حذيفة بن اليمان القطعي العبسي أبو عبد الله

حذيفة بن اليمان القطعي العبسي أبو عبد الله حليف بني عبد الأشهل. وفاته و مدفنه توفي بالمدائن في ۵ صفر سنة ۳۶ ، و ذلك لما ستعرف من انه توفي بعد بيعة أمير المؤمنين علي ع بأربعين يوما ، و كانت بيعته لخمس بقين من ذي الحجة سنة ۳۵ . و في الاستيعاب : مات حذيفة سنة ۳۶ ، و الأول أصح اه. و في المستدرك للحاكم بسنده عن عبد الله بن نمير قال: مات حذيفة سنة ۳۶ و قيل انه مات بعد عثمان بأربعين ليلة و بسنده عن محمد بن عمر - الواقدي - عاش حذيفة إلى أول. خلافة علي سنة ۳۶ و زعم بعضهم ان وفاته كانت بالمدائن سنة ۳۵ بعد مقتل عثمان بأربعين ليلة . ثم روى بسنده عن محمد بن جرير قال هذا القول - يعني وفاته سنة ۳۵ - خطا و أظن لصاحبه اما ان يكون لم يعرف الوقت الذي قتل فيه عثمان ، و اما ان يكون لم يحسن ان يحسب، و ذلك لانه لا خلاف بين أهل السير كلهم أن عثمان قتل في ذي الحجة من سنة ۳۵ من الهجرة ، و قالت جماعة منهم: قتل لاثنتي عشرة ليلة بقيت منه . فإذا كان مقتل عثمان في ذي الحجة و عاش حذيفة بعده أربعين ليلة، فذلك في السنة التي بعدها اه. و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۳۶ : فيها مات حذيفة بن اليمان بعد قتل عثمان بيسير و لم يدرك الجمل . و في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن سعد : جاء نعي عثمان و حذيفة بالمدائن و مات حذيفة بها سنة ۳۶ اجتمع على ذلك محمد بن عمر - يعني الواقدي - و الهيثم بن عدي ، ثم روى بسنده عن بلال بن يحيى : عاش حذيفة بعد قتل عثمان أربعين ليلة ، و بسنده عن عمرو بن علي و محمد بن المثنى أبي موسى قالا: مات حذيفة بن اليمان بالمدائن سنة ۳۶ قبل قتل عثمان بأربعين ليلة. و قولهما قبل قتل عثمان خطا لأن عثمان قتل في آخر سنة ۳۵ اه. و في تاريخ دمشق قال أبو نعيم : مات حذيفة بعد قتل عثمان بن عفان و روي انه عاش بعده أربعين ليلة، و أكثر الروايات انه مات سنة ۳۶ و قيل سنة ۳۵ و الله أعلم اه. و في مروج الذهب : كان حذيفة عليلا بالكوفة ( ۱ ) في سنة ۳۶ فبلغه قتل عثمان و بيعة علي ، إلى ان قال: و مات حذيفة بعد هذا اليوم بسبعة أيام و قيل بأربعين يوما اه. و في طبقات ابن سعد قال محمد بن عمر (الواقدي) : مات حذيفة بالمدائن بعد قتل عثمان بن عفان و جاء نعيه و هو يومئذ بالمدائن ، و مات بعد ذلك بأشهر سنة ۳۶ اه و قبره بالمدائن مزور معروف كان قريبا من الشط فخيف طغيان الماء عليه فنقل ترابه إلى مشهد سلمان في زماننا هذا، و عمل له ضريح و زرناه مرتين ثانيتهما في سنة ۱۳۵۲ . و نقل الكفعمي في حاشية كتابه المعروف بالمصباح عن (تلخيص الآثار) أن قبره بالمدائن . و نقل عن جمال الدين بن داود أن حذيفة توفي بالكوفة (اه). و ابن داود ، كما ياتي، لم يقل انه توفي بالكوفة و انما قال: انه سكن الكوفة و توفي بالمدائن ، و كان نسخته من رجال ابن داود كانت مغلوطة، نعم يظهر ذلك من المسعودي كما مر و ليس بصواب. نسبه في الاستيعاب و أسد الغابة : أنه حذيفة بن اليمان بن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة بن الحارث بن قطيعة ( ۲ ) ابن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان. و في تاريخ بغداد : حذيفة بن اليمان و اليمان لقب و اسمه حسل و يقال حسيل ( ۳ ) بن جابر بن أسيد بن عمرو بن مازن و قيل اليمان بن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة بن الحارث بن مازن بن ربيعة بن قطيعة إلخ. و في الطبقات الكبير لابن سعد حذيفة بن اليمان و هو ابن حسيل بن جابر بن ربيعة بن عمرو بن جروة و هو اليمان بن الحارث بن قطيعة بن عبس . و في المستدرك للحاكم بسنده عن محمد بن عمر قال: حذيفة بن حسيل بن جابر بن ربيعة بن عمرو بن جروة و جروة هو اليمان الذي ولده حذيفة . و في الاصابة : حذيفة بن اليمان العبسي هو حذيفة بن حسيل أو حسل المعروف باليمان بن جابر بن ربيعة بن فروة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس فصاحبا الاستيعاب و أسد الغابة : قدما عمرو [عمرا] على ربيعة و صاحبا الطبقات و المستدرك عكسا و صاحب الاصابة أسقط ابن عمرو ، و لعل إسقاطه من النساخ، و الأربعة قالوا جروة و هو وحده جعل بدله فروة، و الظاهر انه تصحيف من النساخ. من هو الملقب باليمان و سبب تلقيبه بذلك دل كلام الطبقات المتقدم ان اليمان لقب لأبيه حسل و لجده جروة كليهما، و كذلك كلام الاستيعاب الآتي، و صاحب الاصابة ليس في كلامه المتقدم ان اليمان يلقب به جده، بل الذي صرح به أنه لقب أبيه و صاحب المستدرك و صرح في كلامه السابق بان اليمان لقب جروة و لم يقل انه يلقب به أبوه، لكن قوله الذي ولده حذيفة بظاهره غير صحيح فان حذيفة ليس ولد جروة الا ان يريد من الولد الحفيد و ربما كان في عبارته سقط من النساخ، فان كون اليمان لقب أبيه متفق عليه و ربما كان صوابها و جروة هو اليمان و هو لقب حسيل الذي ولده حذيفة أو نحو ذلك. و ابن الأثير ، كما ياتي جعل اليمان لقب أبيه، و نقل عن ابن الكلبي أنه لقب جده جروة . (و اليمان ) نسبة إلى اليمن ، و قياس النسبة فيه يمني، و لكنهم قالوا: يماني، و يمان بحذف ياء النسبة على خلاف القياس و كأنهم في يمان جعلوا الالف عوضا عن ياء النسبة المحذوفة و ربما قالوا يمني على القياس. اما سبب تلقيبه باليمان ففي الاستيعاب : انما قيل لأبيه حسيل اليمان لانه من ولد اليمان جروة بن الحارث و كان جروة أيضا يقال له اليمان لانه أصاب في قومه دما فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية . و في أسد الغابة اليمان لقب حسل بن جابر ، و قال ابن الكلبي : هو لقب جروة بن الحارث ، و انما قيل له ذلك - أي لجروة - لانه أصاب دما في قومه فهرب إلى المدينة و حالف بني عبد الأشهل من الأنصار فسماه قومه اليمان لانه حالف الأنصار و هم من اليمن . و في المستدرك بسنده عن الواقدي : جروة هو اليمان الذي ولده حذيفة و انما قيل له اليمان لانه أصاب في قومه دما فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية اه. و في الاصابة : كان أبوه قد أصاب دما فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل فسماه قومه اليمان لكونه حالف اليمانية و تزوج والدة حذيفة فولد له بالمدينة . و في شذرات الذهب : سمي حذيفة بن اليمان لان جده حالف بني عبد الأشهل و هم من اليمن اه. و في تهذيب التهذيب اسم اليمان حسيل و يقال حسل بن جابر العبسي حليف بني عبد الأشهل هرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية اه. و الاختلاف بين هذه

الأقوال ظاهر بين، فصاحب الاستيعاب جعل اليمان لقبا لحسل و لجروة معا و قال: ان الذي أصاب دما هو جروة لا حسل ، و ان سبب تلقيب جروة باليمان محالفته بني عبد الأشهل و هم من اليمن و سبب تلقيب حسل باليمان كونه من أولاد جروة . و يبعده انه كيف لقب باليمان حسل وحده و لم يلقب به باقي أولاد جروة و صاحب أسد الغابة جعل اليمان لقبا لحسل و جعل تلقيب جروة به حكاية عن ابن الكلبي ، و ابن حجر في الاصابة و تهذيب التهذيب : قال: ان الذي أصاب دما فهرب إلى المدينة فحالف بني عبد الأشهل فسمي اليمان هو حسيل أبو حذيفة لا جده جروة . و الحاكم - ان لم يكن في عبارته سقط كما مر - يلوح من كلامه ان الذي يلقب باليمان هو جروة فقط لا حسل و أن حذيفة يقال له ابن اليمان لانه من أولاد جروة ، و صاحب الشذرات كلامه كالصريح في ذلك. و لا يبعد ان يكون هذا الأخير هو الصواب و ان تكون نسبة حذيفة إلى اليمان نسبة إلى جده لا إلى أبيه، فحيث أن في أجداده من له نسبة غريبة و هي اليمان قيل حذيفة بن اليمان و نسب حذيفة إلى اليمان دون باقي آبائه لتكرر ذكره و ذكر أحواله فاحتيج إلى تمييزه بلقب لأحد أجداده مشهور، أما أن أباه حسل يلقب باليمان فتوهم نشا من قولهم حذيفة بن اليمان فتوهم أن اليمان لقب أبيه حسل و كذلك كون أبيه حسل أصاب دما في الجاهلية فهرب إلى المدينة نشا من ذلك، و الا فالذي جرى له هذا هو جده جروة لا أبوه حسل نعم كون أبيه حسل تزوج بالمدينة من بني عبد الأشهل فولد له منها حذيفة هو صواب و الله اعلم. كنيته اتفق الكل على انه يكنى أبا عبد الله و روى الحاكم في المستدرك بسنده إلى ربعي بن خراش قال: جاء رجل إلى حذيفة فقال: يا أبا عبد الله . أبوه يسمى أبوه حسل بحاء مهملة مكسورة و سين مهملة ساكنة أو حسيل مصغرا و يلقب باليمان ، كما مر. و في رجال بحر العلوم : شهد حذيفة أحدا هو و أبوه حسل أو حسيل بن جابر بن اليمان، و قتل أبوه يومئذ المسلمون خطا يحسبونه العدو و حذيفة يصيح بهم فلم يفقهوا قوله حتى قتل فلما رأى حذيفة أن أباه قد قتل استغفر للمسلمين فقال: يغفر الله لكم و هو أرحم الراحمين، فبلغ ذلك رسول الله ص فزاده خيرا اه. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عروة قال قتل أبوه مع رسول الله ص يوم أحد أخطا المسلمون به يومئذ فحسبوه من المشركين فطفق حذيفة يقول: أبي أبي فلم يفهموه حتى قتلوه فأمر به رسول الله ص فودي. و في تاريخ دمشق : قال البرقي قتل أبوه يوم أحد قتله المسلمون و لم يعرفوه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين . و قال عروة بن الزبير : ان حذيفة و أباه لما كانا في غزوة أحد أخطا المسلمون فجعل حذيفة يقول: انه أبي انه أبي فلم يفقهوا قوله حتى قتلوه، فقال حذيفة عند ذلك: يغفر الله لكم و هو أرحم الراحمين، فزادت تلك الكلمة خيرا عند رسول الله ص و أخرج ديته. و في الأغاني عن محمد بن إسحاق بإسناده انه لما خرج رسول الله ص إلى أحد رفع حسيل بن جابر و هو اليمان أبو حذيفة بن اليمان و ثابت بن وقش بن زعورا في الأطام مع النساء و الصبيان، فقال أحدهما لصاحبه و هما شيخان كبيران: لا أبا لك ما تنتظر؟ فو الله ان بقي لواحد منا من عمره الا ظمء حمار، انما نحن هامة اليوم أو غد! أ فلا نأخذ أسيافنا ثم نلحق برسول الله ص لعل الله يرزقنا شهادة معه، فأخذا اسيافهما ثم خرجا حتى دخلا في الناس و لم يعلم أحد بهما. فاما ثابت بن وقش فقتله المشركون ، و أما حسيل بن جابر اليمان فاختلفت عليه أسياف المسلمين فقتلوه و لم يعرفوه فقال: حذيفة أبي، قالوا: و الله ان عرفناه و صدقوا، قال حذيفة : يغفر الله لكم و هو أرحم الراحمين، فأراد رسول الله ص ان يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين فزادته عند رسول الله ص خيرا. أمه في الاستيعاب أمه امرأة من الأنصار من الأوس من بني عبد الأشهل اسمها الرباب بنت كعب بن عدي بن عبد الأشهل و نحوه في الطبقات و تاريخ بغداد . أولاده كان له من الأولاد سعد أو سعيد و صفوان ، و سياتي عند ذكر خطبته و بيعته عليا ع ، ان المسعودي حكى عنه أنه قال لابنيه صفوان و سعيد : احملاني و كونا مع علي ع فسيكون له حروب كثيرة فيهلك فيها خلق من الناس فاجتهدا ان تستشهدا معه فإنه و الله على الحق و من خالفه على الباطل، و استشهد ولداه صفوان و سعد مع علي ع بصفين . و قال المسعودي في أخبار صفين بعد ما ذكر شهادة هاشم المرقال : و استشهد في ذلك اليوم صفوان و سعد ابنا حذيفة بن اليمان ، و في الاستيعاب : قتل صفوان و سعيد ابنا حذيفة بصفين ، و كانا قد بايعا عليا بوصية أبيهما بذلك إياهما. و في رجال بحر العلوم : أوصى حذيفة ابنيه سعيدا و صفوان بلزوم أمير المؤمنين ع و اتباعه، فكانا معه بصفين و قتلا بين يديه رضي الله عنهما و عن أبيهما. و لكن المسعودي نفسه ذكر في أخبار التوابين: انه أتاهم مددا سعد بن حذيفة في أهل المدائن ، و كذلك ابن الأثير ذكر في أخبار التوابين انه جاءهم من أخبر بمسير سعد بن حذيفة في ۱۷۰ من المدائن لانجادهم. و هذا يدل على أن سعدا لم يقتل بصفين و بقي بعدها زمانا طويلا، و يمكن أن يكون له من الأولاد سعد و سعيد أحدهما قتل مع صفوان بصفين و الثاني بقي إلى أيام التوابين و الله أعلم. صفته في مسند أحمد بسنده عن خالد بن خالد اليشكري قال: قدمت الكوفة فدخلت المسجد فإذا أنا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال حسن الثغر. الصدع: كجبل المتوسط في خلقه لا صغير و لا كبير ، قاله الزمخشري في الفائق في تفسير الحديث. مؤاخاته في ذيل المذيل للطبري : ذكر ابن عمر عن عبد الله بن جعفر أن رسول الله ص آخى بين عمار بن ياسر و حذيفة بن اليمان اه. و في السيرة الحلبية ان ذلك كان بعد الهجرة . أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: حذيفة بن

