداث صمت و نعتك أزمنة خفت و تكلمت عن أوجه تبلى و عن صور سبت وارتك قبرك في القبور و أنت حي لم تمت و في تاريخ دمشق زيادة هذين البيتين: لا تشمتن بميت إن المنية لم تمت و لربما انقلب الشمات فحل بالقوم الشمت هذا و لكن في معاهد التنصيص ما يدل على إن هذه الأبيات لأبي العتاهية لا لأبي نواس حيث قال عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني قال جاء أبو العتاهية و مسلم و أبو نواس يوما إلى أبي فأنشده أبو العتاهية : وعظتك أجداث صمت و نعتك أزمنة خفت وارتك قبرك في القبور و أنت حي لم تمت و تكلمت عن أعين تبلى و عن صور شتت و حكت لك الساعات ساعات أتيات بغت فلما كان بعد أيام عاد إليه مسلم و أبو نواس فأنشده مسلم حتى بلغ قوله: ينال بالرفق ما يعيا الرجال به كالموت مستعجلا ياتي على مهل فقال أبو عمرو أحسنت إلا أنك أخذت قول أبي العتاهية : و حكت لك الساعات ساعات أتيات بغت فهذا صريح في أن الشعر لأبي العتاهية و ظاهر إيصاء أبي نواس بكتابته على قبره إنه لم يكن ليوصي بكتابة أبيات أبي العتاهية على قبره و هو أشعر منه فلا بد أن يكون وقع خطا في أحد النقلين و في نزهة الألباء رئي على قبره مكتوب: يا كبير الذنب عفو الله من ذنبك أكبر و في ديوانه أنه أمر أن يكتب على قبره: إلا إنما الدنيا عروس و أهلها أخو دعة فيها و آخر لاعب و ذو ذلة فقرأ و آخر بالغنى عزيز و مكظوظ الفؤاد و ساغب و بالناس كان الناس قدما و لم يزل من الناس مرغوب إليه و راغب و قال و كان ينبغي وضعه في المواعظ و الحكم فاخر سهوا: لدوا للموت و ابنوا للخراب فكلهم يصير إلى ذهاب لمن نبني و نحن إلى تراب نعود كما خلقنا من تراب ألا يا موت لم أر منك بدا قسوت فما تكف و لا تحابي كأنك قد هجمت على حياتي كما هجم المشيب على الشباب و إنك يا زمان لذو صروف و إنك يا زمان لذو انقلاب و هذا الخلق منك على وفاز و أرجلهم جميعا في الركاب و موعد كل ذي عمل و سعي بما أسدى غدا دار الثواب تقلدت العظام من الخطايا كاني قد آمنت من العقاب و مهما دمت في الدنيا حريصا فاني لا أوفق للصواب سأسأل عن أمور كنت فيها فما عذري هناك و ما جوابي بآية حجة أحتج يوم الحساب إذا دعيت إلى الحساب هما أمران فوز أو شقاء الاقي حين انظر في كتابي فاما أن أخلد في نعيم و أما أن أخلد في عذاب و قال: سبحان علام الغيوب عجبا لتصريف الخطوب تعدو على قطف النفوس و تجتني ثمر القلوب حتى متى يا نفس تغترين بالأمل الكذوب يا نفس توبي قبل أن لا تستطيعي أن تتوبي و استغفري لذنوبك الرحمن غفار الذنوب ان الحوادث كالرياح عليك دائمة الهبوب و الموت شرع واحد و الخلق مختلفو الضروب و السعي في طلب التقى من خير مكسبة الكسوب و لقلما ينجو الفتى بتقاه من لطخ العيوب من المكذوب عليه و من المكذوب عليه بلا شبهة ما في شذرات الذهب عن الحصري إنه قال في كتابه قطب السرور قال ابن نوبخت : توفي أبو نواس في منزلي فسمعته يوم مات يترنم بشيء فسألته عنه فانشدني: باح لساني بمضمر السر و ذاك إني أقول بالدهر و ليس بعد الممات منقلب و إنما الموت بيضة العمر و التفت إلى من حوله فقال لا تشربوا الخمر صرفا فاني شربتها صرفا فأحرقت كبدي ثم طفي انتهى فان هذه الرواية مع تفرد راويها بها يردها ما اتفق عليه الباقون من رواية ضدها عنه علي ان إسماعيل بن نوبخت كان يعادي أبا نواس و قد هجاه أبو نواس باهاج كثيرة مرت في ترجمة إسماعيل فلعله أراد الانتقام منه بما رواه عنه. أما ما رواه الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن الحسن بن أبي المنذر إنهم كانوا في حانة خمار مع أبي نواس قال

