ترى حيثما كانت من البيت مشرقاو من لم تكن فيه من البيت مغرباو كان شاربها لفرط شعاعهافي الكأس يقرع في ضيا مقباسفقلت له ترفق بي فانيرأيت الصبح من خلل الديارفقال تعجبا مني أصبحو لا صبح سوى ضوء العقارو قام إلى الدنان فسد فاهافعاد الليل مصبوغ الإزارو صفراء بعد المزج حمراء دونهكان شعاع الشمس يلقاك دونهاكان نارا بها محرشةتهابها تارة و تخشاهاحمراء لو لا انكسار الماء لاختطفتنور النواظر من بين الحماليقينقض منها شعاع كلما مزجتكالشهب تنقض في اثر العفاريتعتقت في الدنان حتى استفادتنور شمس الضحى و برد الظلاميجودها حتى عيانا يرى لهاإلى الشرف الأعلى شعاعا مطنباقال ابغني المصباح قلت له اتئدحسبي و حسبك ضوؤها مصباحافسكبت منها في الزجاجة شربةكانت لنا حتى الصبح صباحاو قال في أبياتبكر اللائم ينهانيفأغرى ما استطاعاو هو مضمون قوله(دع عنك لومي فان اللوم إغراء)و قال من أبيات:فاجابني و السكر يخفض صوتهو الصبح يدفع في قفا الظلماءو في شذرات الذهب من لطيف شعره قوله بديها و هو ألطف بديهة و ابدعها و قال ابن منظور كان الجاحظ يقول ما اعرف لابي نواس شعرا يفضل هذه القصيدة:و دار ندامى عطلوها و أدلجوابها اثر منهم جديد و دارسمساحب من جر الزقاق على الثرىو أضغاث ريحان جني و يابسحبست بها صحبي فجددت عهدهمو اني على أمثال تلك لحابسو لم أدر منهم غير ما شهدت بهبشرقي ساباط الديار البسابسأقمنا بها يوما و يوما و ثالثا ( ۱ )و يوما له يوم الترحل خامستدار علينا الراح في عسجديةحبتها بأنواع التصاوير فارسقراراتها كسرى و في جنباتهامهى تدريها بالقسي الفوارسفللراح ما زرت عليه جيوبهاو للماء ما دارت عليه القلانسو قد اختلفوا في معنى أقمنا بها يوما إلخ فقال ابن هشام في المعنى [المغني] ان الأيام ثمانية و قال الدماميني انها سبعة لان يوم الترحل ليس من أيام الإقامة و قال ابن الأثير [في المثل ]السائر: مراده انهم أقاموا اربعة أيام و يا عجبا له ياتي بمثل هذا البيت السخيف على المعنى الفاحش قال الصفدي: أبو نواس أجل قدرا من ان ياتي بمثل هذه العبارة بغير معنى طائل و هو له مقاصد يراعيها و مذاهب يسلكها فان المفهوم منه ان المقام كان سبعة أيام لانه قال و ثالثا و يوما آخر له اليوم الذي رحلنا فيه خامس و ابن الأثير لو أمعن النظر في هذا ربما كان يظهر له (قال المؤلف) لا معنى لاختلافهم في معنى أقمنا بها البيت فإنه واضح ظاهر انهم أقاموا بها اربعة أيام خامسها يوم الترحل كما قاله ابن الأثير و ما حمله عليه الصفدي و صاحب المغني و الدماميني لم يخطر ببال أبي نواس و لكن العلماء متى وجهوا نظرهم إلى شيء توسعوا في التشقيق و إبداء الاحتمالات بما لا يحتمل و هم هنا لم يلتفتوا إلى انه لو كان مراده انهم أقاموا سبعة أو ثمانية لكان الكلام غير صحيح فاليوم الأخير لا يصح جعله خامسا لليوم الذي بعد الثالث و هو الرابع و ان جعل ابتداء حساب الخمسة من اليوم الرابع فجعل أول الخمسة فان قولنا هذا اليوم خامس لليوم الفلاني معناه ان اليوم الفلاني رابع و هذا خامس بعده بلا فاصل نعم يصح ان نقول يوم الأربعاء مثلا خامس للأيام التي أولها السبت اي هو الخامس منها و هو لم يقل ذلك و لا يصح ان نقول يوم الأربعاء خامس ليوم السبت و هذم [هذا] واضح و هو كما قالوا في بيت مجنون ليلى:اصلي فما أدري إذا ما ذكرتهاأ ثنتين صليت الضحى أم ثمانياانه كان يعد الركعات على أصابعه فوجد إصبعين مضمومين و ثمانية مفتوحة فلم يدر ان عده كان بالمضموم أو المفتوح و الحقيقة ان مراده اني إذا ذكرتها تاه عقلي فلا أدري كم صليت و جاء بالثماني لمراعاة القافية و لم يخطر بباله شيء مما قالوه (و اما) قول ابن الأثير انه اتى بمثل هذا البيت السخيف على المعنى الفاحش فهو من السخافة فابو نواس أراد ان يبين كثرة الأيام فعدها واحدا بعد واحد و لو قال أقمنا بها اربعة أيام و رحلنا لما أفاد هذا المعنى فهو نظير قوله تعالى ayah ۲۹:۱۴(فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّٰ خَمْسِينَ عٰاماً) فان الالف لها شان في العدد بخلاف تسعمائة و خمسين. و قال ابن منظور قال الجاحظ نظرنا في الشعر القديم و المحدث فوجدنا المعاني تقلب و بعض يأخذ من بعض و قل معنى من معاني الشعر القديم تفرد بابداعه شاعر الا و رأيت من الشعراء من زاحمه فيه و اشتق منه شيئا غير قول عنترة من المتقدمين يصف ذبابا خلا في دار عبلة و ذلك قوله:وقف الذباب بها فليس ببارحغردا كفعل الشارب المترنمهزجا يحك ذراعه بذراعهقدح المكب على الزناد الأجذمو قول أبي نواس من المحدثين:قراراتها كسرى و في جنباتهامهى تدريها بالقسي الفوارسفللراح ما زرت عليه جيوبهاو للماء ما دارت عليه القلانسو في تاريخ دمشق وجد بخط أبي نواس على حائط حجرة بمصر كان يسكنها أيام كونه بمصر:قم حي بالراح قومانووا صلاة و صومالم يطعموا لذة العيشمذ ثلاثين يوماو من خمرياته قوله أنشده جحظته كما في تاريخ دمشق:هلا استعنت على الهمومصفراء من حلب الكرومو وهبت للعيش الحميدبقية العيش الذميمبمجالس فيها الأوانسو المزاهر كالنجوميهدي التحية بينهمنظر النديم إلى النديمو قوله كما في تاريخ دمشق:و مدامة تنفي القذى عن وجههافالوهم ليس يحدها بصفاتان شئت قلت شعاع نفسي دونهالفواقع منها على الحاناتكان الزمان يذود عنها صرفهفاتى بها عطلا من الآفاتو قوله و فيه وصف النخل و ابتداء خروج الطلع إلى زمان صيرورته تمرا و جنائه و قد أجاد فيه و هي مذكورة في ديوانه و أكثرها مذكور في تاريخ دمشق
( ۱ ) و يومين بعده.