اليمان أبو عبد الله سكن الكوفة و مات بالمدائن بعد بيعة أمير المؤمنين ع بأربعين يوما . و ذكره في أصحاب علي ع فقال: حذيفة بن اليمان العبسي عداده في الأنصار و قد عد من الأركان الأربعة أ ه. و عده الكفعمي في حواشي كتابه المعروف بالمصباح أحد الأركان الأربعة. و في رجال ابن داود : حذيفة بن اليمان العبسي أبو عبد الله ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في أصحاب علي ع ، شهد بدرا و أحدا ، أحد الأركان الأربعة، سكن الكوفة و مات بالمدائن بعد بيعة أمير المؤمنين ع بأربعين يوما . و في الخلاصة : حذيفة بن اليمان عداده في الأنصار أحد الأركان الأربعة من أصحاب أمير المؤمنين ع اه. الأركان الأربعة في تكملة الرجال : تكرر من الشيخ أن أركان أصحاب رسول الله ص أربعة، فذكر في ترجمة جندب بن جنادة - أعني أبا ذر - انه أحدها، و في ترجمة سلمان الفارسي في أصحاب علي ع انه أول الأركان الأربعة، و في ترجمة عمار بن ياسر انه رابع الأركان، و في ترجمة المقداد أنه ثاني الأركان الأربعة و في ترجمة حذيفة انه قد عد من الأركان الأربعة، و المصنف - صاحب نقد الرجال - لما عدهم في ترجمة جندب بن جنادة أسقط عمارا منهم، فيظهر من الشيخ وقوع الخلاف في عد حذيفة من الأركان الأربعة، فلا بد ان يكون من يعده منهم مسقطا لغيره، لان الظاهر و لم يذكر الشيخ البدل المقابل، فيكون الخلاف واقعا في اثنين اللهم الا ان يكون من يعد حذيفة منهم يعدهم خمسة، و لم أجد فيما روي فيهم من الأخبار تسميتهم بالأركان و لعل هذا اصطلاح من المحدثين من حيث أنهم فاقوا جميع الصحابة بالفضل و التمسك بأهل البيت ع و المواساة لهم ظاهرا و باطنا اه. و قال الكفعمي في حواشي كتابه المعروف بالمصباح : الأركان الأربعة: هم حذيفة ، و أبو ذر ، و سلمان الفارسي ، و المقداد بن الأسود اه. فاسقط عمارا و جعل بدله حذيفة . روايات الكشي في حقه روى الكشي في ترجمة سلمان الفارسي عن جبرئيل بن أحمد الفاريابي البرناني حدثني الحسين بن خرذاذ حدثني ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة عن أبي جعفر ع عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب ع قال: ضاقت الأرض بسبعة بهم ترزقون و بهم تنصرون و بهم تمطرون: منهم سلمان الفارسي و المقداد و أبو ذر و عمار و حذيفة رحمة الله عليهم، و كان علي ع يقول: و انا امامهم، و هم الذين صلوا على فاطمة ع . و قال في ترجمة حذيفة :: حدثنا ابن مسعود اخبرني أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال حدثني محمد بن الوليد البجلي حدثني العباس بن هلال عن أبي الحسن الرضا ع ذكر ان حذيفة لما حضرته الوفاة، و كان آخر الليل، قال لابنته أي ساعة هذه قالت آخر الليل، قال الحمد لله الذي بلغني هذا المبلغ و لم أوال ظالما على صاحب حق، فبلغ زيد بن عبد الرحمن بن عبد يغوث فقال: كذب و الله! لقد والى على عثمان ، فأجابه بعض من حضره أن عثمان والاه (و الله خ ل) يا أخا زهرة - و الحديث منقطع، و قال الكشي في ترجمة عبد الله بن مسعود : سئل الفضل بن شاذان عن ابن مسعود و حذيفة ، فقال: لم يكن حذيفة مثل ابن مسعود لان حذيفة كان زكيا و ابن مسعود خلط و والى القوم و مال معهم و قال بهم. و قال أيضا: ان من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع حذيفة و عد معه جماعة. و قال في ترجمة مسعود حدثني علي بن الحسن بن علي بن فضال حدثني العباس بن عامر و جعفر بن محمد بن حكيم عن أبان بن عثمان الأحمر عن فضيل الرسان عن أبي داود قال: حضرته عند الموت و جابر الجعفي عند رأسه فهم أن يحدث فلم يقدر قال: محمد بن جابر : اساله، فقلت: يا أبا داود حدثنا الحديث الذي أردت، قال: حدثني عمران بن حصين الخزاعي ان رسول الله ص أمر فلانا و فلانا أن يسلما على علي ع بامرة المؤمنين، فقالا: من الله أو من رسوله‌؟ فقال من الله و من رسوله، ثم أمر حذيفة و سلمان يسلمان عليه، ثم امر المقداد فسلم و أمر بريدة أخي و كان أخاه لامه فقال: انكم سألتموني من وليكم بعدي و قد أخبرتكم به و قد أخذت عليكم الميثاق كما أخذ تعالى على بني آدم: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ‌! و ايم الله لئن نقضتموها لتكفرن اه. الكشي . و في رجال بحر العلوم الطباطبائي : حذيفة بن اليمان العبسي أبو عبد الله حليف الأنصار صاحب رسول الله ص صحابي ابن صحابي شهد مع النبي ص أحدا هو و أبوه. و عد بعضهم حذيفة من الأركان الأربعة مكان أخيه عمار الذي آخى النبي ص بينه و بينه في مؤاخاة المهاجرين للأنصار ، ثم ذكر خبر ضاقت الأرض بسبعة المتقدم، ثم قال: و جلالة حذيفة و شجاعته و علمه و نجدته و تمسكه بأمير المؤمنين ع ظاهرة بينة و هو من كبار الصحابة . و روي عن حذيفة ان أصحاب رسول الله ص كانوا يسألونه عن الخير و كنت أساله عن الشر مخافة أن أقع فيه اه. و ذكره ابن سعد في الطبقات الكبير في موضعين (أحدهما) فيمن نزل الكوفة من الصحابة (و ثانيهما) فيمن كان بالمدائن منهم، فقال: حذيفة بن اليمان و هو حسيل بن جابر من بني عبس حلفاء بني عبد الأشهل و يكنى أبا عبد الله ثم روى بسنده انه كان يكنى أبا عبد الله شهد أحدا و ما بعد ذلك من المشاهد و توفي بالمدائن سنة ۳۶ و قد كان جاءه نعي عثمان بها و قد كان نزل الكوفة و المدائن و له عقب بالمدائن . ثم حكى عن محمد بن عمر الواقدي أنه قال: لم يشهد حذيفة بدرا و شهد أحدا هو و أبوه و أخوه صفوان بن اليمان و قتل أبوه يومئذ، و شهد حذيفة الخندق و ما بعد ذلك من المشاهد مع رسول الله ص . و في تاريخ بغداد : لم يشهد حذيفة بدرا و شهد أحدا ، و قتل أبوه يومئذ مع رسول الله ص و حضر ما بعد أحد من الوقائع، و كان صاحب رسول الله ص لقربه منه و ثقته به و علو منزلته عنده، و ولاه عمر المدائن فأقام بها إلى حين وفاته. و في الاستيعاب : حذيفة بن اليمان العبسي القطعي ( ۱ ) حليف لبني عبد الأشهل من الأنصار ، شهد حذيفة و أبوه حسيل و أخوه صفوان أحدا و قتل أباه يومئذ بعض المسلمين و هو يحسبه من المشركين، كان حذيفة من كبار أصحاب رسول الله ص ، و هو الذي بعثه رسول الله ص يوم الخندق ينظر إلى قريش فجاءه بخبر رحيلهم و هو معروف في الصحابة بصاحب سر رسول الله و هو حليف للأنصار لبني عبد الأشهل ، مات سنة ۳۶ بعد قتل عثمان في أول خلافة علي و كان موته بعد أن نعي عثمان إلى الكوفة و لم يدرك الجمل (اه) و في أسد الغابة حذيفة بن اليمان أبو عبد الله العبسي هاجر إلى النبي ص فخيره بين الهجرة و النصرة

فاختار النصرة، و شهد مع النبي أحدا و قتل أبوه بها (اه) . و كلامه هذا لا يخلو من غموض، و سياتي تفسيره عند ذكر أخباره إن شاء الله. قال: و كان يسال النبي ص عن الشر ليتجنبه، و أرسله النبي ص ليلة الأحزاب سرية ليأتيه بخبر الكفار و لم يشهد بدرا لان المشركين أخذوا عليه الميثاق لا يقاتلهم فسال النبي ص أ يقاتل أم لا؟ قال: بل تفي لهم و نستعين الله عليهم أ ه. و في الاصابة : حذيفة بن اليمان العبسي من كبار الصحابة ، أسلم حذيفة و أبوه و أراد شهود بدر فصدهما المشركون و شهد أحدا فاستشهد اليمان بها روى حديث شهودهما أحدا و استشهاده بها البخاري ، و شهد حذيفة الخندق و له بها ذكر حسن و ما بعدها. و في الصحيحين : ان أبا الدرداء قال لعلقمة : أ ليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره و في رواية الذي لم يكن يعلمه غيره - يعني حذيفة و فيهما عن عمر أنه سال حذيفة عن الفتنة. و ذكره الطبري في ذيل المذيل في جملة من روى عن رسول الله ص ممن آمن به و اتبعه في حياته و عاش بعده من قبائل اليمن فقال و منهم حذيفة بن اليمان أبو عبد الله أصله من عبس بن بغيض ، و هو حليف لبني عبد الأشهل روى عن رسول الله ص حديثا كثيرا اه. و في تاريخ دمشق لابن عساكر : حذيفة بن اليمان أبو عبد الله العبسي حليف بني عبد الأشهل صاحب رسول الله ص و صاحب سره من المهاجرين و سكن الكوفة . و قال علي بن المديني : هو رجل من عبس حليف الأنصار ، و يكنى بأبي عبد الله . و ترجمه ابن سعد في الطبقة الثانية، و قال أيضا في الطبقة الثانية ممن لم يشهد بدرا حذيفة بن اليمان شهد أحدا و جاءه نعي عثمان و هو بالمدائن و مات فيها سنة ۳۶ ، اجتمع على ذلك الواقدي و الهيثم بن عدي ، و لحذيفة رواية كثيرة اه. و قال الحاكم في المستدرك : ذكر مناقب حذيفة بن اليمان - و انما هو حذيفة بن حسيل و حذيفة صاحب رسول الله ص ، ثم روى بسنده عن عروة ان حذيفة بن اليمان كان أحد بني عبس ، و كان حليفا في الأنصار . و بسنده عن محمد بن عمر - الواقدي - : و أما حذيفة فشهد مع رسول الله ص مشاهده بعد بدر و عاش إلى أول خلافة علي سنة ۳۶ (اه). و في حلية الأولياء : و منهم العارف بالمحن و أحوال القلوب و المشرف على الفتن و الآفات و العيوب سال عن الشر فاتقاه و تحرى الخير فاقتناه سكن عند الفاقة و العدم و ركن إلى الإنابة و الندم و سبق رنق الأيام و الأزمان أبو عبد الله حذيفة بن اليمان . و قد قيل ان التصوف مرامقه صنع الرحمن و الموافقة مع المنع و الحرمان اه. و عن تقريب ابن حجر كان حذيفة جليلا من السابقين، صح في مسلم عنه ان رسول الله ص أعلمه بما كان و ما يكون إلى ان تقوم الساعة. و عن الذهبي في الكاشف : كان صاحب السر و منعه و أباه شهود بدر استحلاف المشركين لهما. و في الدرجات الرفيعة : روي عن النبي ص انه قال: حذيفة بن اليمان من أصفياء الرحمن و في مرآة الجنان : في أول سنة ۳۶ توفي حذيفة بن اليمان أحد الصحابة أهل النجدة و النجابة الذي كان يعرف المؤمنين من المنافقين بالسر الذي خصه به سيد المرسلين قال: كان الناس يتعلمون الخير من رسول الله ص و كنت أتعلم منه الشر مخافة أن أقع فيه اه. و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۳۶ : و توفي في تلك السنة حذيفة بن اليمان العبسي صاحب السر المكنون في تمييز المنافقين، و لذلك كان عمر لا يصلي على ميت حتى يصلي عليه حذيفة يخشى أن يكون من المنافقين اه. و في تهذيب التهذيب : أسلم هو و أبوه و أرادا حضور بدر فأخذهما المشركون فاستحلفوهما فحلفا لهم ان لا يشهدا فقال لهم النبي ص : نفي لهم بعهدهم و نستعين الله عليهم، و شهدا أحدا فقتل اليمان بها. قال العجلي استعمله عمر على المدائن و مات بعد مقتل عثمان بأربعين يوما، سكن الكوفة ، و كان صاحب سر رسول الله ص و مناقبه كثيرة مشهورة اه. خلاصة أحواله هو صحابي من أجلاء الصحابة و خيارهم و علمائهم و فقهائهم، عالم بالكتاب و السنة، و شجعانهم ذوي نجدتهم، قديم الإسلام شهد المشاهد كلها مع النبي ص - عدى بدر ، لان المشركين كانوا قد أخذوا عليه عهدا ان لا يقاتلهم فأمره النبي ص بالوفاء لهم - و لكونه من علماء الصحابة كان صاحب حلقة تجتمع عليه الناس بمسجد الكوفة فيحدثهم و يسألونه فيجيبهم و يفتيهم. و لكونه من فقهائهم ساله سعيد بن العاص في غزوة طبرستان عن صلاة الخوف كيف صلاها رسول الله ص فعلمه فصلاها المسلمون ، و وقع اختلاف في حياة النبي ص بين قوم على خص فأرسله رسول الله ص ليقضي بينهم فقضى ان الخص لمن اليه معاقد القمط فامضى ذلك رسول الله ص و استحسنه، و جرت به السنة في الإسلام . و امتاز بمعرفة المنافقين حتى ان الخليفة كان يسأله عنهم فلا يخبره، و كان صاحب سر رسول الله ص أخبره بما كتمه عن غيره من أمثاله عن الأسرار و أحوال الناس. و كان زاهدا في الدنيا مواليا لعلي ع مقدما له. هو أنصاري أم مهاجري قد سمعت قول الشيخ و العلامة عداده في الأنصار ، و سمعت قول ابن عساكر انه من المهاجرين و قول ابن الأثير هاجر إلى النبي ص فخيره بين الهجرة و النصرة فاختار النصرة ، و قد عرفت و ستعرف ان أباه كان من أهل المدينة هرب إليها هو أو جده لما أصاب دما في الجاهلية و حالف بني عبد الأشهل و تزوج أبوه منهم فولد له حذيفة بالمدينة و صار هو و أبوه من أهلها و حينئذ فحذيفة مدني أنصاري لا مهاجري، و تم قول الشيخ و العلامة ان عداده في الأنصار ، أما الجمع بين ذلك و بين كلام ابن عساكر و ابن الأثير فيمكن أن يقال أن أباه بعد ما تزوج بامه بالمدينة عاد إلى بلاد عبس و نقل زوجته معه فولد حذيفة هناك أو ولد بالمدينة ثم عاد مع أبيه إلى بلاد عبس و تصالح معهم على الدم الذي أصابه، فلما بعث النبي ص جاء هو و أبوه إلى النبي و أسلما، و حينئذ يتضح معنى تخيير النبي ص إياه بين الهجرة و النصرة و اختياره النصرة بان يكون بين الهجرة إلى المدينة و البقاء في ديار قومه و النصرة للإسلام ، و الا فالهجرة لا تنافي النصرة بل تؤكدها و يكون هذا في أول الأمر ثم هاجر بعد ذلك و بهذا الاعتبار صح عده من المهاجرين و الله أعلم. أخباره أصله من عرب البادية من بني عبس ، أصاب أبوه حسيل أو جده جروة دما في قومه في الجاهلية فهرب إلى المدينة و حالف بني عبد الأشهل من اليمن و الا فهو عبسي لا يماني و تزوج أبوه امرأة منهم اسمها الرباب بنت كعب فولد منها حذيفة هكذا ذكر المؤرخون، لكنهم لم يذكروا ان قومه بني عبس أين كانوا حين هرب منهم إلى المدينة ، و قد عرفت في وجه الجمع بين كون عداده من الأنصار و قول بعضهم انه من المهاجرين احتمال أن يكون أبوه تزوج بامه في المدينة ، ثم نقلها معه إلى بلاد عبس فولد حذيفة هناك أو ولد بالمدينة ثم ذهب به أبوه إلى بلاد عبس فلما بعث النبي ص و هاجر إلى المدينة جاء هو و أبوه إلى النبي ص و أسلما و بقيا بديار عبس فلما بلغهما خبر بدر خرج هو و أبوه قاصدين المدينة ليقاتلا مع النبي فظفر بهما مشركو قريش

