فاختار النصرة، و شهد مع النبي أحدا و قتل أبوه بها (اه). و كلامه هذا لا يخلو من غموض، و سياتي تفسيره عند ذكر أخباره إن شاء الله. قال: و كان يسال النبي ص عن الشر ليتجنبه، و أرسله النبي ص ليلة الأحزاب سرية ليأتيه بخبر الكفار و لم يشهد بدرا لان المشركين أخذوا عليه الميثاق لا يقاتلهم فسال النبي ص أ يقاتل أم لا؟ قال: بل تفي لهم و نستعين الله عليهم أ ه. و في الاصابة: حذيفة بن اليمان العبسي من كبار الصحابة، أسلم حذيفة و أبوه و أراد شهود بدر فصدهما المشركون و شهد أحدا فاستشهد اليمان بها روى حديث شهودهما أحدا و استشهاده بها البخاري، و شهد حذيفة الخندق و له بها ذكر حسن و ما بعدها. و في الصحيحين: ان أبا الدرداء قال لعلقمة: أ ليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره و في رواية الذي لم يكن يعلمه غيره - يعني حذيفة و فيهما عن عمر أنه سال حذيفة عن الفتنة. و ذكره الطبري في ذيل المذيل في جملة من روى عن رسول الله ص ممن آمن به و اتبعه في حياته و عاش بعده من قبائل اليمن فقال و منهم حذيفة بن اليمان أبو عبد الله أصله من عبس بن بغيض، و هو حليف لبني عبد الأشهل روى عن رسول الله ص حديثا كثيرا اه. و في تاريخ دمشق لابن عساكر: حذيفة بن اليمان أبو عبد الله العبسي حليف بني عبد الأشهل صاحب رسول الله ص و صاحب سره من المهاجرين و سكن الكوفة. و قال علي بن المديني: هو رجل من عبس حليف الأنصار، و يكنى بأبي عبد الله. و ترجمه ابن سعد في الطبقة الثانية، و قال أيضا في الطبقة الثانية ممن لم يشهد بدرا حذيفة بن اليمان شهد أحدا و جاءه نعي عثمان و هو بالمدائن و مات فيها سنة ۳۶، اجتمع على ذلك الواقدي و الهيثم بن عدي، و لحذيفة رواية كثيرة اه. و قال الحاكم في المستدرك: ذكر مناقب حذيفة بن اليمان - و انما هو حذيفة بن حسيل و حذيفة صاحب رسول الله ص، ثم روى بسنده عن عروة ان حذيفة بن اليمان كان أحد بني عبس، و كان حليفا في الأنصار. و بسنده عن محمد بن عمر - الواقدي -:
و أما حذيفة فشهد مع رسول الله ص مشاهده بعد بدر و عاش إلى أول خلافة علي سنة ۳۶ (اه). و في حلية الأولياء: و منهم العارف بالمحن و أحوال القلوب و المشرف على الفتن و الآفات و العيوب سال عن الشر فاتقاه و تحرى الخير فاقتناه سكن عند الفاقة و العدم و ركن إلى الإنابة و الندم و سبق رنق الأيام و الأزمان أبو عبد الله حذيفة بن اليمان. و قد قيل ان التصوف مرامقه صنع الرحمن و الموافقة مع المنع و الحرمان اه. و عن تقريب ابن حجر كان حذيفة جليلا من السابقين، صح في مسلم عنه ان رسول الله ص أعلمه بما كان و ما يكون إلى ان تقوم الساعة. و عن الذهبي في الكاشف: كان صاحب السر و منعه و أباه شهود بدر استحلاف المشركين لهما. و
hadithفي الدرجات الرفيعة: روي عن النبي ص انه قال: حذيفة بن اليمان من أصفياء الرحمن و في مرآة الجنان: في أول سنة ۳۶ توفي حذيفة بن اليمان أحد الصحابة أهل النجدة و النجابة الذي كان يعرف المؤمنين من المنافقين بالسر الذي خصه به سيد المرسلين قال: كان الناس يتعلمون الخير من رسول الله ص و كنت أتعلم منه الشر مخافة أن أقع فيه اه. و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۳۶: و توفي في تلك السنة حذيفة بن اليمان العبسي صاحب السر المكنون في تمييز المنافقين، و لذلك كان عمر لا يصلي على ميت حتى يصلي عليه حذيفة يخشى أن يكون من المنافقين اه. و في تهذيب التهذيب: أسلم هو و أبوه و أرادا حضور بدر فأخذهما المشركون فاستحلفوهما فحلفا لهم ان لا يشهدا فقال لهم النبي ص: نفي لهم بعهدهم و نستعين الله عليهم، و شهدا أحدا فقتل اليمان بها. قال العجلي استعمله عمر على المدائن و مات بعد مقتل عثمان بأربعين يوما، سكن الكوفة، و كان صاحب سر رسول الله ص و مناقبه كثيرة مشهورة اه.
