و رغبهم بأمير المؤمنين و سيد المسلمين فان من الحق ان تنصروه و هذا ابنه الحسن و عمار قد قدما الكوفة يستنفران الناس فانفروا، فنفر أصحاب حذيفة إلى أمير المؤمنين ع و مكث حذيفة بعد ذلك خمس عشرة ليلة و توفي اه. و قال المسعودي في مروج الذهب: كان حذيفة عليلا بالمدائن في سنة ۳۶ فبلغه قتل عثمان و بيعة الناس لعلي فقال: أخرجوني و ادعوا: الصلاة جامعة، فوضع على المنبر فحمد الله و أثنى عليه و صلى على النبي و آله ثم قال: أيها الناس ان الناس قد بايعوا عليا فعليكم بتقوى الله و انصروا عليا و وازروه فو الله انه لعلى الحق آخرا و أولا و انه لخير من مضى بعد نبيكم و من بقي إلى يوم القيامة، ثم أطبق يمينه على يساره، ثم قال:
اللهم اشهد اني قد بايعت عليا، و قال: الحمد لله الذي ابقاني إلى هذا اليوم، و قال لابنيه صفوان و سعد: احملاني و كونا معه فسيكون له حروب يهلك فيها خلق من الناس فاجتهدا ان تشهدا (تستشهدا) معه فإنه و الله على الحق و من خالفه على الباطل!. و مات حذيفة بعد هذا اليوم بسبعة أيام و قيل بأربعين يوما اه. و شهد ابناه المذكوران بعد ذلك صفين مع أمير المؤمنين ع، و قتلا بها شهيدين أو أحدهما كما مر. و سياتي عند ذكر تولية المدائن خبر بيعته لعلي ع و ما خطب به ما له تعلق بهذا المقام فراجع.
فقهه و معرفته بالقضاء
روى ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة جارية بن ظفر اليمامي بسنده عنه ان دارا كانت بين أخوين فحظرا في وسطها حظرا ثم هلكا فادعى عقب كل منهما ان الحظار له و اختصما إلى رسول الله ص فأرسل حذيفة بن اليمان ليقضي بينهما، فقضى بالحظار لمن وجد معاقد القمط تليه، ثم رجع فأخبر النبي ص فقال: أصبت أو أحسنت اه. (تفسير ذلك) ان الحظار هو الحاجز بين الملكين من قصب و نحوه شبه الحائط، و القمط: ما يربط به ذلك القصب من حبل و نحوه، فمن كانت أطراف تلك الحبال معقودة مما يليه فالحظار له.
علمه بالكتاب و السنة
في رجال بحر العلوم: أثبت أبو عبد الله الحسين بن علي الطبري (البصري) في الإيضاح لحذيفة عند ذكر الدرجات درجة العلم بالسنة، و يستفاد من بعض الاخبار أن له درجة العلم بالكتاب أيضا و قد روي ان حذيفة كان يقول: اتقوا الله يا معشر القراء و خذوا طريق من كان قبلكم، فو الله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا و لئن تركتموه يمينا و شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. و انه كان يقول للناس: خذوا عنا فانا لكم ثقة ثم خذوا عن الذين يأخذون عنا و لا تأخذوا عن الذين يلونهم، قالوا لم، قال: لأنهم يأخذون حلو الحديث و يدعون مره و لا يصلح حلوه الا بمره.
تجويزه الكذب للضرورة
في حلية الأولياء بسنده عن النزال بن سبرة قال: كنا مع حذيفة في البيت فقال له عثمان: يا أبا عبد الله ما هذا الذي يبلغني عنك؟ قال ما قلته، فقال له عثمان: أنت أصدقهم و أبرهم. فلما خرج قلت له: يا أبا عبد الله أ لم تقل ما قلت! قال بلى و لكن اشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله. و أورده ابن عساكر في تاريخ دمشق نحوه. و كان يقول: ما أدرك هذا الأمر أحد من أصحاب النبي ص الا قد اشترى بعض دينه ببعض، قالوا: و أنت؟ قال: و أنا و الله: اني لأدخل على أحدهم، و ليس أحد الا و فيه مساوئ و محاسن، فاذكر من محاسنه و أعرض عن مساويه، و ربما دخلت على أحدهم و هو على الغداء فدعاني فأقول اني صائم و لست بصائم. كأنه لا يريد أن يأكل من طعام لا يعلم بطيبة.
كان حذيفة صاحب حلقة في المسجد
يدل - ما سياتي - عند ذكر حديثه عن الفتن انه كان صاحب حلقة بالكوفة يجلس في المسجد و يجتمع عليه الناس فيحدثهم، روى ذلك الامام احمد بن حنبل في حديثين له عن خالد بن خالد اليشكري، و رواه الشيخ الطوسي في الأمالي بسنده عن خالد بن خالد اليشكري كما سياتي هناك.
حديثه مع الفتن
في الاستيعاب و أسد الغابة: سئل حذيفة: أي الفتن أشد؟ قال أن يعرض عليك الخير و الشر فلا تدري أيهما تركب. و روى الامام أحمد بن حنبل في مسنده بسنده عن خالد بن اليشكري قال خرجت زمان فتحت تستر حتى قدمت الكوفة فدخلت المسجد فإذا انا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال حسن الثغر يعرف فيه أنه من رجال أهل الحجاز. فقلت من الرجل؟ فقال القوم أ و ما تعرفه قلت لا، فقالوا هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله ص، فقعدت و حدث القوم فقال:
hadith ان الناس كانوا يسألون رسول الله ص عن الخير و كنت أساله عن الشر، فأنكر ذلك القوم عليه، فقال لهم: اني سأخبركم بما أنكرتم من ذلك: جاء الإسلام حين جاء، فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية، و كنت قد أعطيت في القرآن فهما، فكان رجال يجيئون فيسألون عن الخير، فكنت أساله عن الشر، فقلت: يا رسول الله أ يكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر؟ فقال نعم، قلت فما العصمة يا رسول الله، قال السيف قلت و هل بعد هذا السيف بقية، قال: نعم تكون امارة على أقذاء و هدنة على دخن، قلت: ثم ما ذا؟ قال ثم تنشأ دعاة الضلالة فان كان لله يومئذ في الأرض خليفة جلد ظهرك و أخذ مالك فالزمه و الا فمت و أنت عاض على جذل شجرة - الحديث. و رواه الشيخ الطوسي في أماليه بإسناده عن خالد بن اليشكري مثله الا انه قال: فإذا أنا بحلقة فيها رجل جهم من الرجال، فقلت من هذا إلخ. و قال أعطيت من القرآن فقها بدل فهما، و قال: فان رأيت يومئذ خليفة عدل فالزمه، و الا فمت عاضا على جذل شجرة اه. (الجذل) بكسر الجيم و فتحها و سكون الذال المعجمة أصل الشجرة يقطع. قاله في النهاية. و
hadithروى الامام احمد في المسند بسنده عن نصر بن عاصم الليثي قال: أتيت اليشكري في رهط من بني ليث عن حديث حذيفة (إلى ان قال) قدمنا الكوفة باكرا من النهار، فدخلت المسجد فإذا فيه حلقة كأنما قطعت رؤوسهم ( ۱ ) يستمعون إلى حديث رجل، فقمت عليهم، فجاء رجل فقام إلى جنبي، فقلت من هذا؟ قال أ بصري أنت، قلت نعم، قال قد عرفت لو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا هذا حذيفة بن اليمان، فسمعته يقول: كان الناس يسألون رسول الله ص عن الخير و أساله عن الشر و عرفت ان الخير لن يسبقني، قلت: يا رسول الله أ بعد هذا الخير شر، قال: يا حذيفة تعلم كتاب الله و اتبع ما فيه، ثلاث مرات، قلت يا رسول الله أ بعد هذا الشر خير قال هدنة على دخن و جماعة على أقذاء قلت يا رسول الله الهدنة على دخن ما هي قال: لا
( ۱ ) لعله كناية عن السكون و عدم الحركة و شدة الإصغاء.