فقالوا: انكم تريدون محمدا و أرادوا قتلهما فاظهرا انهما انما يريدان المدينة لحاجة لهما فيها فأخذوا عليهما العهد و الميثاق ان لا يقاتلوهم مع النبي ص فلما وصلا إلى المدينة أخبرا النبي بذلك و وقفا عند أمره فان أمرهما بالقتال معه قاتلا و ان أمرهما بالوفاء بالعهد وفيا، فامرهما بالوفاء بالعهد و ان كان مع جماعة مشركين فلم يحضر حذيفة و أبوه بدرا . روى الحاكم في المستدرك بسنده عن مصعب بن سعد قال: أخذ حذيفة و أباه المشركون قبل بدر و أرادوا أن يقتلوهما فأخذوا عليهما عهد الله و ميثاقه ان لا يعينا عليهم فحلفا لهم فارسلوهما فأتيا النبي ص فأخبراه فقالا: انا قد حلفنا لهم فان شئت قاتلنا معك، قال: نفي لهم بعهدهم و نستعين الله عليهم. و رواه احمد في مسنده عن أبي الطفيل عن حذيفة بن اليمان قال: ما منعني أن أشهد بدرا الا اني خرجت انا و أبي حسيل فأخذنا كفار قريش فقالوا: انكم تريدون محمدا قلنا ما نريد الا المدينة فأخذوا منا عهد الله و ميثاقه لننصرفن إلى المدينة و لا نقاتل معه فأتينا رسول الله ص فأخبرناه الخبر فقال: انصرفوا نفي بعهدهم و نستعين الله عليهم اه. فلما كانت وقعة أحد حضرها حذيفة و أبوه فقتل أبوه بها قتله المسلمون خطا و هم يظنونه من المشركين فلم يزد حذيفة على أن استغفر لهم و تصدق بديته على المسلمين فزاده ذلك خيرا عند رسول الله ص ، كما سبق، ثم شهد حذيفة بعد ذلك المشاهد كلها مع رسول الله ص . استعماله على الصدقة و شدة ورعه اخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق عن بريدة : أن النبي ص استعمل حذيفة بن اليمان على بعض الصدقة فلما قدم قال: يا حذيفة هل بقي من الصدقة شيء؟ فقال لا يا رسول الله أنفقنا بقدر الا ان ابنة لي أخذت جديا من الصدقة. فقال: كيف بك يا حذيفة إذا ألقيت في النار و قيل لك ايتنا به‌؟ فبكى حذيفة ثم بعث إليها فجيء به فألقي في الصدقة. سكناه الكوفة و المدائن و نصيبين و بعد وفاة النبي ص انتقل من المدينة إلى الكوفة و سكنها، و كان ذلك بعد سنة ۱۵ في خلافة عمر . قال اليعقوبي أحمد بن أبي يعقوب واضح الكاتب في كتاب البلدان ص ۳۱۰ : كتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص لما افتتح العراق يأمره ان ينزل الكوفة و يأمر الناس ان يختطوها، فاختطوها كل قبيلة مع رئيسها، إلى ان قال: و اقطع حذيفة بن اليمان مع جماعة من عبس نصف الآري ، و هو فضاء كانت فيه خيل المسلمين اه. و كان تمصير الكوفة سنة ۱۵ من الهجرة ، و كان حذيفة في الجيش الذي فتح العراق ، فلما أقطعه سعد الآري ابتنى دارا و سكنه مع عشيرته، أما سكناه المدائن فلا يبعد ان تكون لما وليها من قبل عمر فانتقل بأهله و عياله إليها من الكوفة حسب مجرى العادة و لكن مبدأ تولية عمر إياه المدائن مجهول، الا انه كان واليا عليها سنة ۲۱ كما ياتي، و يحتمل أن يكون حين ولي المدائن حضر إليها بنفسه و أبقى أهله و عياله بالكوفة ، فكان يتردد إليهم و يعود إلى المدائن ، و لعله يرشد اليه ما ياتي، من أنه لما ولي المدائن لم يكلفهم الا طعامه و علف حماره الدال على انه لم يكن عنده ما يحتاج إلى مئونة غير نفسه و حماره و ربما يرشد اليه أيضا ما في تاريخ دمشق لابن عساكر : قال أبو بكر بن عياش سمعت إسحاق يقول: كان حذيفة يجيء كل جمعة من المدائن إلى الكوفة ، فقال أبو بكر : فقلت لإسحاق هل كان يستطيع ذلك‌؟ قال نعم كانت عنده بغلة فارهة اه. لكن الظاهر أن مجيئه وحده إلى المدائن كان في أول ولايته و أنه أحضر عياله إليها بعد ذلك كما يدل قول ابن سعد المتقدم، و له بالمدائن عقب، و ان ذهابه إلى الكوفة كل جمعة لم يكن لزيارة أهله بل كان للصلاة في مسجدها أو لغير ذلك من المصالح و قد كان له بالكوفة أيام سكناه بها حلقة يحدث فيها كما دل عليه خبرا اليشكري الآتيان و مر انه نزل نصيبين و تزوج بها و لكنهم لم يذكروا تاريخ ذلك و لا انه في أي زمان كان. اخباره يوم الخندق لما كانت وقعة الخندق و قتل علي ع عمرو بن عبد ود و انكسرت شوكة المشركين بقتله و وقع الرعب في قلوبهم و كفى الله المؤمنين القتال و ردهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرا كان حذيفة رسول النبي ص في الليلة القابلة من قتل عمرو يتعرف له خبر المشركين فدخل بينهم و جاءه بخبرهم. اخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة حذيفة و أخرجه أبو يعلى و مسلم بن الحجاج و ابن شاهين عن إبراهيم التيمي عن أبيه انه قال: كنا عند حذيفة فقال رجل: لو أدركت رسول الله ص لقاتلت معه و أبليت معه. فقال حذيفة : أنت كنت تفعل ذلك لقد رأينا معه ليلة الأحزاب و أخذتنا ريح شديدة وقر. و في رواية ابن شاهين : فكان رسول الله ص يصلي من الليل في ليلة باردة لم نر قبلها و لا بعدها بردا كان أشد منه. فقال رسول الله ص أ لا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال فسكتنا - و في رواية: ثم الثانية ثم الثالثة مثله - فقال قم: و سياق الحديث يدل على ان هذا كان بعد قتل عمرو بن عبد ود في الليلة القابلة من قتله. و في رواية ابن شاهين : ثم قال: قم يا أبا بكر ، فقال استغفر الله و رسوله، ثم قال: ان شئت ذهبت. فقال: يا عمر !. فقال: أستغفر الله و رسوله. ثم قال: يا حذيفة ، فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم، فقال: اذهب و ائتنا بخبر القوم و لا تذعرهم، قال حذيفة : فلما وليت من عنده جعلت أمشي كاني في حمام. قال ابن عساكر : و في رواية ابن شاهين : قمت حتى أتيت و ان جنبي ليضطربان من البرد فمسح رأسي و وجهي ثم قال: ائت هؤلاء القوم حتى تأتينا بخبرهم و لا تحدثن حدثا حتى ترجع ثم قال اللهم احفظه من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله و من فوقه و من تحته حتى يرجع!. فلان يكون ذلك أو مثله كان إلي من الدنيا و ما فيها - فانطلقت فوجدتهم قد أرسل الله عليهم ريحا فقطعت اطنابهم و كسرت آنيتهم و ذهبت بخيولهم و لم تدع لهم شيئا الا أهلكته، و رأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار فأخذت سهما فوضعته في كبد قوسي و أردت ان ارميه - و كان حذيفة راميا - فذكرت قول رسول الله ص (لا تحدث حدثا حتى ترجع) فرددت سهمي في كنانتي، و لو رميته لاصبته، فرجعت و انا امشي في مثل الحمام فلما أتيته و أخبرته خبر القوم و فرغت قررت - أي بردت - فالبسني رسول الله ص فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أبرح نائما حتى الصبح فلما أصبحت قال لي: قم يا نومان. رواه ابن عساكر بطرق متعددة اخصر من هذا، و فيها يكمل القصة على لسان حذيفة : و تنادوا بالرحيل، قال حذيفة : فرأيت أبا سفيان وثب على جمل له معقول فجعل يزجره للقيام فلا يستطيع فجئت فأخبرت النبي ص فضحك حتى رأيت أنيابه. و روى ابن عساكر أيضا في ترجمة أبي سفيان صخر بن حرب نحوا من هذا. و لا شك ان الذهاب

لمعرفة خبر القوم أهون من مبارزة عمرو و قد جعل جزاء فاعله أن يجعله الله معه يوم القيامة كما ضمن لمبارز عمرو الجنة، و لكنهم جبنوا عن الذهاب لمعرفة خبرهم كما جبنوا عن مبارزة عمرو و زهدوا في هذا الجزاء العظيم لما استولى عليهم من الخوف، و برد الحجاز ليس بردا قارصا يصعب تحمله، و لم يشأ أن يدعو لمعرفة خبرهم عليا بعد ما قتل عمرا ، فان هذا أمر تافه لا يدعى له مثل علي مع إمكان أن يقوم به غيره: (و للشدة الصماء تقنى الذخائر). ثم شهد حذيفة بعد ذلك المشاهد كلها مع رسول الله ص . خبره في غزوة تبوك و منها غزوة تبوك و لما عاد رسول الله ص من غزوة تبوك و انحدر في العقبة، و كانت ليلة مظلمة و أراد جماعة من المنافقين اثنا عشر أو اربعة عشر رجلا ان ينفروا الناقة برسول الله ص كان حذيفة قد أخذ بزمامها يقودها و عمار يسوقها فبرقت حتى رآهم رسول الله ص و حذيفة و عرفهم حذيفة بأعيانهم فعند ذلك هربوا و دخلوا في غمار الناس، و لذلك كان حذيفة أعلم الناس بالمنافقين. و بعد وفاة النبي ص كان حذيفة مع أمير المؤمنين ع . و كان في جملة النفر الذين صلوا على فاطمة ع و حضروا دفنها، كما مر عن الكشي . أخباره في الفتوح شهد حذيفة فتح العراق و الشام و بلاد الجزيرة و بلاد الفرس . و كانت وقعة اليرموك سنة ۱۳ . و في أسد الغابة : شهد حذيفة فتح الجزيرة و نزل نصيبين و تزوج بها أ ه و كان فتح الجزيرة سنة ۱۷ و قيل . و في الاستيعاب : شهد حذيفة نهاوند فلما قتل النعمان بن مقرن أخذ الراية، و كان فتح همذان و الري و الدينور على يد حذيفة ، و كانت فتوحه كلها سنة ۲۲ . و يظهر من كلام ابن الأثير الآتي ان ذلك كان أثناء ولايته المدائن . و قال ابن الأثير : وقعة نهاوند كانت سنة ۲۱ و قيل سنة ۱۸ و قيل ۱۹ ، قال: و كان النعمان بن مقرن يومئذ معه جمع من أهل الكوفة قد اقتحموا جند يسابور [نيسابور] و السوس و قيل بل كان بكسكر فكتب اليه عمر يأمره بنهاوند فسار فكتب عمر إلى عبد الله بن عبد الله بن عتبان ليستنفر الناس مع النعمان ، فخرج الناس منها و عليهم حذيفة بن اليمان حتى قدموا على النعمان و اجتمع الناس على النعمان و فيهم حذيفة بن اليمان فرحل النعمان و عبا أصحابه و هم ثلاثون ألفا على مقدمتهم نعيم بن مقرن و على مجنبته حذيفة بن اليمان و سويد بن مقرن ، فانتهوا إلى أسببذهان [اسبيذهان] و ضرب فسطاط النعمان فابتدر أشراف الكوفة فضربوه منهم حذيفة بن اليمان و عد معه جماعة من أشرافهم، ثم اقتتلوا و الحرب بينهم سجال، فلما كان يوم جمعة و قد خرج الفرس من خنادقهم قال النعمان : اني مكبر ثلاثا فإذا كبرت الثالثة فاني حامل فاحملوا و ان قتلت فالأمير بعدي حذيفة ، ثم كبر و حمل و الناس معه و انهزم الأعاجم و قتل مقتلة عظيمة و قتل النعمان و كتموا مقتله، فاخذ الراية أخوه نعيم و ناولها حذيفة و تقدم إلى موضع النعمان . و دخل المشركون همذان و المسلمون في آثارهم فنزلوا عليها و أخذوا ما حولها، فلما رأى ذلك أميرها استامنهم، و لما تم الظفر للمسلمين جعلوا يسألون عن أميرهم النعمان ، فقال لهم أخوه معقل : هذا أميركم قد أقر الله عينه بالفتح و ختم له بالشهادة فاتبعوا حذيفة ، و أتاهم الهربذ صاحب بيت النار على أمان فأبلغ حذيفة فقال: أ تؤمنني و من شئت على ان اخرج لك ذخيرة لكسرى تركت عندي لنوائب الزمان، و قال: نعم، فاحضر جوهرا نفيسا في سفطين فنفل حذيفة منهما و أرسل الباقي إلى عمر ، و بلغ الخبر الماهين بفتح همذان فراسلوا حذيفة فأجابهم إلى ما طلبوا. قال ابن الأثير : و فيها بعث عمر عبد الله بن عبد الله بن عتبان إلى نهاوند ، و رجع حذيفة إلى عمله على ما سقت دجلة و ما وراءها. و في تاريخ دمشق لابن عساكر قال أبو عبيدة في سنة ۲۲ مضى حذيفة إلى نهاوند فصالحه صاحبها على ثمانمائة ألف درهم في كل سنة. و غزا الدينور فافتتحها عنوة - و كان سعد قد فتحها ثم نقضت العهد - ثم غزا ماه سبذان فافتتحها عنوة - و كان سعد قد فتحها أيضا ثم نقضت - ثم غزا همذان فافتتحها و افتتح الري كلاهما عنوة و لم تكونا فتحتا من قبل اه. و لكن ابن الأثير كما مر قال: ان فتح همذان كان سنة ۲۱ و قال: انها فتحت ثانيا سنة ۲۲ فإنه لما تراجع عنها نعيم بن مقرن و أصحابه كفر أهلها فلما قدم عهد نعيم من عند عمر ودع حذيفة و سار يريد همذان فافتتحها ثانيا و عاد حذيفة إلى الكوفة . أخباره في فتح بلاد خراسان روى الطبري في تاريخه في حوادث سنة ۳۰ بسنده أنه غزا سعيد بن العاص من الكوفة سنة ۳۰ يريد خراسان و معه حذيفة بن اليمان ، إلى ان قال: و خرج عبد الله بن عامر من البصرة يريد خراسان فنزل أبرشهر (و هي نيسابور ) و بلغ نزوله ابرشهر سعيدا فنزل سعيد قومس و هي صلح صالحهم حذيفة بعد نهاوند ، فاتى جرجان فصالحوه على مائتي ألف، ثم أتى طميسة و هي كلها من طبرستان متاخمة جرجان و هي مدينة على ساحل البحر فقاتله أهلها حتى صلاة الخوف فقال لحذيفة كيف صلى رسول الله ص فأخبره فصلى بها سعيد صلاة الخوف و هم يقتتلون. ثم روى الطبري بسنده أنه صرف حذيفة عن غزو البري إلى غزو الباب (و هي المدينة المعروفة بباب شروان على بحر طبرستان و هو بحر الخزر ) مددا لعبد الرحمن بن ربيعة و خرج معه سعيد بن العاص فبلغ معه آذربيجان ، و كذلك كانوا فأقام حتى قفل حذيفة ، ثم رجعا. و ذكر ابن الأثير في حوادث سنة ۳۰ . و قال الطبري و تبعه ابن الأثير في حوادث سنة ۳۲ : في هذه السنة استعمل سعيد بن العاص سلمان بن ربيعة على فرج بلنجر و أمد الجيش الذي كان به مقيما مع حذيفة بأهل الشام . ثم روى الطبري بسنده ان سعيدا استعمل على الغزو بأهل الكوفة حذيفة بن اليمان ، و كان على ذلك الفرج قبل ذلك عبد الرحمن بن ربيعة و أمدهم عثمان في سنة عشر بأهل الشام عليهم حبيب بن مسلمة القرشي فتامر عليه سلمان و أبى عليه حتى قال أهل الشام : لقد هممنا بضرب سلمان ، فقال الكوفيون : إذن و الله نضرب حبيبا و نحبسه و ان أبيتم كثرت القتلى فينا و فيكم، فكان ذلك أول اختلاف وقع بين أهل الكوفة و الشام ، و أراد حبيب ان يتأمر على صاحب الباب كما كان يتأمر أمير الجيش إذا جاء من الكوفة ، فلما أحس حذيفة أقر و أقروا فغزاها حذيفة بن اليمان ثلاث غزوات فقتل عثمان في الثالثة و لقيهم مقتل عثمان (الخبر). خبره يوم الجرعة و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة سعيد بن العاص حين ذكر اختلاف أهل الكوفة مع سعيد بن العاص لما كان واليا على الكوفة من قبل

