و يذكرني عفو الكريم عن الورىفأحيا و أرجو عفوه فانيبفاخضع في قولي و ارغب سائلاعسى كاشف البلوى علي يتوبقال أبو الفرج بن المعافي: استشهد ببعض هذه الأبيات طائفة من النحويين في مواضع من فصول النحو. و في تاريخ دمشق قال ثعلب احمد بن يحيى: دخلت على احمد بن حنبل إلى ان قال: فقال - اي ابن حنبل - مررت بالبصرة و جماعة يكتبون عن رجل الشعر و قيل لي هذا أبو نواس و تخلفت الناس ورائي فلما جلست املى علي (إذا ما خلوت الدهر) (البيت) انتهى و نظم حديث الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف و ما تناكر منها اختلف فقال:ان القلوب لاجناد مجندةلله في الأرض بالأهواء تعترففما تعارف منها فهو مؤتلفو ما تناكر منها فهو مختلفالبديع في شعر أبي نواس
قال ابن رشيق في العمدة: قالوا أول من فتق البديع من المحدثين بشار بن برد و ابن هرمة و هو ساقة العرب و آخر من يستشهد بشعره ثم اتبعهما مقتديا بهما كلثوم بن عمرو العتابي و منصور النمري و مسلم بن الوليد و أبو نواس انتهى.
حسن التخلص
قال:و إذا جلست إلى المدام و شربهافاجعل حديثك كله في الكأسو إذا نزعت عن الغواية فليكنلله ذاك النزع لا للناسو إذا أردت مديح قوم لم تمنفي مدحهم فامدح بني العباسو قال:حل على وجهه الجمال كماحل يزيد معالي الرتبتجاهل العارفكدنا على علمنا و الشك نسألهأ راحنا نارنا أم نارنا الراحما عيب على أبي نواس
قال ابن منظور ان مسلم بن الوليد الملقب بصريع الغواني عاب على أبي نواس قوله:و اخفت أهل الشرك حتى انهلتخافك النطف التي لم تخلققال و هذا من الإغراق المستحيل في العقول. و عاب عليه قوله:يجل ان تلحق الصفات بهفكل خلق لخلقه مثلو قوله:بريء من الأشياء ليس له مثلفقال إنه تخطى من صفة المخلوق إلى صفة الخالق. و قال ابن منظور أيضا لقي العتابي أبا نواس فقال يا أبا علي أ ما خفت الله تعالى في شعرك حيث تقول:و أخفت أهل الشرك حتى انهالتخافك النطف التي لم تخلقفقال له أبو نواس: و أنت أ ما خفت الله حيث تقول:ما زلت في غمرات الموت مطرحايضيق عني وسيع الرأي من حيليفلم تزل دائبا تسعى بلطفك ليحتى اختلست حياتي من يدي أجليفقال العتابي قد علم الله و علمت إن هذا ليس مثل قولك و لكنك أعددت لكل قائل جوابا.
سرقات أبي نواس
قال ابن منظور: مما قيل عن أبي نواس إن الشعر إنما هو بين المدح و الهجاء و أبو نواس لا يحسنهما و أجود شعره في الخمر و الطرد و أحسن ما فيهما مأخوذ ليس له (أقول) دعوى إن أبا نواس لا يحسن المدح و الهجاء دعوى غريبة في بابها، و كيف يقال لا يحسن لمن يقول:ليس على الله بمستنكرأن يجمع العالم في واحدو أما هجاؤه فكاد أن يكون فيه منفردا و قد عرفت تفوقه في المدح و الهجاء عند ذكر ما اخترناه منهما. أما السرقات فقال ابن منظور في تتمة كلامه السابق مثل قوله:(و داوني بالتي كانت هي الداء)أخذه من قول الأعشى:(و أخرى تداويت منها بها)و قوله:(إن الشباب مطية الجهل)أخذه من قول النابغة الجعدي:(فان مطية الجهل الشباب)و قوله:لما تبدي الصبح من حجابهكطلعة الأشمط من كسائهاخذه من قول أبي النجم:(كطلعة الأشمط من كسائه).قال ابن منظور: و لكن رزق أبو نواس في شعره إنسا و حمله الناس و قدمه أهل عصره و إن له عللا لأشياء حسان لا يدفعها و لا يطرحها إلا جاهل بالكلام أو حاسد.
ما قاله عند وفاته و فيه ما يدل على حسن ظنه بالله تعالى
في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن إبراهيم بن كثير: أخبرنا هلال بن محمد نبانا إسماعيل بن علي نبانا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن كثير قال دخلنا على أبي نواس نعوده في مرضه الذي مات فيه فقال له عيسى بن موسى الهاشمي يا أبا علي أنت في آخر يوم من أيام الدنيا و أول يوم من أيام الآخرة و بينك و بين الله هنات فتب إلى الله فقال أبو نواس أسندوني فلما استوى جالسا قال إياي تخوف بالله
hadithحدثني حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال قال نبي الله ص (لكل نبي شفاعة و إني اختبات شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة) أ فترى لا أكون منهم انتهى و لكن الخطيب قال إنه لم يرو عن محمد بن إبراهيم هذا إلا إسماعيل بن علي الخزاعي و إسماعيل غير ثقة و رواه الشيخ في المجالس عن الحفار عن إسماعيل بن علي الدعبلي عن محمد بن إبراهيم بن كثير مثله و في تاريخ بغداد بسنده عن الشافعي دخلنا على أبي نواس و هو يجود بنفسه فقلنا له ما أعددت لهذا اليوم فقال:تعاظمني ذنبي فلما قرنتهبعفوك ربي كان عفوك أعظمافما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزلتجود و تعفو منة و تكرماو لولاك لم يغو بإبليس عابدو كيف و قد أغوى صفيك آدماو بسنده عن علي بن محمد بن زكريا دخلت على أبي نواس و هو يكيد بنفسه أي يجود بها فقال تكتب فقلت نعم فأنشأ يقول: