أخباره مع كلثوم بن عمرو العتابي

أخباره مع كلثوم بن عمرو العتابي في مروج الذهب : حدث غوث بن المزرع حدثني خالد عن عمرو بن بحر الجاحظ قال كان كلثوم العتابي يضع من قدر أبي نواس و هو الذي يقول: إذا نحن أثنينا عليك بصالح فأنت كما نثني و فوق الذي نثني و إن جرت الألفاظ منا بمدحة لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني قال العتابي هذا سرقه من قول أبي الهذيل الجمحي : و إذا يقال لبعضهم نعم الفتى فابن المغيرة ذلك النعم عقم النساء فلا يجئن بمثله إن النساء بمثله عقم قال لقد أحسن في قوله: و ما خلقت إلا لبذل أكفهم و أقدامهم إلا لأعود منبر قال سرقه من قول مروان بن أبي حفصة : و ما خلقت إلا لبذل أكفهم و ألسنهم إلا لتحبير منطق فيوما يبارون الرياح سماحة و يوما لبذ الحاطب المتشدق فسكت الراوية و لو أتى بشعره كله لقال له سرقه . أخباره مع بني نوبخت كان بنو نوبخت ذوي مكانة عالية في بغداد و شان رفيع في الدولة العباسية و كانوا مع تشيعهم المتسلسل في بيتهم موضع عناية ملوك بني العباس كما كانوا موضع عناية الأمراء و الوزراء و الكتاب من أرباب الدولة و ذلك لما اتصفوا به من الكمال و الفضل و المروءة و السخاء و مكارم الأخلاق فكان فيهم العلماء و الكتاب و الشعراء و تولى بعضهم جليل الولايات و مدحهم الشعراء أمثال البحتري . و كان أبو نواس ممن اتصل بهم و رتع في خوانهم و بقي الأيام العديدة في بيوتهم و أكرموه و قدموه و مع ذلك لم يسلموا من هجائه قال ابن منظور : كان أبو نواس يألف آل نوبخت و لا يفارقهم بقي في بيت إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت أربعين يوما يأكل و يشرب و لما خرج قال فيه: خبز إسماعيل كالوشي إذا ما شق يرفا عجبا من أثر الصنعة فيه كيف يخفى إن رفاءك هذا الطف الأمة اكفا مثلما جاء من التنور ما غادر حرفا و له في الماء أيضا عمل أبدع ظرفا مزجه العذب بماء البئر كي يزداد ضعفا و قال يهجو إسماعيل أيضا: على خبز إسماعيل واقية البخل فقد حل في دار الأمان من الأكل و ما خبزه إلا كعنقاء مغرب تصور في بسط الملوك و في المثل يحدث عنها الناس من غير رؤية سوى صورة ما أن تمر و لا تحلي و ما خبزه إلا كليب بن وائل و من كان يحمي عزه منبت البقل و إذ هو لا يستب خصمان عنده و لا الصوت مرفوع بجد و لا هزل فان خبز إسماعيل حل به الذي أصاب كليبا لم يكن ذاك من ذل و لكن قضاء ليس يسطاع رده بحيلة ذي مكر و لا فكر ذي عقل و في ديوانه أنه قال يهجو ثقيلا يقال له روحا العمي و يلقب بالجبل و لكن في مقدمة الديوان ذكر النيبختيون ان أبا نواس عنى بهذه الأبيات أبي عبد الله بن سهل بن نيبخت و كذلك قال ابن منظور إنها في عبد الله هذا فالظاهر أن جامع الديوان لما رأى في أول بيت منها التصرح بأنها في ثقيل ظنه روحا العمي لان أبا نواس له فيه عدة أهاج مضافا إلى تلقيبه بالجبل و لكن النوبختيين أعرف بمقاصد أبي نواس فعلموا أنها في عبد الله و لذلك أجابه أخوه عنها و أجاب أبو نواس أخاه فلم يبق شك في أنها في عبد الله و هي: ثقيل يطالعنا من أمم إذا سره رغم أنفي ألم لطلعته و خزة في الحشى كوقع المشارط في المحتجم أقول له إذ أتى لا أتى و لا نقلته إلينا قدم فقعدت خيالك لا من عمى و صوت كلامك لا من صمم فأجابه عنه أخوه فقال: و ذي ثروة من قبيح الشيم صريح الدناءة مولى الكرم ( ۱ ) بعينيه عن كل خير عمى و بالأذن عن كل حسن صمم خفي على أعين المكرمات و أشهر في ريبة من علم إذا رفعت للخنا راية ألح على ساقه و اعتزم و إن نهض الناس للمكرمات فما يحمل الساق منه القدم و يعدو بحرفته للصديق و إن حصنته دروع النعم و ينمى إلى حكم دعوة و ما أن له سبب في حكم كان الوقاحة قدت له على وجهه رقعة من أدم أحب إلى الناس من قربه حلول المشيب بهم و السقم و لما تطرق أعراضنا و لم يك في عرضه منتقم كتبنا الهجاء على أخدعيه بمندرج من أكف الخدم فبلغت أبا نواس فقال من أبيات يذكر فيها أم إسماعيل بما ننزه كتابنا عن ذكره من جملتها في أولادها: فعشواء مضليل و أعشى مضلل و أعور دجال عليه قبوح سيبقى بقاء الدهر ما قلت فيكم و أما الذي قد قلتموه فريح و كان إسماعيل ضعيف البصر و أخوه سليمان أعور و لما ولي سليمان الزاب قال يهجوه:

سيروا إلى أبعد منتاب قد ظهر الدجال بالزاب هذا ابن نيبخت له إمرة صاحب كتاب و حجاب و قال يهجو بني نيبخت عموما: قد قشرت العصي و لم أعلق السير و أعددت للهجاء لساني فاحذروا صولتي و موقع شعري و اتقوا أن يزوركم شيطاني يا نداماي يا بني نوبخت لا يضيعن بينكم طليساني مائتا درهم شراه و لكن ليس ترضي أخاكم المائتان إنما زرتكم لموضع ربح لم أزركم لموضع الخسران