عثمان و ذهابه إلى عثمان إلى المدينة و ذهاب جماعة من أهل الكوفة اليه فيهم الأشتر و امتناع عثمان من عزل سعيد أن الأشتر عاد إلى الكوفة و استولى عليها و بعث من رد سعيد بن العاص إلى المدينة و صعد المنبر فقال: و قد وليت أبا موسى الأشعري صلاتكم و ثغركم و حذيفة بن اليمان على فيئكم أ ه. و يفهم من تاريخ ابن الأثير ان ذلك كان سنة ۳۴ ، و يعرف ذلك اليوم يوم الجرعة ، و هي موضع بين الكوفة و الحيرة . خبره في امر المصاحف قال ابن الأثير : لما عاد حذيفة من غزو الباب قال لسعيد بن العاص : لقد رأيت في سفرتي هذه امرا لئن تركه الناس ليختلفن في القرآن ثم لا يقومون عليه أبدا: رأيت أناسا من أهل حمص يزعمون أن قراءتهم خير من قراءة غيرهم و أنهم أخذوا القرآن عن المقداد ، و رأيت أهل دمشق يقولون: ان قراءتهم خير من قراءة غيرهم، و رأيت أهل الكوفة يقولون مثل ذلك و انهم قرءوا على ابن مسعود ، و أهل البصرة يقولون مثل ذلك و انهم قرءوا على أبي موسى و يسمون مصحفه لباب القلوب فلما وصلوا إلى الكوفة أخبر حذيفة الناس بذلك و حذرهم ما يخاف فوافقه أصحاب رسول الله ص و كثير من التابعين و قال له أصحاب ابن مسعود : ما تنكر أ لسنا نقرأ على قراءة ابن مسعود ، فغضب حذيفة و من وافقه و قالوا: انما أنتم أعراب فاسكتوا فإنكم على خطا و قال حذيفة : و الله - لئن عشت - لآتين أمير المؤمنين و لأشيرن عليه أن يحول بين الناس و بين ذلك، فاغلظ له ابن مسعود فغضب سعيد و قام و تفرق الناس و غضب حذيفة . مصحف عثمان قال: و سار حذيفة إلى عثمان فأخبره بالذي رأى و قال: انا النذير العريان فأدركوا الأمة!. فجمع عثمان الصحابة و أخبرهم الخبر فاعظموه و رأوا جميعا ما رأى حذيفة ، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها - و هي التي كتبت أيام أبي بكر فان القتل لما كثر في الصحابة يوم اليمامة قال عمر لأبي بكر : اني أخشى أن يستحر القتل بالقراء فيذهب من القرآن كثير و اني أرى ان تامر بجمع القرآن ، فأمر أبو بكر زيد بن ثابت فجمعه من الرقاع و العسب و صدور الرجال، فكانت الصحف عند أبي بكر ثم عند عمر ، فلما توفي أخذتها حفصة فأخذها عثمان منها فأمر زيد بن ثابت و عبد الله بن الزبير و سعيد بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها من المصاحف و قال عثمان إذا اختلفتم فاكتبوها بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا فلما نسخوا الصحف ردها عثمان إلى حفصة و أرسل إلى كل أفق بمصحف و حرق ما سوى ذلك و أمر أن يعتمدوا عليها و يدعوا ما سوى ذلك. فكل الناس عرفوا فضل هذا الفعل الا ما كان من أهل الكوفة فان أصحاب عبد الله و من وافقهم امتنعوا من ذلك و عابوا الناس (الخبر). في الإتقان في مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب : لما أصيب المسلمون باليمامة خاف أبو بكر ان يذهب من القرآن طائفة فاقبل الناس بما كان معهم و عندهم حتى جمع في الورق (إلى ان قال): روى البخاري عن أنس ان حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، و كان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية و أذربيجان مع أهل العراق ، فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال لعثمان أدرك الأمة قبل أن يختلفوا، فأرسل إلى حفصة ان أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف فأمر زيد بن ثابت و ابن الزبير و سعيد بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث فنسخوها في المصاحف و قال: ان اختلفتم و زيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنه انما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد الصحف إلى حفصة و أرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا و أمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف ان يحرق، قال زيد : ففقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله ص يقرأ بها فالتمسناها فوجدنا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ‌ في سورتها في المصحف. قال ابن حجر : و كان ذلك سنة ۲۵ ، قال: و غفل بعض من أدركناه فزعم انه كان في حدود سنة ۳۰ و لم يذكر له مستندا اه. و يفهم من ذلك أن عثمان امر بإحراق جميع المصاحف ما عدى المصحف الذي جمعه و فرق نسخته على الأقطار سواء أ كان فيها مخالفة لما في المصحف الذي جمعه أم لم يكن، قصدا لجمع الناس على مصحف واحد، و ان الداعي إلى جمعه القرآن هو اختلاف القراءات. أول من جمع القرآن و حيث انجر الكلام إلى جمع القرآن الكريم فلا بأس باستيفاء الكلام على أول من جمعه، فان الحديث شجون. قد عرفت مما مر ان مقتضى بعض الأخبار أن أول جمع القرآن كان في زمن أبي بكر جمعه زيد بن ثابت ، و لكن الحاكم في المستدرك قال: ان القرآن الكريم جمع ثلاث مرات أولها في زمن النبي ص ، و استدل بحديث أسنده عن زيد بن ثابت قال: كنا عند رسول الله ص نؤلف القرآن من الرقاع (الحديث) قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه. و فيه البيان الواضح ان جمع القرآن لم يكن مرة واحدة، فقد جمع بعضه بحضرة رسول الله ص ، ثم جمع بعضه بحضرة أبي بكر ، و الجمع الثالث هو في ترتيب السور كان في خلافة عثمان اه. و عد ابن النديم في الفهرست من الجماع للقرآن على عهد النبي ص علي بن أبي طالب . و حكى في الإتقان عن البخاري انه روى انه جمع القرآن على عهد رسول الله ص من غير واحد و ذكر أسماءهم. و روى في الإتقان أيضا ما يدل على ان أول من جمع القرآن بعد وفاة النبي ص هو علي بن أبي طالب قال: أخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق ابن سيرين قال : قال علي لما مات رسول الله ص آليت أن لا آخذ على ردائي إلا لصلاة جمعة حتى أجمع القرآن فجمعته، قال ابن حجر : هذا الأثر ضعيف لانقطاعه، و أجاب السيوطي عن ذلك في الإتقان بقوله: قد ورد من طريق اخرى أخرجه ابن الضريس في فضائله حدثنا بشر بن موسى حدثنا هودة بن خليفة حدثنا عون عن محمد بن سيرين عن عكرمة قال : لما كان بعد بيعة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته فقيل لابي بكر قد كره بيعتك، فأرسل اليه، فقال: ما أقعدك عني‌؟ قال: رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي ألا ألبس ردائي الا لصلاة حتى أجمعه - الحديث، قال: و أخرجه ابن اشتة في المصاحف من وجه آخر عن ابن سيرين و فيه أنه - أي علي ع - كتب في مصحفه الناسخ و المنسوخ و ان ابن سيرين قال: تطلبت ذلك الكتاب و كتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه، و أخرج ابن سعد و ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن سيرين قال: نبئت أن عليا أبطا عن بيعة أبي بكر فقال: أ كرهت امارتي‌؟ فقال: آليت يميني أن لا أرتدي برداء الا للصلاة حتى أجمع القرآن قال: فزعموا انه كتبه على تنزيله. قال محمد - ابن سيرين -: فلو أصبت ذلك الكتاب كان فيه العلم قال ابن

عوف : فسالت عكرمة عن ذلك الكتاب فلم يعرفه اه. و في الإتقان أيضا قال ابن حجر و قد ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي ص - أخرجه ابن أبي داود اه. و اخرج أبو نعيم في الحلية و الخطيب في الأربعين من طريق السدي عن عبد خير عن علي قال : لما قبض رسول الله ص أقسمت أو حلفت ان لا أضع ردائي على ظهري حتى أجمع ما بين اللوحين فما وضعت ردائي حتى جمعت القرآن اه. و في فهرست ابن النديم بسنده عن عبد خير عن علي ع انه رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي ص فأقسم أن لا يضع على ظهره رداءه حتى يجمع القرآن فجلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن فهو أول مصحف جمع فيه القرآن من قلبه، و كان المصحف عند أهل جعفر اه. و في مناقب ابن شهرآشوب في اخبار أهل البيت ع أن عليا (ع) آلى ان لا يضع رداءه على عاتقه إلا للصلاة حتى يؤلف القرآن و يجمعه فانقطع عنهم مدة إلى أن جمعه - الحديث. و قال ابن شهرآشوب في المناقب أيضا: ذكر الشيرازي - امام أهل السنة في الحديث و التفسير - في نزول القرآن و أبو يوسف يعقوب في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ‌ قال: ضمن الله محمدا ص أن يجمع القرآن بعد رسول الله ص علي بن أبي طالب ، قال ابن عباس : فجمع الله القرآن في قلب علي و جمعه علي بعد موت رسول الله ص بستة أشهر. قال: و في أخبار أبي رافع ان النبي ص قال في مرضه الذي توفي فيه لعلي : يا علي هذا كتاب الله خذه إليك، فجمعه علي في ثوب فمضى به إلى منزله، فلما قبض النبي ص جلس علي فألفه كما أنزله الله و كان به عالما. قال: و حدثني أبو العلاء العطار و الموفق خطيب خوارزم في كتابيهما بالاسناد عن علي بن رباح ان النبي ص أمر عليا بتأليف القرآن فألفه و كتبه اه. و قال ابن شهرآشوب في المعالم : الصحيح أن أول من صنف في الإسلام علي ع جمع كتاب الله جل جلاله. و في عدة الرجال بعد نقل هذا عن المعالم : كأنه انما عد جمع القرآن المجيد في التصنيف لانه أراد بالتصنيف مطلق التأليف، أو لأنه - ع - لم يقتصر فيما جمع و جاءهم به على التنزيل، بل ضم اليه البيان و التأويل فكان أعظم مصنف اه. فظهر من مجموع ما تقدم ان أول جمع للقرآن كان في عهد النبي ص ، و ان أول من جمعه بعد وفاة النبي ص هو علي بن أبي طالب ، و ان هذا القرآن كان عند أهل البيت حتى انتهى إلى آل جعفر ، كما مر عن ابن النديم ، و لا يدري انهم آل جعفر الطيار أو آل جعفر الصادق و الظاهر الثاني، و هذا القرآن لم يحرق فيما أحرقه عثمان من المصاحف لانه كان محفوظا عند أهل البيت لم ينشر بين الناس. المراسلة بينه و بين أبي ذر في كتاب مخطوط من مؤلفات أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي عندنا منه قطعة ذهب منها أوله و آخره فلم نعرف اسمه، قال أبو مخنف حدثني الصلت عن زيد بن كثير عن أبي امامة قال: كتب أبو ذر إلى حذيفة بن اليمان يشكو اليه ما صنع به عثمان و ذكر الكتاب، فكتب اليه حذيفة ، و ذكر الجواب ، و قد مر الكتاب و الجواب كلاهما في ترجمة أبي ذر في الجزء السادس عشر ( ۱ ) . ولاؤه و تشيعه لأمير المؤمنين علي و أهل البيت ع يدل عليه ما مر في روايات الكشي عند ذكر أقوال العلماء فيه المتضمنة عد علي ع إياه من السبعة الذين بهم ينصرفون و بهم يمطرون، و انه من جملة الذين صلوا على فاطمة ع ، و انه من الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع إلى غير ذلك مما تضمنته تلك الاخبار، و يدل عليه أيضا ما مر و ما ياتي من أخباره عند ذكر توليته المدائن ، و ما ياتي من قوله علي ع ، و قوله لما حضره الموت، و قال الحاكم في المستدرك : حدثنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا أبو محمد الزبيري حدثنا العلاء بن صالح عن عدي بن ثابت عن أبي راشد قال: لما جاءت بيعة علي إلى حذيفة قال: لا أبايع بعده الا أصعر أو أبتر - الأصعر و الأبتر المعرض عن الحق و الذاهب بنفسه و الذليل. و مر ايصاؤه ابنيه بملازمة أمير المؤمنين ع و قتلهما معه بصفين . و في شرح النهج : قال حذيفة بن اليمان لو قسمت فضيلة علي ع بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين بأجمعهم لوسعتهم. و قد روى المفيد في الإرشاد و ابن أبي الحديد في شرح النهج خبرا عن حذيفة في شان وقعة الأحزاب يدل على معرفته فضل أمير المؤمنين ع حق معرفتها و عدم مخالطة قلبه بشيء من الشوائب، و بين الروايتين تفاوت، و نحن نجمع بينهما فنذكر ما في شرح النهج ثم التفاوت الذي في رواية المفيد قال المفيد و ابن أبي الحديد : روى قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن ربيعة بن مالك السعدي قال: أتيت حذيفة بن اليمان فقلت: يا أبا عبد الله ان الناس يتحدثون عن علي بن أبي طالب و مناقبه فنقول لهم (فيقول لنا) أهل البصرة : انكم لتفرطون في تقريظ هذا الرجل (انكم تفرطون في علي )، فهل أنت محدثي بحديث عنه (فيه) أذكره للناس‌؟ فقال حذيفة : يا ربيعة و ما الذي تسالني عن علي ؟ و ما الذي أحدثك عنه!؟ و الذي نفس حذيفة بيده لو وضع جميع أعمال امة (أصحاب) محمد ص في كفة الميزان منذ بعث الله تعالى محمدا إلى يوم الناس هذا و وضع عمل واحد من اعمال علي في الكفة الاخرى لرجح على أعمالهم كلها!!. فقال ربيعة : هذا المدح الذي لا يقام له و لا يقعد و لا يحمل اني لاظنه إسرافا يا أبا عبد الله فقال حذيفة : يا لكع و كيف لا يحمل و أين كان المسلمون يوم الخندق و قد عبر إليهم عمرو و أصحابه فملكهم الهلع و الجزع و دعا إلى المبارزة فاحجموا عنه حتى برز اليه علي فقتله! و الذي نفس حذيفة لعمله ذلك اليوم أعظم أجرا من أعمال أمة محمد ص إلى هذا اليوم و إلى ان تقوم القيامة. و في رواية المفيد : فقال حذيفة يا لكع كيف لا يحمل و اين كان أبو بكر و عمر و حذيفة و جميع أصحاب محمد ص يوم عمرو بن عبد ود و قد دعا إلى المبارزة فاحجم الناس كلهم ما خلا عليا فإنه برز اليه و قتله الله على يده إلخ. و في الدرجات الرفيعة : روي ان عليا ع لما أدرك عمرو بن [عبد] ود لم يضربه فوقع الناس في علي فرد عنه حذيفة فقال النبي ص : يا حذيفة ان عليا سيذكر سبب وقفته، ثم انه ضربه فلما جاء ساله النبي ص عن ذلك، فقال قد كان شتم امي و تفل في وجهي فخشيت ان أضربه لحظ نفسي فتركته حتى سكن ما بي ثم قتلته في الله. قال صاحب الدرجات الرفيعة : و انما ذكرنا هذا الحديث ليعلم به من إخلاص حذيفة لأمير المؤمنين ع من زمن النبي ص . و في الدرجات أيضا: روى أبو مخنف ، قال: لما بلغ حذيفة بن اليمان ان عليا ع قد قدم ذا قار و استنفر الناس دعا أصحابه فوعظهم و ذكرهم الله و زهدهم في الدنيا

و رغبهم بأمير المؤمنين و سيد المسلمين فان من الحق ان تنصروه و هذا ابنه الحسن و عمار قد قدما الكوفة يستنفران الناس فانفروا، فنفر أصحاب حذيفة إلى أمير المؤمنين ع و مكث حذيفة بعد ذلك خمس عشرة ليلة و توفي اه. و قال المسعودي في مروج الذهب : كان حذيفة عليلا بالمدائن في سنة ۳۶ فبلغه قتل عثمان و بيعة الناس لعلي فقال: أخرجوني و ادعوا: الصلاة جامعة، فوضع على المنبر فحمد الله و أثنى عليه و صلى على النبي و آله ثم قال: أيها الناس ان الناس قد بايعوا عليا فعليكم بتقوى الله و انصروا عليا و وازروه فو الله انه لعلى الحق آخرا و أولا و انه لخير من مضى بعد نبيكم و من بقي إلى يوم القيامة، ثم أطبق يمينه على يساره، ثم قال: اللهم اشهد اني قد بايعت عليا ، و قال: الحمد لله الذي ابقاني إلى هذا اليوم، و قال لابنيه صفوان و سعد : احملاني و كونا معه فسيكون له حروب يهلك فيها خلق من الناس فاجتهدا ان تشهدا (تستشهدا) معه فإنه و الله على الحق و من خالفه على الباطل!. و مات حذيفة بعد هذا اليوم بسبعة أيام و قيل بأربعين يوما اه. و شهد ابناه المذكوران بعد ذلك صفين مع أمير المؤمنين ع ، و قتلا بها شهيدين أو أحدهما كما مر. و سياتي عند ذكر تولية المدائن خبر بيعته لعلي ع و ما خطب به ما له تعلق بهذا المقام فراجع. فقهه و معرفته بالقضاء روى ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة جارية بن ظفر اليمامي بسنده عنه ان دارا كانت بين أخوين فحظرا في وسطها حظرا ثم هلكا فادعى عقب كل منهما ان الحظار له و اختصما إلى رسول الله ص فأرسل حذيفة بن اليمان ليقضي بينهما، فقضى بالحظار لمن وجد معاقد القمط تليه، ثم رجع فأخبر النبي ص فقال: أصبت أو أحسنت اه. (تفسير ذلك) ان الحظار هو الحاجز بين الملكين من قصب و نحوه شبه الحائط ، و القمط: ما يربط به ذلك القصب من حبل و نحوه ، فمن كانت أطراف تلك الحبال معقودة مما يليه فالحظار له. علمه بالكتاب و السنة في رجال بحر العلوم : أثبت أبو عبد الله الحسين بن علي الطبري (البصري) في الإيضاح لحذيفة عند ذكر الدرجات درجة العلم بالسنة، و يستفاد من بعض الاخبار أن له درجة العلم بالكتاب أيضا و قد روي ان حذيفة كان يقول: اتقوا الله يا معشر القراء و خذوا طريق من كان قبلكم، فو الله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا و لئن تركتموه يمينا و شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. و انه كان يقول للناس: خذوا عنا فانا لكم ثقة ثم خذوا عن الذين يأخذون عنا و لا تأخذوا عن الذين يلونهم، قالوا لم، قال: لأنهم يأخذون حلو الحديث و يدعون مره و لا يصلح حلوه الا بمره . تجويزه الكذب للضرورة في حلية الأولياء بسنده عن النزال بن سبرة قال: كنا مع حذيفة في البيت فقال له عثمان : يا أبا عبد الله ما هذا الذي يبلغني عنك‌؟ قال ما قلته، فقال له عثمان : أنت أصدقهم و أبرهم. فلما خرج قلت له: يا أبا عبد الله أ لم تقل ما قلت! قال بلى و لكن اشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله. و أورده ابن عساكر في تاريخ دمشق نحوه. و كان يقول: ما أدرك هذا الأمر أحد من أصحاب النبي ص الا قد اشترى بعض دينه ببعض، قالوا: و أنت‌؟ قال: و أنا و الله: اني لأدخل على أحدهم، و ليس أحد الا و فيه مساوئ و محاسن، فاذكر من محاسنه و أعرض عن مساويه، و ربما دخلت على أحدهم و هو على الغداء فدعاني فأقول اني صائم و لست بصائم. كأنه لا يريد أن يأكل من طعام لا يعلم بطيبة. كان حذيفة صاحب حلقة في المسجد يدل - ما سياتي - عند ذكر حديثه عن الفتن انه كان صاحب حلقة بالكوفة يجلس في المسجد و يجتمع عليه الناس فيحدثهم، روى ذلك الامام احمد بن حنبل في حديثين له عن خالد بن خالد اليشكري ، و رواه الشيخ الطوسي في الأمالي بسنده عن خالد بن خالد اليشكري كما سياتي هناك. حديثه مع الفتن في الاستيعاب و أسد الغابة : سئل حذيفة : أي الفتن أشد؟ قال أن يعرض عليك الخير و الشر فلا تدري أيهما تركب. و روى الامام أحمد بن حنبل في مسنده بسنده عن خالد بن اليشكري قال خرجت زمان فتحت تستر حتى قدمت الكوفة فدخلت المسجد فإذا انا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال حسن الثغر يعرف فيه أنه من رجال أهل الحجاز . فقلت من الرجل‌؟ فقال القوم أ و ما تعرفه قلت لا، فقالوا هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله ص ، فقعدت و حدث القوم فقال: ان الناس كانوا يسألون رسول الله ص عن الخير و كنت أساله عن الشر، فأنكر ذلك القوم عليه، فقال لهم: اني سأخبركم بما أنكرتم من ذلك: جاء الإسلام حين جاء، فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية ، و كنت قد أعطيت في القرآن فهما، فكان رجال يجيئون فيسألون عن الخير، فكنت أساله عن الشر، فقلت: يا رسول الله أ يكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر؟ فقال نعم، قلت فما العصمة يا رسول الله ، قال السيف قلت و هل بعد هذا السيف بقية، قال: نعم تكون امارة على أقذاء و هدنة على دخن، قلت: ثم ما ذا؟ قال ثم تنشأ دعاة الضلالة فان كان لله يومئذ في الأرض خليفة جلد ظهرك و أخذ مالك فالزمه و الا فمت و أنت عاض على جذل شجرة - الحديث. و رواه الشيخ الطوسي في أماليه بإسناده عن خالد بن اليشكري مثله الا انه قال: فإذا أنا بحلقة فيها رجل جهم من الرجال، فقلت من هذا إلخ. و قال أعطيت من القرآن فقها بدل فهما، و قال: فان رأيت يومئذ خليفة عدل فالزمه، و الا فمت عاضا على جذل شجرة اه. (الجذل) بكسر الجيم و فتحها و سكون الذال المعجمة أصل الشجرة يقطع. قاله في النهاية . و روى الامام احمد في المسند بسنده عن نصر بن عاصم الليثي قال: أتيت اليشكري في رهط من بني ليث عن حديث حذيفة (إلى ان قال) قدمنا الكوفة باكرا من النهار، فدخلت المسجد فإذا فيه حلقة كأنما قطعت رؤوسهم ( ۱ ) يستمعون إلى حديث رجل، فقمت عليهم، فجاء رجل فقام إلى جنبي، فقلت من هذا؟ قال أ بصري أنت، قلت نعم، قال قد عرفت لو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا هذا حذيفة بن اليمان ، فسمعته يقول : كان الناس يسألون رسول الله ص عن الخير و أساله عن الشر و عرفت ان الخير لن يسبقني، قلت: يا رسول الله أ بعد هذا الخير شر، قال: يا حذيفة تعلم كتاب الله و اتبع ما فيه، ثلاث مرات، قلت يا رسول الله أ بعد هذا الشر خير قال هدنة على دخن و جماعة على أقذاء قلت يا رسول الله الهدنة على دخن ما هي قال: لا

ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه قلت يا رسول الله أ بعد هذا الخير شر؟ قال: فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار و أنت أن تموت يا حذيفة و أنت عاض على جذل خير لك من ان تتبع أحدا منهم. و بسنده عن حذيفة بن اليمان انه قال يا رسول الله انا كنا في شر فذهب الله بذلك الشر و جاء بالخير على يديك فهل بعد الخير من شر؟ قال نعم، قال ما هو؟ قال: فتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا تأتيكم مشتبهة كوجوه البقر لا تدرون أيا من أي. و بسنده عن حذيفة : قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر؟ قال: يا حذيفة اقرأ كتاب الله و اعمل بما فيه فاعرض عني فأعدت عليه ثلاث مرات فقلت هل بعد هذا الخير من شر قال نعم فتنة عمياء (عماء أو غماء) صماء و دعاة ضلالة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها. و في حلية الأولياء بسنده عن حذيفة انه سئل عن قول رسول الله ص في الفتن التي تموج موج البحر، فقال: تعرض الفتن على القلوب عرض الحصيد فاي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء و اي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى تصير القلوب على قلبين. قلب أبيض مثل الصفا لا يضره فتنة ما دامت السماوات و الأرض و الآخر أسود مربدا كالكوز مجخيا ( ۱ ) - و أمال كفه - لا يعرف معروفا و لا ينكر منكرا الا ما أشرب من هواه - الحديث - و في الحلية أيضا بسنده عن حذيفة قال: ان الفتنة تعرض على القلوب فاي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء فان أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء فمن أحب منكم ان يعلم أصابته الفتنة أم لا فلينظر فان كان يرى حراما ما كان يراه حلالا أو يرى حلالا ما كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة. و في الحلية أيضا بسنده عن حذيفة قال: أتتكم الفتن ترمي بالنشف، ثم أتتكم ترمي بالرضف، ثم أتتكم سوداء مظلمة. و في الفائق للزمخشري عن حذيفة انه ذكر الفتنة فقال: أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف، ثم التي تليها ترمي بالرضف، و الذي نفسي بيده ما اعرف لي و لكم الا ان نخرج منها كما دخلنا فيها. قال الزمخشري : (الدهيماء) هي تصغير الدهماء و هي الفتنة المظلمة و هو التصغير الذي يقصد به التعظيم (و النشف) جمع نشفة و هي الفهر السوداء كأنها محرقة (و الرضف) الحجارة المحماة الواحدة رضفة . ذكر تتابع الفتن و فظاعة شأنها و ضرب رميها بالحجارة مثلا لما يصيب الناس من شرها ثم قال: ليس الرأي الا ان تنجلي عنا و نحن في عدم التباسنا بالدنيا كما دخلنا فيها اه. (الفهر) الحجر قدر ما يملأ الكف. و في الحلية أيضا بسنده عن حذيفة قال: ثلاث فتن و الرابعة تسوقهم إلى الدجال التي ترمي بالرضف و التي ترمي بالنشف و السوداء المظلمة التي تموج كموج البحر و الرابعة تسوقهم إلى الدجال . كان حذيفة يسال عن الشر دون الخير مر بعض ما يدل على ذلك و روى احمد بسنده قال حذيفة : كان أصحاب النبي ص يسألونه عن الخير و كنت أساله عن الشر، قيل لم فعلت ذلك‌؟ قال: من اتقى الشر وقع في الخير. و في تاريخ دمشق : أخرج ابن مردويه عن حذيفة انه قال - و هو في مجلس كان ناس يسألون رسول الله ص عن الخير و أساله عن الشر فنظر اليه الناس كأنهم ينكرون عليه فقال لهم كأنكم أنكرتم ما أقول كان الناس يسألونه عن القرآن ، و كان الله قد أعطاني منه علما، فقلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير الذي أعطاناه الله من شر - الحديث. تمنيه العزلة عن الناس في حلية الأولياء بسنده قال حذيفة : لوددت ان لي إنسانا يكون في مالي ثم أغلق علي الباب فلم أدخل علي أحدا حتى ألقى الله عز و جل. صبره على البلاء في تاريخ دمشق : قال خرج البيهقي عن حذيفة انه قال: كنتم تسألونه عن الرخاء و كنت أساله عن الشدة لأتقيها و لقد رأيتني و ما من يوم أحب إلي من يوم يشكو إلي فيه أهلي الحاجة ان الله تعالى إذا أحب عبدا ابتلاه حتى يقول عظ عظك ( ۲ ) و شد شدك ان قلبي يحبك. و أخرج ابن عساكر من طريق عبد الله بن وهب عن حذيفة أنه قال : ان أقر أيامي يوم أرجع فيه إلى أهلي فيشكون لي فيه الحاجة، و الذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله ص يقول: ان الله ليتعاهد عبده بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير و ان الله تعالى ليحمي عبده المؤمن الدنيا كما يحمي المريض اهله الطعام. و في حلية الأولياء بسنده عن حذيفة قال: أقر ما أكون عينا حين يشكو إلي أهلي الحاجة و ان الله تعالى ليحمي المؤمن من الدنيا كما يحمي أهل المريض مريضهم الطعام. و بسنده عن حذيفة أنه كان يقول : ما من يوم أقر لعيني و لا أحب لنفسي من يوم آتي أهلي فلا أجد عندهم طعاما و يقولون ما نقدر على قليل و لا كثير، و ذلك أني سمعت رسول الله ص يقول ان الله تعالى أشد حمية للمؤمن من الدنيا من المريض أهله الطعام و الله تعالى أشد تعاهدا للمؤمن بالبلاء من الوالد لولده بالخير. كلامه في النفاق و المنافقين في زمانه في حلية الأولياء بسنده عن أبي الشعثاء المحاربي : سمعت حذيفة يقول: ذهب النفاق فلا نفاق انما هو الكفر بعد الايمان. اليوم شر منهم على عهد رسول الله ص كانوا يومئذ يكتمونه و هم اليوم يظهرونه. أسند الحاكم في المستدرك في حديث: سئل علي عن حذيفة فقال: كان أعلم بالمنافقين. و اخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق عن حذيفة انه قال: مر بي عمر بن الخطاب و انا جالس في المسجد فقال: يا حذيفة ان فلانا قد مات فأشهده، ثم مضى، حتى إذا كاد ان يخرج من المسجد التفت إلي فرآني و انا جالس فعرف، فرجع إلي فقال يا حذيفة أ من القوم انا؟ فقلت اللهم لا ابرىء أحدا بعدك. و في تاريخ دمشق أيضا: روى ابن منده عن أبي البختري الطائي انه سئل (ع). إلى ان قال: و سئل عن حذيفة فقال: علم المنافقين و سر رسول الله ص . و سئل عن نفسه فقال: كنت إذا سالت أعطيت و إذا سكت ابتديت. و في رواية اخرى: سئل عن حذيفة فقال: أعلم الناس بالمنافقين، قالوا: أخبرنا عن نفسك، قال: إياها أردتم كنت إذا سكت ابتديت و إذا سالت أعطيت فان بين دفتي علما جما قال أبو البختري - أحد رواة هذا الحديث -: فقلت لإسماعيل بن خالد ما معنى ما بين الدفتين‌؟ قال جنبيه. و في لفظ آخر: و سئل عن حذيفة فقال ذاك امرؤ علم المعضلات و المفصلات و علم أسماء المنافقين ان تسألوه عنها تجدوه بها عالما. و في الدرجات الرفيعة : سئل أمير المؤمنين ص عنه، فقال: كان عارفا بالمنافقين و سال رسول الله ص عن المعضلات فان سألتموه وجدتموه بها خبيرا اه. قال: و كان

حذيفة يسمى صاحب السر و كان عمر لا يصلي على جنازة لا يحضرها حذيفة اه. و في تاريخ دمشق : أخرج ابن سعد عن جبير بن مطعم انه قال: لم يخبر رسول الله ص بأسماء المنافقين الذين حضروا ليلة العقبة الا حذيفة و هم اثنا عشر رجلا من الأنصار أو من حلفائهم اه. و روى الامام احمد في مسنده بإسناده عن قيس : قلت لعمار أ رأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم فيما كان امر علي رأيا رأيتموه أم شيئا عهده إليكم رسول الله ص ، فقال: لم يعهد إلينا رسول الله شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، و لكن حذيفة أخبرني عن النبي ص قال: في أصحابي اثنا عشر رجلا لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، و بسنده عن الوليد بن جميع و أبي الطفيل قال: كان بين حذيفة و بين رجل من أهل العقبة ما يكون بين الناس، فقال: أنشدك الله كم كان أصحاب العقبة ؟ فقال له القوم أخبره إذ سالك، قال: ان كنا نخبر أنهم أربعة عشر قال فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر، و أشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله و لرسوله في الحياة الدنيا و يوم يقوم الأشهاد. قال أبو أحمد في حديثه : و قد كان - أي النبي ص في حرة فمشى فقال للناس: ان الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد، فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ اه. و لا يخفى ان هذه الروايات تدل على ان هؤلاء المنافقين قوم يحتشم من التصريح بأسمائهم، و الا لم يخف حذيفة أسماؤهم و لم يجهلهم الخليفة و لم يسال هل هو منهم، و انهم ليسوا من المعروفين بالنفاق الذين لا يؤبه لهم كابن أبي سلول و أضرابه. و في الدرجات الرفيعة : روى المفضل بن عمر عن جعفر بن محمد ع انه قال : كان المنافقون على عهد رسول الله ص لا يعرفون الا ببغض علي بن أبي طالب ع ، و كان حذيفة يعرفهم لانه كان ليلة العقبة يقود ناقة رسول الله ص و عمار يسوقها، و قد قعد المنافقون على العقبة ليلا لرسول الله ص عند منصرفه من غزوة تبوك ، و قد كان رسول الله ص خلف عليا بالمدينة على أهله و نسائه، فقال المنافقون بعضهم لبعض: ان محمدا بغض نفسه إلى أصحابه بسبب علي ، و علي هو الذاب عنه و المجاهد دونه لا يعمل فيه احر [الحر] و البرد و السيف و السنان و قد استخلفه بالمدينة ، فبادروا هذا الذي لو لا علي لكان أهون من فقع بقرقر، و لو لا أبو طالب بمكة لم يتبعه أحد، فإنه آواه و نصره و ذب عنه و جاهد قريشا فيه حتى استفحل أمره و عظم شانه، فلما استقر قراره أعاد الملك و السلطان إلى بني أبيه [أمية] من دون قريش ، أ فقريش لبني هاشم خول و اتباع، و قد اجتمعت كلمتهم بالإسلام بعد ان كانوا مختلفين فتقدموا و اخشوشنوا و أجمعوا أمركم و شركاءكم، ثم اطلبوا بثاركم ممن اختدعكم عن دينكم و أدخلكم في دينه، ثم جعلكم أتباعه و أتباع بني هاشم و مواليهم و عبيدهم إلى ان تقوم الساعة، و الا فعيشوا أشقياء عباديد بعد الآلهة أذلة ما بقيتم. و كان القائل رجل من المهاجرين من قريش يحرض أصحابه ليلة العقبة على قتل رسول الله ص فضرب الله وجوههم عن رسول الله ص . و كان ذلك الرجل يشكو حذيفة إلى أبي بكر فيقول دعه فالسكون خير من الخوض في أمره فلما بويع عمر بعث إلى حذيفة (إلى أن قال) ثم اقبل على أصحابه فقال لهم صاحب رسول الله ص و اعلم أصحابه بالمنافقين انا كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله ص ببغضهم عليا فكان حذيفة يقول: السكينة تنطق على لسانك، بقوله لحذيفة : انك اعرف الناس بالمنافقين. و في الدرجات الرفيعة : ذكر مختار العراقيين يوم الحكمين عند حذيفة بالدين فقال: أما أنتم فتقولون ذلك، و أما انا فاشهد انه عدو لله و لرسوله و حرب لهما في الحياة الدنيا و يوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم و لهم اللعنة و لهم سوء الدار. قال: و روي ان عمارا سئل عنه فقال: لقد سمعت فيه من حذيفة قولا عظيما، سمعته يقول: صاحب البرنس الأسود صاحب البرنس الأسود ثم كلح كلوحا، علمت انه كان ليلة العقبة بين ذلك الرهط و كان حذيفة عارفا بهم ، و روى البخاري في صحيحه في تفسير سورة النساء بسنده عن الأسود قال: كنا في حلقة عبد الله فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال لقد انزل الله النفاق على قوم خير منكم قال الأسود سبحان الله! ان الله يقول إِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ فِي اَلدَّرْكِ اَلْأَسْفَلِ مِنَ اَلنّٰارِ فتبسم عبد الله ، و جلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق أصحابه، فرماني بالحصى فأتيته، فقال حذيفة : عجبت من ضحكه و قد عرف ما قلت لقد أنزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم أ ه. في إرشاد الساري : (عبد الله) أي ابن مسعود . (حذيفة) ابن اليمان (خير منكم) باعتبار انهم كانوا من طبقة الصحابة فارتدوا أو نافقوا (فتبسم عبد الله ) متعجبا من كلام حذيفة و بما قام به من قول الحق و ما حذر منه. قال الأسود (فرماني) أي حذيفة (بالحصى) أي ليستدعيني (عجبت من ضحكه) مقتصرا على الضحك اه. و الذي يلوح ان مراد حذيفة بقوله: لقد أنزل النفاق إلخ. توبيخ ابن مسعود و أصحاب حلقته: أي لا تغتروا بأنفسكم فقد كان قوم يراهم الناس خيرا منكم و كانوا منافقين لان حذيفة كان أعلم الناس بالمنافقين، كما مر، و استعظم ذلك الأسود لدلالة الآية على أن المنافقين من أهل النار بل في الدرك الأسفل منها، و تبسم ابن مسعود يحتمل وجوها (منها) ما مر عن إرشاد الساري (و منها) أن يكون سخرية و تعجبا من نسبة حذيفة لهم إلى النفاق و نسبته إلى من هو خير منهم (و منها) أن يكون استحسانا لجواب الأسود . و يؤيد الوجه الثاني قول حذيفة : عجبت من ضحكه و قد عرف ما قلت، أي أن مرادي: نافقوا ثم تابوا فتاب الله عليهم، فإذا عرف ان هذا مرادي لا ينبغي له أن يضحك تعجبا من قولي، و لكن هذا الاعتذار بظاهره غير صواب لانه لا دليل على ان كل من نافق ممن هو خير منهم تاب، و لعله انما قصد بهذا العذر المدافعة عن نفسه من هو المنافق في حلية الأولياء بسنده: قيل لحذيفة من المنافق‌؟ قال الذي يصف الإسلام و لا يعمل به. بعض رواياته النبوية أخرج له أحمد في مسنده روايات كثيرة عن النبي ص تدل قرائن الأحوال و مخالفة بعضها لضرورة الدين ان جملة منها مكذوبة، و أخرج له أصحاب كتب التراجم أيضا عدة روايات، و نحن ننتقي روايات مما أخرج له فنوردها هنا. الأمراء الكذابون الظالمون روى الامام احمد في مسنده بسنده عن حذيفة عن النبي ص قال: انها ستكون أمراء يكذبون و يظلمون فمن صدقهم بكذبهم و أعانهم على ظلمهم فليس منا و لست منهم و لا يرد علي الحوض، و من لم يصدقهم بكذبهم و لم يعنهم على ظلمهم فهو مني و انا منه و سيرد علي الحوض. و في حلية الأولياء بسنده عن حذيفة قال : ليكونن عليكم أمراء لا يزن أحدهم عند الله يوم القيامة قشر شعيرة.

رواياته في النمام مر رجل قالوا هذا مبلغ الأمراء قال حذيفة : سمعت رسول الله ص يقول: لا يدخل قتات الجنة - القتات النمام -. و بسنده عن حذيفة انه بلغه عن رجل ينم الحديث، فقال : سمعت رسول الله ص يقول: لا يدخل الجنة نمام. و بسنده عن همام بن الحارث : كنا عند حذيفة فقيل له ان فلانا يرفع إلى عثمان الأحاديث فقال: سمعت رسول الله ص يقول: لا يدخل الجنة قتات. و في رواية أخرى بالاسناد عن همام عن حذيفة كان رجل يرفع إلى عثمان الأحاديث من حذيفة ، قال حذيفة سمعت رسول الله ص يقول لا يدخل الجنة قتات يعني نماما. و بسنده قيل لحذيفة ان رجلا ينم الحديث، قال حذيفة سمعت رسول الله ص يقول: لا يدخل الجنة نمام. في النهي عن الحرير و آنية الذهب و الفضة روى أحمد في مسنده بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حذيفة قال : نهى رسول الله ص عن لبس الحرير و الديباج و آنية الذهب و الفضة و قال هو لهم في الدنيا و لنا في الآخرة. و بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حذيفة : سمعت رسول الله ص يقول: لا تشربوا في الذهب و لا في الفضة و لا تلبسوا الحرير و الديباج فإنها لهم في الدنيا و هي لكم في الآخرة. و بسنده عن ابن أبي ليلى ان حذيفة كان بالمدائن فجاءه دهقان بقدح من فضة، فأخذه فرماه به و قال: اني لم افعل هذا الا اني قد نهيته فلم ينته، و ان رسول الله ص نهاني عن الشرب في آنية الذهب و الفضة و الحرير و الديباج و قال: هي لهم في الدنيا و لكم في الآخرة. و بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : خرجت مع حذيفة إلى بعض هذا السواد فاستسقى فأتاه دهقان بإناء من فضة فرماه به في وجهه، قلنا اسكتوا اسكتوا فانا ان سألنا لم يحدثنا، فسكتنا، فلما كان بعد ذلك، قال: أ تدرون لم رميت به في وجهه‌؟ قلنا لا، قال اني كنت قد نهيته، قال النبي ص : لا تشربوا في الذهب و لا في الفضة و لا تلبسوا الحرير و لا الديباج فإنهما لهم في الدنيا و لكم في الآخرة. و بسنده عن ابن أبي ليلى ان حذيفة استسقى فأتاه إنسان بإناء من فضة فرماه به و قال‌؟ اني كنت قد نهيته فأبى ان ينتهي ان رسول الله ص نهانا أن نشرب في آنية الذهب و الفضة و عن لبس الحرير و الديباج و قال هو لهم في الدنيا و لكم في الآخرة. و بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى استسقى حذيفة من دهقان أو علج، فأتاه بإناء فضة فحذفه به، ثم أقبل على القوم اعتذارا و قال: اني انما فعلت ذلك به عمدا لاني كنت نهيته قبل هذه المرة ان رسول الله ص نهانا عن لبس الديباج و الحرير و آنية الذهب و الفضة، و قال: هو لهم في الدنيا و هو لنا في الآخرة. و بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى كنت مع حذيفة بن اليمان بالمدائن فاستسقى فأتاه دهقان بإناء فرمى به ما يالوه أن يصيب به وجهه، ثم قال: لو لا اني تقدمت اليه مرة أو مرتين لم أفعل به هذا ان رسول الله ص نهانا أن نشرب في آنية الذهب و الفضة و ان نلبس الحرير و الديباج قال هو لهم في الدنيا و لنا في الآخرة. كل معروف صدقة روى أحمد بن حنبل بسنده عن حذيفة عن النبي ص انه قال : كل معروف صدقة. الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر روى الامام أحمد بن حنبل في مسنده بسنده عن حذيفة بن اليمان أن رسول الله ص قال : و الذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف و لتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم. و في رواية أو ليبعثن عليكم قوما ثم تدعونه فلا يستجاب لكم. و بسنده عن حذيفة : ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله ص فيصير (بها) منافقا و اني لاسمعها من أحدكم في المقعد الواحد أربع مرات لتأمرن بالمعروف و لتنهون عن المنكر و لتحاضن على الخير أو ليسحتنكم الله جميعا بعذاب أو ليؤمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم و رواه في حلية الأولياء بسنده عن حذيفة مثله . و في حلية الأولياء بسنده عن حذيفة قال لعن الله من ليس منا و الله لتأمرن بالمعروف و لتناهون عن المنكر أو لتقتتلن بينكم فليظهرن شراركم على خياركم فليقتلنهم حتى لا يبقى أحد يأمر بمعروف و لا ينهى عن منكر ثم تدعون الله عز و جل فلا يجيبكم يمقتكم. و بسنده عن حذيفة ليأتين عليكم زمان خيركم من لم يأمر بمعروف و ينه عن منكر اه. يعني ان الناس في ذلك الزمان بين آمر بمنكر و ناه عن معروف و ساكت و هو خيرهم. التكبير خمسا على الجنازة في مسند أحمد بن حنبل بسنده عن يحيى بن عبد الله الجابر قال صليت خلف عيسى مولى لحذيفة بالمدائن على جنازة فكبر خمسا ثم التفت إلينا فقال: ما وهمت و لا نسيت و لكن كبرت كما كبر مولاي و ولي نعمتي حذيفة بن اليمان ، صلى على جنازة و كبر خمسا ثم التفت إلينا فقال: ما نسيت و لا وهمت و لكن كبرت كما كبر رسول الله ص على جنازة فكبر خمسا. فضل الصوم و الإطعام و الكسوة في تاريخ دمشق : أخرج أبو يعلى عن حذيفة انه قال أتيت رسول الله ص في مرضه الذي توفاه الله فيه (إلى ان قال) فقال يا حذيفة من ختم الله له بصوم يوم أراد به وجه الله تعالى أدخله الله الجنة، و من أطعم جائعا أراد به وجه الله تعالى أدخله الله الجنة، و من كسا عاريا أراد به الله تعالى أدخله الله الجنة - الحديث. في رجال من أصحاب النبي ص روى الامام أحمد بن حنبل بسنده عن ابن مسعود و حذيفة قالا قال رسول الله ص : أنا فرطكم على الحوض أنظركم ليرفع لي رجال منكم حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني، فأقول رب أصحابي أصحابي! فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك. و بسنده عن أبي وائل عن حذيفة : قال رسول الله ص ليردن علي الحوض أقوام فإذا رأيتهم اختلجوا دوني، فأقول أي رب أصحابي أصحابي! فيقال: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك. اخباره ببعض الأحداث في شرح النهج لابن أبي الحديد : قال حذيفة بن اليمان أول ما تفقدون من دينكم الخشوع و في حلية الأولياء بسنده عن عبد العزيز ابن أخ لحذيفة قال سمعته منذ خمس و أربعين سنة قال أول ما تفقدون من دينكم الخشوع و آخر ما تفقدون من دينكم الصلاة.