و نحن في أطيب موضع فذكرنا الجنة و طيبها و المعاصي و ما يحول عنه منها و أبو نواس ساكت فقال: يا ناظرا في الدين ما الأمر لا قدر صح و لا جبر ما صح عندي من جميع الذي تذكر إلا الموت و القبر قال فامتعضنا من قوله و أطلنا توبيخه و أعلمناه انا نتخوف صحبته فقال ويلكم إني و الله لأعلم بما تقولون و لكن المجون يفرط علي و أرجو أن أتوب و يرحمني الله ثم قال: (أية نار قدح القادح) الأبيات المتقدمة في المواعظ ثم قال هذا عمل الشيطان القى الزاهد بهذا الكلام ليفسد يومكم فمع إنه رواية عن فاسق يقر على نفسه بشرب الخمر قد اعترف أبو نواس بان عقيدته خلافه و إنما ساقه إليه المجون و إنه يرجو لنفيه التوبة و الرحمة و أنشد الأبيات الحائية الدالة على حسن العقيدة و مع ذلك خلط الجد بالهزل و قال إنه من عمل الشيطان ليفسد عليكم يومكم. رؤيته في المنام بعد الموت في تاريخ دمشق : لما مات رئي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي بأبيات قلتها في النرجس: تأمل في نبات الأرض و انظر إلى آثار ما فعل المليك عيون من لجين ناظرات و أحداق هي الذهب السبيك على قضيب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك و في معاهد التنصيص حكي عن عبد الله بن المعتز إنه قال رأيت أبا نواس في المنام فقلت له لقد أحسنت في قولك: جاءت بابريقها من بيت تاجرها روحا من الخمر في جسم النار فقال لا بل أحسنت في قولي: يا قابض الروح من جسم أسى زمنا و غافر الذنب زحزحني عن النار و في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن نافع أنه رأى أبا نواس في المنام بعد موته فقال له ما فعل الله بك‌؟ قال غفر الله لي بأبيات قلتها هي تحت الوسادة فسال أهله هل قال شعرا قبل موته قالوا دعا بدواة و قرطاس و كتب شيئا لا ندري ما هو فرفع وسادة فإذا برقعة فيها مكتوب: يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بان عفوك أعظم (الأبيات الأربعة المتقدمة) و مر رؤية بعضهم له في المنام و قوله إن الله غفر له بقوله من انا عند الله الأبيات و في شرح الشفا لعلي القاري قال إسحاق التمار رأيت أبا نواس فيما يرى النائم فقلت له ما فعل الله بك قال غفر لي فأنكرت ذلك فقلت أ لست أبا نواس ؟ قال بلى غفر لي ربي بأبيات قلتها و هي في البيت تحت رأسي فبكرت إلى ابنه فسألته عن الرقعة فادخلني الدار فرفعت الحصير فإذا رقعة مكتوب فيها بخطه (يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة) الأبيات . هذا ما تيسر لنا جمعه من سيرة أبي نواس و قد لاقينا عناء شديدا فيما أخذناه من ديوانه المطبوع فإنه كثير الغلط و التصحيف و لا توجد نسخة أخرى صحيحة يمكن الاعتماد عليها و قد فسر ألفاظه معاصر في بعض الطبعات فلم يكن تفسيره مجديا لأنه اعتمد على النسخة الأولى المغلوطة لذلك احتجنا إلى مراجعة مراجع اخرى و مع ذلك فقد بقي بعض ما في الديوان مستغلقا.