خلاصة أحواله
هو صحابي من أجلاء الصحابة و خيارهم و علمائهم و فقهائهم، عالم بالكتاب و السنة، و شجعانهم ذوي نجدتهم، قديم الإسلام شهد المشاهد كلها مع النبي ص - عدى بدر، لان المشركين كانوا قد أخذوا عليه عهدا ان لا يقاتلهم فأمره النبي ص بالوفاء لهم - و لكونه من علماء الصحابة كان صاحب حلقة تجتمع عليه الناس بمسجد الكوفة فيحدثهم و يسألونه فيجيبهم و يفتيهم. و لكونه من فقهائهم ساله سعيد بن العاص في غزوة طبرستان عن صلاة الخوف كيف صلاها رسول الله ص فعلمه فصلاها المسلمون، و وقع اختلاف في حياة النبي ص بين قوم على خص فأرسله رسول الله ص ليقضي بينهم فقضى ان الخص لمن اليه معاقد القمط فامضى ذلك رسول الله ص و استحسنه، و جرت به السنة في الإسلام. و امتاز بمعرفة المنافقين حتى ان الخليفة كان يسأله عنهم فلا يخبره، و كان صاحب سر رسول الله ص أخبره بما كتمه عن غيره من أمثاله عن الأسرار و أحوال الناس. و كان زاهدا في الدنيا مواليا لعلي ع مقدما له.
هو أنصاري أم مهاجري
قد سمعت قول الشيخ و العلامة عداده في الأنصار، و سمعت قول ابن عساكر انه من المهاجرين و قول ابن الأثير هاجر إلى النبي ص فخيره بين الهجرة و النصرة فاختار النصرة، و قد عرفت و ستعرف ان أباه كان من أهل المدينة هرب إليها هو أو جده لما أصاب دما في الجاهلية و حالف بني عبد الأشهل و تزوج أبوه منهم فولد له حذيفة بالمدينة و صار هو و أبوه من أهلها و حينئذ فحذيفة مدني أنصاري لا مهاجري، و تم قول الشيخ و العلامة ان عداده في الأنصار، أما الجمع بين ذلك و بين كلام ابن عساكر و ابن الأثير فيمكن أن يقال أن أباه بعد ما تزوج بامه بالمدينة عاد إلى بلاد عبس و نقل زوجته معه فولد حذيفة هناك أو ولد بالمدينة ثم عاد مع أبيه إلى بلاد عبس و تصالح معهم على الدم الذي أصابه، فلما بعث النبي ص جاء هو و أبوه إلى النبي و أسلما، و حينئذ يتضح معنى تخيير النبي ص إياه بين الهجرة و النصرة و اختياره النصرة بان يكون بين الهجرة إلى المدينة و البقاء في ديار قومه و النصرة للإسلام، و الا فالهجرة لا تنافي النصرة بل تؤكدها و يكون هذا في أول الأمر ثم هاجر بعد ذلك و بهذا الاعتبار صح عده من المهاجرين و الله أعلم.
أخباره
أصله من عرب البادية من بني عبس، أصاب أبوه حسيل أو جده جروة دما في قومه في الجاهلية فهرب إلى المدينة و حالف بني عبد الأشهل من اليمن و الا فهو عبسي لا يماني و تزوج أبوه امرأة منهم اسمها الرباب بنت كعب فولد منها حذيفة هكذا ذكر المؤرخون، لكنهم لم يذكروا ان قومه بني عبس أين كانوا حين هرب منهم إلى المدينة، و قد عرفت في وجه الجمع بين كون عداده من الأنصار و قول بعضهم انه من المهاجرين احتمال أن يكون أبوه تزوج بامه في المدينة، ثم نقلها معه إلى بلاد عبس فولد حذيفة هناك أو ولد بالمدينة ثم ذهب به أبوه إلى بلاد عبس فلما بعث النبي ص و هاجر إلى المدينة جاء هو و أبوه إلى النبي ص و أسلما و بقيا بديار عبس فلما بلغهما خبر بدر خرج هو و أبوه قاصدين المدينة ليقاتلا مع النبي فظفر بهما مشركو قريش