ما اثر عنه من المواعظ و الحكم في تاريخ دمشق لابن عساكر : قال حذيفة : تعودوا الصبر فان الصبر خير، و تعودوا البلاء فإنه يوشك ان ينزل بكم البلاء مع انه لا يصيبكم أشد مما أصابنا و نحن مع رسول الله ص . و رواه في حلية الأولياء بسنده عن صلة عن حذيفة الا انه قال: تعودوا الصبر فأوشك ان ينزل بكم البلاء! أما انه لا يصيبكم أشد إلخ. و فيه قال حذيفة ان الله يقول (اِقْتَرَبَتِ اَلسّٰاعَةُ وَ اِنْشَقَّ اَلْقَمَرُ) إلا ان القمر انشق على عهد رسول الله ص الا ان الساعة قد قربت، الا ان المضمار اليوم و السبق غدا. و في حلية الأولياء بسنده عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: انطلقت إلى الجمعة مع أبي بالمدائن و بيننا و بينها فرسخ و حذيفة بن اليمان على المدائن ، فصعد المنبر فحمد الله و أثنى عليه و قال: (اِقْتَرَبَتِ اَلسّٰاعَةُ وَ اِنْشَقَّ اَلْقَمَرُ) الا و ان القمر قد انشق، الا و ان الدنيا قد آذنت بفراق الا و ان اليوم المضمار و غدا السباق، فقلت لابي ما يعني بالسباق‌؟ فقال من سبق إلى الجنة اه. و أخرج ابن عساكر من طريق البغوي عن حذيفة ، و رواه أبو نعيم في الحلية بسنده عن حذيفة انه قال: بحسب المرء من العلم ان يخشى الله عز و جل و بحسبه من الكذب أن يقول استغفر الله ثم يعود. و قال فيما رواه ابن المبارك : ان الحق ثقيل و هو مع ثقله شاف، و ان الباطل خفيف و هو مع خفته وبيء، و ترك الخطيئة أيسر، و خير من طلب التوبة، و رب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا. و اخرج البيهقي عنه انه انشد يوما: ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الأحياء فقيل له: ما ميت الأحياء؟ قال الذي لا يعرف المعروف بقلبه و لا ينكر المنكر بقلبه، و في رواية: هو الذي لا ينكر المنكر بيده و لا بلسانه و لا بقلبه. و قال يوما لرجل: أراك إذا دخلت الكنيف أبطات في مشيتك و إذا خرجت أسرعت، فقال: ادخل و انا على وضوء و أخرج و أنا على غير وضوء فأخاف ان يدركني الموت قبل ان أتوضا، فقال له حذيفة : انك لطويل الأمل، لكني ارفع قدمي فأخاف ان لا أضع الأخرى حتى أموت. و أخرج ابن عساكر و ابن أبي شيبة عن حذيفة انه قال: لوددت لو أن لي من يصلح لي مالي فأغلق علي بأبي فلا يدخل علي أحد حتى الحق بالله عز و جل. و قيل له: ما لك لا تتكلم‌؟ فقال: ان لساني سبع أخاف ان تركته ياكلني. و قال: ليس خياركم من ترك الدنيا للآخرة. و لكن خياركم من أخذ من كل شيء أحسنه. و قال خياركم الذين يأخذون من دنياهم لآخرتهم و من آخرتهم لدنياهم. و سئل يوما عن مسألة فقال: انما يفتي أحد ثلاثة من عرف الناسخ و المنسوخ أو رجل ولي سلطانا فلا يجد من ذلك بدا أو متكلف. و في حلية الأولياء بسنده عن حذيفة انه قال إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فان أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يصير كالشاة الربداء. و بسنده عن حذيفة قال: إياكم و مواقف الفتن، قيل: و ما مواقف الفتن يا أبا عبد الله ؟ قال أبواب الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب و يقول ما ليس فيه. و بسنده عن الأعمش : بلغني أن حذيفة كان يقول: ليس خيركم الذين يتركون الدنيا للآخرة و لا الذين يتركون الآخرة للدنيا، و لكن الذين يتناولون من كل. و بسنده عن كردوس قال: خطب حذيفة بالمدائن فقال أيها الناس تعاهدوا ضرائب غلمانكم فان كانت من حلال فكلوها و ان كانت من غير ذلك فارفضوها، فاني سمعت رسول الله ص يقول : انه ليس من لحم ينبت من سحت فيدخل الجنة. و أخرج أبو نعيم أيضا في الحلية من طريق أحمد بن حنبل عن حذيفة : ان بائع الخمر كشاربها ألا ان مقتني الخنازير كآكلها تعاهدوا أرقاءكم فانظروا من أين يجيئون بضرائبهم فإنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت. و بسنده عن حذيفة قال: ان في القبر حسابا و في القيامة حسابا فمن حوسب يوم القيامة عذب. التنزه عن منازعة الأشرار و الفجار في كشكول البهائي : قال حذيفة بن اليمان لرجل أ تحب ان تغلب شر الناس‌؟ قال نعم. فقال انك لن تغلبه حتى تكون شرا منه اه. و في حلية الأولياء بسنده قال حذيفة لرجل أ يسرك انك قتلت أفجر الناس‌؟ قال نعم. قال إذا تكون أفجر منه اه. يريد بذلك انه ينبغي التنزه عن منازعة الأشرار و الفجار. ما أثر عنه من الدعاء في تاريخ دمشق ان حذيفة قال يوما: لأقومن اليوم و لأمجدن ربي عز و جل، قال الراوي فسمعت صوتا لم أسمع صوتا قط أحسن منه فقال اللهم لك الحمد كله و لك الملك كله و إليك يرجع الأمر كله علانية و سرا اغفر لي ما سلف مني و اعصمني فيما بقي. القلوب أربعة في حلية الأولياء بسنده عن حذيفة قال: القلوب أربعة: قلب أغلف فذلك قلب الكافر، و قلب مصفح فذلك قلب المنافق، و قلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن، و قلب فيه نفاق و ايمان فمثل الايمان كمثل شجرة يمدها ماء طيب، و مثل النفاق مثل القرحة يمدها قيح و دم فأيهما ما غلب عليه غلب. التلاعن في حلية الأولياء عن حذيفة : ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم القول. من روى عنهم حذيفة في الاصابة : روى حذيفة عن النبي ص الكثير و عن عمر . الراوون عن حذيفة . في تاريخ دمشق : روى عنه جماعة ، و في أسد الغابة : روى عنه ابنه أبو عبيدة و عمر بن الخطاب و علي بن أبي طالب و قيس بن أبي حازم و أبو وائل و زيد بن وهب و غيرهم ، (أقول): لم يكن علي بن أبي طالب - و هو باب مدينة العلم - ليروي عن حذيفة و لا غيره و أحر بان يروي حذيفة عنه. و في الاصابة : روى عنه جابر و جندب و عبد الله بن يزيد و أبو الطفيل في آخرين. و من التابعين ابنه بلال و ربعي بن خراش و زيد بن وهب و زر بن حبيش و أبو وائل و غيرهم. قلت: و روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى . توليته على المدائن و وفاته بها ذكر المؤرخون أن عمر ولاه المدائن ، لكنهم لم يذكروا في أي سنة كان ذلك، و لكن الظاهر أن ذلك كان بعد خروج سعد من المدائن و بنائه

الكوفة ، و قد اختلف في فتح المدائن فقيل: انه كان سنة ۱۶ و قيل سنة ۱۹ ذكر القولين ابن الأثير في الكامل ، و قال ابن الأثير : قيل ان حذيفة كان مع سعد ، فكتب حذيفة إلى عمر يشكو تغير أجسام العرب . فكتب عمر إلى سعد ان أبعث سلمان و حذيفة رائدين، فخرج سلمان في غربي الفرات و حذيفة في شرقيه حتى أتيا الكوفة فاعجبتهما، فارتحل سعد من المدائن حتى نزل الكوفة في المحرم سنة ۱۷ ، بناء على أن فتح المدائن سنة ۱۶ أو سنة ۲۰ ، بناء على أن فتح المدائن سنة ۱۹ . و في الطبقات الكبير لابن سعد عن الواقدي قال: استعمل عمر بن الخطاب حذيفة على المدائن ، ثم روى بسنده عن طلحة قال: قدم حذيفة بالمدائن على حمار باكافه سادلا رجليه و معه عرق و رغيف و هو يأكل. و رواه أبو نعيم في الحلية ، و في بعض رواياته: و هو يأكل على الحمار و هو سادل رجليه من جانب. و في الاصابة : قال العجلي استعمله عمر على المدائن فلم يزل بها حتى مات بعد قتل عثمان و بعد بيعة علي بأربعين يوما. و مثله في تاريخ دمشق . و روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن ابن سيرين قال: كان عمر بن الخطاب إذا بعث أميرا كتب إليهم: اني قد بعثت إليكم فلانا و أمرته بكذا و كذا، فاسمعوا له و أطيعوا. فلما بعث حذيفة إلى المدائن كتب إليهم: اني قد بعثت إليكم فلانا فأطيعوه. فقالوا: هذا رجل له شان فركبوا ليتلقوه، فلقوه على بغل تحته أكاف و هو معترض عليه رجلاه من جانب واحد فلم يعرفوه فأجازوه فلقيهم الناس فقالوا لهم: أين الأمير؟ قالوا: هو الذي لقيتم فركضوا في أثره فأدركوه و في يده رغيف و في الأخرى عرق و هو يأكل، فسلموا عليه فنظر إلى عظيم منهم فناوله العرق و الرغيف، فلما غفل ألقاه أو قال أعطاه خادمه و في أسد الغابة قال محمد بن سيرين كان عمر إذا استعمل عاملا كتب عهده: و قد بعثت فلانا و أمرته بكذا. فلما استعمل حذيفة على المدائن كتب في عهده ان اسمعوا له و أطيعوه و أعطوه ما سألكم فلما قدم المدائن استقبله الدهاقين فلما قرأ عهده قالوا سلنا ما شئت، قال: أسالكم طعاما آكله و علف حماري ما دمت فيكم، فأقام فيهم. ثم كتب اليه عمر ليقدم عليه، فلما بلغ عمر قدومه كمن له على الطريق، فلما رآه عمر على الحال التي خرج من عنده عليها أتاه عمر فالتزمه و قال: أنت أخي و انا أخوك اه. و قد صرح المؤرخون بأنه بقي واليا على المدائن إلى ان قتل عثمان و بويع علي بن أبي طالب و مات بعد بيعته بأربعين يوما، لكنهم لم يذكروا أن عثمان ولاه المدائن أو عزله ثم ولاه، الا ان الديلمي في إرشاد القلوب روى مرفوعا قال لما استخلف اوى اليه عمه الحكم بن العاص و ولده مروان و الحارث بن الحكم و وجه عماله في الأمصار و كان فيمن وجه الحارث بن الحكم إلى المدائن ، فأقام بها مدة يتعسف أهلها و يسيء معاملتهم، فوفد منهم إلى عثمان وفد يشكونه و أعلموه بسوء ما يعاملهم به و أغلظوا عليه في القول، فولى حذيفة بن اليمان عليهم و ذلك في آخر أيامه، فلم ينصرف حذيفة عن المدائن إلى ان قتل عثمان و استخلف علي بن أبي طالب فأقام حذيفة عليها، و كتب اليه علي ع. كتاب علي ع إلى حذيفة بتوليته المدائن بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى حذيفة بن اليمان سلام عليك أما بعد فاني قد وليتك ما كنت عليه لمن كان قبلي من جرف المدائن ، و قد جعلت إليك أعمال الخراج و الرستاق و جباية أهل الذمة فاجمع إليك ثقاتك و من أحببت ممن ترضى دينه و اعانته، و استعن بهم على أعمالك، فان ذلك أعز لك و لوليك و أكبت لعدوك. و اني آمرك بتقوى الله و طاعته في السر و العلانية، و أحذرك عقابه في المغيب و المشهد، و أتقدم إليك بالإحسان إلى المحسن و الشدة على المعاند، و آمرك بالرفق في أمورك و اللين و العدل في رعيتك، فانك مسئول عن ذلك، و انصاف المظلوم، و العفو عن الناس، و حسن السيرة ما استطعت فالله يجزي المحسنين، و آمرك ان تجبي خراج الأرضين على الحق و النصفة، و لا تتجاوز ما تقدمت به إليك و لا تدع منه شيئا و لا تبتدع فيه امرا ثم اقسمه بين أهله بالسوية و العدل و اخفض لرعيتك جناحك، و واس بينهم في مجلسك و ليكن القريب و البعيد عندك في الحق سواء و احكم بين الناس بالحق و أقم فيهم بالقسط و لا تتبع الهوى و لا تخف في الله لومة لائم فان الله مع الذين اتقوا و الذين هم محسنون و قد وجهت إليك كتابا لتقرأه على أهل مملكتك ليعلموا رأينا فيهم و في جميع المسلمين فأحضرهم و اقرأه عليهم، و خذ البيعة لنا على الصغير و الكبير منهم إنشاء الله تعالى. فلما وصل عهد أمير المؤمنين ع إلى حذيفة جمع الناس فصلى بهم، ثم أمر بالكتاب فقرىء عليهم و هو: كتاب علي ع إلى أهل المدائن حين ولى عليهم حذيفة بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين ! سلام عليكم فاني أحمد إليكم الله الذي لا اله الا هو و أساله أن يصلي على محمد و آله. فاما بعد فان الله تعالى اختار الإسلام دينا لنفسه و ملائكته و رسله احكاما لصنعه و حسن تدبيره و نظرا منه لعباده، و خص به من أحب من خلقه، فبعث إليهم محمد ص فعلمهم الكتاب و الحكمة إكراما و تفضيلا لهذه الأمة، و أد بهم لكي يهتدوا و جمعهم لئلا يتفرقوا و وقفهم لئلا يجوروا، فلما قضى ما كان عليه من ذلك مضى إلى رحمة الله به حميدا محمودا، ثم ان بعض المسلمين أقاموا بعده رجلين رضوا بهداهما و سيرتهما، فأقاما ما شاء الله، ثم توفاهما الله عز و جل، ثم ولوا بعدهما الثالث فأحدث أحداثا و وجدت الأمة عليه فعالا، فاتفقوا عليه ثم نقموا منه فغيروا، ثم جاءوني كتتابع الخيل فبايعوني فاني استهدي الله بهداه و أستعينه على التقوى، الا و ان لكم علينا العمل بكتاب الله و سنة نبيه ع و القيام عليكم بحقه و احياء سنته و النصح لكم بالمغيب و المشهد و بالله نستعين على ذلك و هو حسبنا و نعم الوكيل، و قد وليت أموركم حذيفة بن اليمان و هو ممن ارتضي بهداه و أرجو صلاحه، و قد أمرته بالإحسان إلى محسنكم و الشدة على مريبكم و الرفق بجميعكم، أسال الله لنا و لكم حسن الخبرة و الإحسان و رحمة الله الواسعة في الدنيا و الآخرة و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. قال: ثم ان حذيفة صعد المنبر فحمد الله و أثنى عليه و صلى على محمد و آل محمد ثم قال: خطبة حذيفة بالمدائن لما وليها من قبل علي ع و دعوته الناس إلى البيعة الحمد لله الذي أحيا الحق و أمات الباطل و جاء بالعدل و دحض الجور و كبت الظالمين، أيها الناس! انما وليكم الله و رسوله و أمير المؤمنين حقا حقا

و خير من نعلمه بعد نبينا ص و أولى الناس بالناس و أحقهم الأمر و أقربهم إلى الصدق و أرشدهم إلى العدل و أهداهم سبيلا و أدناهم إلى الله وسيلة و أمسهم برسول الله ص رحما. أنيبوا إلى طاعة أول الناس سلما و أكثرهم علما و أقصدهم طريقة و أسبقهم ايمانا و أحسنهم يقينا و أكثرهم معروفا و أقدمهم جهادا و أعزهم مقاما أخي رسول الله ص و ابن عمه و أبي الحسن و الحسين و زوج الزهراء البتول سيدة نساء العالمين، فقوموا أيها الناس فبايعوا على كتاب و سنة نبيه فان لله في ذلك رضى و لكم مقنع و صلاح و السلام. فقام الناس بأجمعهم فبايعوا أمير المؤمنين ع بأحسن بيعة و أجمعها، فلما استتمت البيعة قام اليه فتى من أبناء العجم و ولاة الأنصار لمحمد بن عمارة بن التيهان أخي أبي الهيثم بن التيهان يقال له مسلم متقلدا سيفا فنادى من أقصى الناس أيها الأمير و ساله عن أمر، و قال: فعرفنا ذلك أيها الأمير رحمك الله و لا تكتمنا فانك ممن شهد و غبنا و نحن مقلدون ذلك في أعناقكم و الله شاهد عليكم فيما تأتون به من النصيحة لأمتكم و صدق الخبر عن نبيكم ص فقال حذيفة : أيها الرجل أما إذا ما سالت و فحصت هكذا فاسمع و افهم ما أخبرك به: ان من تسمى بامرة المؤمنين قبل علي بن أبي طالب فإنهم تسموا بذلك و سماهم به الناس و علي بن أبي طالب سماه بهذا الاسم جبرائيل عن الله تعالى و شهد له رسول الله ص عن سلام جبرائيل له بامرة المؤمنين. قال الفتى: كيف كان ذلك‌؟ قال حذيفة : ان الناس كانوا يدخلون على رسول الله ص - قبل الحجاب - إذا شاءوا فنهاهم ان يدخل أحد عليه و عنده دحية بن خليفة الكلبي لان جبرائيل كان يهبط عليه في صورته، قال حذيفة و اني أقبلت يوما لبعض أموري إلى رسول الله ص مهجرا رجاء ان ألقاه خاليا، فإذا أنا بشملة قد سدلت على الباب، فرفعتها و هممت بالدخول فإذا أنا بدحية قاعد عند رسول الله ص و النبي نائم، و رأسه في حجر دحية ، فلما رأيته انصرفت فلقيني علي بن أبي طالب ، فقال من أين أقبلت‌؟ قلت من عند رسول الله ص قال و ما ذا صنعت عنده‌؟ قلت: أردت الدخول عليه في كذا و كذا فكان عنده دحية الكلبي ، و سالت عليا معونتي في ذلك الأمر، قال: ارجع فرجعت و جلست بالباب و رفع علي الشملة و دخل فسلم فسمعت دحية يقول: و عليك السلام يا أمير المؤمنين و رحمة الله و بركاته اجلس فخذ رأس أخيك و ابن عمك من حجري فأنت أولى الناس به، فجلس و أخذ رأس رسول الله ص فجعله في حجره، و خرج دحية من البيت، فقال علي ع : ادخل يا حذيفة فدخلت و جلست، فانتبه رسول الله ص فضحك في وجه علي ، ثم قال: يا أبا الحسن من حجر من أخذت رأسي‌؟ قال من حجر دحية الكلبي ، فقال ذلك جبرائيل يا علي ان جبرائيل سلم عليك بامرة المؤمنين عن أمر الله عز و جل و قد أوحى إلي عن ربي أن أفرض ذلك على الناس. فلما كان من الغد بعثني رسول الله ص إلى ناحية فدك في حاجة فلبثت أياما ثم قدمت فوجدت الناس يتحدثون ان رسول الله ص أمر الناس أن يسلموا على علي بامرة المؤمنين - الحديث. اه ما أردنا نقله من إرشاد الديلمي . خطبته و بيعته عليا ع على رواية المسعودي و قال المسعودي في مروج الذهب : كان حذيفة عليلا بالكوفة ( ۱ ) في سنة ۳۶ فبلغه قتل عثمان و بيعة الناس لعلي ، فقال: أخرجوني و ادعوا الصلاة جامعة فوضع على المنبر فحمد الله و أثنى عليه و صلى على النبي و على آله ثم قال أيها الناس ان الناس قد بايعوا عليا فعليكم بتقوى الله و انصروا عليا و وازروه فو الله انه لعلى الحق آخرا و أولا و انه لخير من مضى بعد نبيكم و من بقي إلى يوم القيامة ثم أطبق بيمينه على يساره ثم قال اللهم اشهد قد بايعت عليا و قال الحمد لله الذي ابقاني إلى هذا اليوم، و قال لابنيه صفوان و سعد : احملاني و كونا معه فسيكون له حروب كثيرة فيهلك فيها خلق من الناس فاجتهدا ان تستشهدا معه فإنه و الله على الحق و من خالفه على الباطل. و مات حذيفة بعد هذا اليوم بسبعة أيام و قيل بأربعين يوما و استشهد ولداه صفوان و سعد مع علي بصفين اه. و في معجم البلدان عند ذكر السواد: مسح حذيفة بن اليمان سقي الفرات و مات بالمدائن و القناطر المعروفة بقناطر حذيفة منسوبة اليه و ذلك لانه نزل عندها و كان ذراعه و ذراع ابن حنيف ذراع اليد و قبضة و إبهاما ممدودة. و فيه أيضا: قناطر حذيفة بسواد بغداد منسوبة إلى حذيفة بن اليمان الصحابي لأنه نزل عندها و قيل: لأنه رمها و أعاد عمارتها و قيل: قناطر حذيفة بناحية الدينور اه. خطبته بالمدائن في أمر الساعة روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال نزلنا من المدائن على فرسخ فلما جاءت الجمعة حضر و حضرت فخطبنا حذيفة فقال ان الله عز و جل يقول اِقْتَرَبَتِ اَلسّٰاعَةُ وَ اِنْشَقَّ اَلْقَمَرُ الا و ان الساعة قد اقتربت الا و ان القمر قد انشق الا و ان الدنيا قد آذنت بفراق الا و ان اليوم المضمار و غدا السباق. فقلت لابي: أ يستبق الناس غدا؟ قال: يا بني انك لجاهل‌؟ انما يعني العمل اليوم و الجزاء غدا. فلما جاءت الجمعة الاخرى حضرنا فخطبنا حذيفة فقال ان الله عز و جل يقول اِقْتَرَبَتِ اَلسّٰاعَةُ وَ اِنْشَقَّ اَلْقَمَرُ الا و ان اليوم المضمار و غدا السباق ألا و ان الغاية النار و السابق من سبق إلى الجنة. هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه . أخباره لما حضرته الوفاة - وصيته روى الحاكم في المستدرك بسنده عن بلال بن يحيى قال: لما حضر حذيفة الموت و كان قد عاش بعد عثمان أربعين يوما قال لنا: أوصيكم بتقوى الله و الطاعة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب . و في تاريخ دمشق عن خالد بن ربيع العبسي في حديث ان حذيفة اوصى أبا مسعود الأنصاري حين جاء إليه إلى المدائن لما سمع بوجعه فقال: عليك بما تعرف و لا تكن بامر الله واهنا. ما قاله في مرضه في تاريخ دمشق : قيل له في مرضه: ما تشتهي‌؟ فقال: أشتهي الجنة. فقيل له ما تشتكي‌؟ فقال: أشتكي الذنوب. قالوا: أ لا ندعو لك الطبيب‌؟ فقال: الطبيب أمرضني لقد عشت فيكم على خلال ثلاث: الفقر فيكم أحب إلي من الغنى، و الضعة فيكم أحب إلي من الشرف، و من حمدني فيكم و لامني في الحق سواء، و قال: اللهم انك تعلم لو لا اني

أرى هذا اليوم أول يوم من أيام الآخرة و آخر يوم من أيام الدنيا لم أتكلم بما أتكلم به، اللهم انك تعلم اني كنت أختار الفقر على الغنى و أختار الذلة على العز و أختار الموت على الحياة، مرحبا بالموت و أهلا بحبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم، اللهم اني لم أحب الدنيا لحفر الأنهار و لا لغرس الأشجار و لكن لسهر الليل و ظماء الهواجر و كثرة الركوع و السجود و الذكر و الجهاد في سبيل الله و مزاحمة العلماء بالركب. و في حلية الأولياء بسنده عن زياد مولى ابن عباس قال حدثني من دخل على حذيفة في مرضه الذي مات فيه فقال: لو لا اني ارى هذا اليوم آخر يوم من الدنيا و أول يوم من الآخرة لم أتكلم به اللهم انك تعلم انني كنت أحب الفقر على الغنى و أحب الذلة على العز و أحب الموت على الحياة، حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم ثم مات. و بسنده عن الحسن قال حضر حذيفة الموت قال: حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم الحمد لله الذي سبق بي الفتنة قادتها و علوجها اه. قوله لما ثقل و جيء باكفانه و وصيته فيها في حلية الأولياء بسنده عن أبي وائل قال: لما ثقل حذيفة أتاه أناس من بني عبس فاخبرني خالد بن الربيع العبسي قال: أتيناه و هو بالمدائن حتى دخلنا عليه جوف الليل فقال لنا: أي ساعة هذه‌؟ قلنا جوف الليل أو آخر الليل، فقال أعوذ بالله من صباح إلى النار، ثم قال أ جئتم معكم بأكفان‌؟ قلنا نعم. قال فلا تغالوا باكفاني فإنه ان يكن لصاحبكم عند الله خبر [خير] فإنه يبدل بكسوته كسوة خيرا منها و الا يسلب سلبا. و في تاريخ دمشق قال خالد بن ربيع العبسي سمعنا بوجع حذيفة فركب اليه أبو مسعود الأنصاري في نفر انا فيهم إلى المدائن - و الظاهر انهم جاءوا من الكوفة - فأتيناه في بعض الليل فقال أي ساعة من الليل الآن‌؟ قلنا جوف الليل، فقال: أعوذ بالله من صباح إلى النار - و في هذا دلالة على شدة خوفه من الله تعالى - ثم قال: هل جئتم باكفاني‌؟ قلنا نعم. قال: فلا تغالوا بكفني فان يكن لصاحبكم عند الله خير يبدله خيرا من كسوتكم و الا يسلب سلبا سريعا، و قال: لا يكفني الا ريطتان بيضاوان ليس معهما قميص - هكذا وردت هذه الرواية، و الثابت في الشرع وجوب ثلاثة أثواب: قميص و إزار و رداء -. و روى الحاكم في المستدرك بسنده إلى قيس بن أبي حازم قال: لما أتي حذيفة بكفنه و كان مسندا إلى أبي مسعود فاتي بكفن جديد فقال: ما تصنعون بهذا و ان كان صاحبكم صالحا ليبدلن الله له و ان كان غير ذلك ليضربن الله به وجهه يوم القيامة. و بسنده عن أبي مسعود الأنصاري قال: أغمي على حذيفة من أول الليل ثم أفاق فقال: أي الليل هذا؟ قلت السحر الأعلى قال: عائذ بالله من جهنم، مرتين أو ثلاثا، ثم قال: ابتاعوا لي ثوبين فكفنوني فيهما و لا تغلوا علي فان صاحبكم ان يرض عنه لبس خيرا منهما و الا سلبهما سلبا سريعا. و في حلية الأولياء بسنده عن قيس عن أبي مسعود قال: لما أتي حذيفة بكفنه و كان مسندا إلى أبي مسعود ، فاتي بكفن جديد، فقال: ما تصنعون بهذا ان كان صاحبكم صالحا ليبدلن الله تعالى به و ان كان غير ذلك ليترامن (ليترامين ظ) به رجواها إلى يوم القيامة. و في الحلية بسنده عن صلة بن زفر : أن حذيفة بعثني و أبا مسعود فابتعنا له كفنا حلة عصب بثلاثمائة درهم فقال: أرياني ما ابتعتما لي فاريناه فقال: ما هذا لي بكفن انما يكفيني ريطتان بيضاوان ليس معهما قميص فاني لا أترك الا قليلا حتى أبدل خيرا منهما أو شرا منهما، فابتعنا له ريطتين بيضاوين. و في تاريخ دمشق : روى أبو سليمان ان حذيفة لما اتي بالكفن قال ان يصب أخوكم خيرا فعسى و إلا فليترامين في رجواها قال الخطابي يريد برجواها ناحيتي القبر و انما أنت على نية الأرض أو إرادة الحفرة كقوله تعالى وَ لَوْ يُؤٰاخِذُ اَللّٰهُ اَلنّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ مٰا تَرَكَ‌ . عَلىٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّةٍ‌ و لم يتقدم للأرض ذكر، و كقوله حَتّٰى تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ‌ و لم يتقدم للشمس ذكر، و قال حاتم . أماوي ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما و ضاق بها الصدر يريد النفس، و أعمال الضمير في كلام العرب قال تعالى وَ اَلْمَلَكُ عَلىٰ أَرْجٰائِهٰا و واحدة رجى مقصور و التثنية رجوان اه قال الشاعر: كان لم تري قبلي أسيرا مكبلا و لا رجلا يرمى به الرجوان اه ما جرى له عند الموت في أسد الغابة : قال ليث بن أبي سليم لما نزل بحذيفة الموت جزع جزعا شديدا و بكى بكاء كثيرا فقيل ما يبكيك‌؟ فقال: ما أبكى أسفا على الدنيا بل الموت أحب إلي و لكني لا أدري على ما أقدم علي رضا أم سخط. و قيل لما حضره الموت قال هذه آخر ساعة من الدنيا اللهم انك تعلم اني أحبك فبارك لي في لقائك ثم مات. و في تاريخ دمشق في تتمة خبر خالد بن ربيع العبسي السابق: و لما نزل بحذيفة الموت، و ذكر مثله إلى قوله أم على سخط ثم قال: فرب يوم أتاني به الموت فلم أشك، فاما اليوم فقد خالطت أشياء لا أدري ما أنا فيها، ثم قال: وجهوني فوجهناه. و في حلية الأولياء بسنده: قال حذيفة عند الموت: رب يوم لو أتاني الموت لم أشك، فاما اليوم فقد خالطت أشياء لا أدري على ما أنا فيها. و من كلام حذيفة في الاخبار عن المغيبات ما حكاه الطبرسي في جوامع الجامع ، قال عن حذيفة : أنتم أشبه الأمم سمتا ببني إسرائيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة غير اني لا أدري أ تعبدون العجل أم لا. و لا شك ان ذلك مما سمعه من النبي ص . فائدة ذكر ابن الشجري في أماليه ان اليمان والد حذيفة أصله اليماني نسبة إلى اليمن ، ثم خفف بحذف الياء فلم يقل فيه الا اليمان .