حذيفة يسمى صاحب السر و كان عمر لا يصلي على جنازة لا يحضرها حذيفة اه. و في تاريخ دمشق: أخرج ابن سعد عن جبير بن مطعم انه قال: لم يخبر رسول الله ص بأسماء المنافقين الذين حضروا ليلة العقبة الا حذيفة و هم اثنا عشر رجلا من الأنصار أو من حلفائهم اه. و
hadithروى الامام احمد في مسنده بإسناده عن قيس: قلت لعمار أ رأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم فيما كان امر علي رأيا رأيتموه أم شيئا عهده إليكم رسول الله ص، فقال: لم يعهد إلينا رسول الله شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، و لكن حذيفة أخبرني عن النبي ص قال: في أصحابي اثنا عشر رجلا لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، و بسنده عن الوليد بن جميع و أبي الطفيل قال: كان بين حذيفة و بين رجل من أهل العقبة ما يكون بين الناس، فقال: أنشدك الله كم كان أصحاب العقبة؟ فقال له القوم أخبره إذ سالك، قال: ان كنا نخبر أنهم أربعة عشر قال فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر، و أشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله و لرسوله في الحياة الدنيا و يوم يقوم الأشهاد.
hadithقال أبو أحمد في حديثه: و قد كان - أي النبي ص في حرة فمشى فقال للناس: ان الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد، فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ اه. و لا يخفى ان هذه الروايات تدل على ان هؤلاء المنافقين قوم يحتشم من التصريح بأسمائهم، و الا لم يخف حذيفة أسماؤهم و لم يجهلهم الخليفة و لم يسال هل هو منهم، و انهم ليسوا من المعروفين بالنفاق الذين لا يؤبه لهم كابن أبي سلول و أضرابه. و في الدرجات الرفيعة:
hadithروى المفضل بن عمر عن جعفر بن محمد ع انه قال: كان المنافقون على عهد رسول الله ص لا يعرفون الا ببغض علي بن أبي طالب ع، و كان حذيفة يعرفهم لانه كان ليلة العقبة يقود ناقة رسول الله ص و عمار يسوقها، و قد قعد المنافقون على العقبة ليلا لرسول الله ص عند منصرفه من غزوة تبوك، و قد كان رسول الله ص خلف عليا بالمدينة على أهله و نسائه، فقال المنافقون بعضهم لبعض: ان محمدا بغض نفسه إلى أصحابه بسبب علي، و علي هو الذاب عنه و المجاهد دونه لا يعمل فيه احر [الحر] و البرد و السيف و السنان و قد استخلفه بالمدينة، فبادروا هذا الذي لو لا علي لكان أهون من فقع بقرقر، و لو لا أبو طالب بمكة لم يتبعه أحد، فإنه آواه و نصره و ذب عنه و جاهد قريشا فيه حتى استفحل أمره و عظم شانه، فلما استقر قراره أعاد الملك و السلطان إلى بني أبيه [أمية] من دون قريش، أ فقريش لبني هاشم خول و اتباع، و قد اجتمعت كلمتهم بالإسلام بعد ان كانوا مختلفين فتقدموا و اخشوشنوا و أجمعوا أمركم و شركاءكم، ثم اطلبوا بثاركم ممن اختدعكم عن دينكم و أدخلكم في دينه، ثم جعلكم أتباعه و أتباع بني هاشم و مواليهم و عبيدهم إلى ان تقوم الساعة، و الا فعيشوا أشقياء عباديد بعد الآلهة أذلة ما بقيتم. و كان القائل رجل من المهاجرين من قريش يحرض أصحابه ليلة العقبة على قتل رسول الله ص فضرب الله وجوههم عن رسول الله ص. و كان ذلك الرجل يشكو حذيفة إلى أبي بكر فيقول دعه فالسكون خير من الخوض في أمره فلما بويع عمر بعث إلى حذيفة (إلى أن قال) ثم اقبل على أصحابه فقال لهم صاحب رسول الله ص و اعلم أصحابه بالمنافقين انا كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله ص ببغضهم عليا فكان حذيفة يقول: السكينة تنطق على لسانك، بقوله لحذيفة: انك اعرف الناس بالمنافقين. و في الدرجات الرفيعة: ذكر مختار العراقيين يوم الحكمين عند حذيفة بالدين فقال: أما أنتم فتقولون ذلك، و أما انا فاشهد انه عدو لله و لرسوله و حرب لهما في الحياة الدنيا و يوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم و لهم اللعنة و لهم سوء الدار. قال: و روي ان عمارا سئل عنه فقال: لقد سمعت فيه من حذيفة قولا عظيما، سمعته يقول: صاحب البرنس الأسود صاحب البرنس الأسود ثم كلح كلوحا، علمت انه كان ليلة العقبة بين ذلك الرهط و كان حذيفة عارفا بهم، و روى البخاري في صحيحه في تفسير سورة النساء بسنده عن الأسود قال: كنا في حلقة عبد الله فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال لقد انزل الله النفاق على قوم خير منكم قال الأسود سبحان الله! ان الله يقول ayah ۴:۱۴۵إِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ فِي اَلدَّرْكِ اَلْأَسْفَلِ مِنَ اَلنّٰارِ فتبسم عبد الله، و جلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق أصحابه، فرماني بالحصى فأتيته، فقال حذيفة: عجبت من ضحكه و قد عرف ما قلت لقد أنزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم أ ه. في إرشاد الساري: (عبد الله) أي ابن مسعود. (حذيفة) ابن اليمان (خير منكم) باعتبار انهم كانوا من طبقة الصحابة فارتدوا أو نافقوا (فتبسم عبد الله) متعجبا من كلام حذيفة و بما قام به من قول الحق و ما حذر منه. قال الأسود (فرماني) أي حذيفة (بالحصى) أي ليستدعيني (عجبت من ضحكه) مقتصرا على الضحك اه. و الذي يلوح ان مراد حذيفة بقوله: لقد أنزل النفاق إلخ. توبيخ ابن مسعود و أصحاب حلقته: أي لا تغتروا بأنفسكم فقد كان قوم يراهم الناس خيرا منكم و كانوا منافقين لان حذيفة كان أعلم الناس بالمنافقين، كما مر، و استعظم ذلك الأسود لدلالة الآية على أن المنافقين من أهل النار بل في الدرك الأسفل منها، و تبسم ابن مسعود يحتمل وجوها (منها) ما مر عن إرشاد الساري (و منها) أن يكون سخرية و تعجبا من نسبة حذيفة لهم إلى النفاق و نسبته إلى من هو خير منهم (و منها) أن يكون استحسانا لجواب الأسود.
و يؤيد الوجه الثاني قول حذيفة: عجبت من ضحكه و قد عرف ما قلت، أي أن مرادي: نافقوا ثم تابوا فتاب الله عليهم، فإذا عرف ان هذا مرادي لا ينبغي له أن يضحك تعجبا من قولي، و لكن هذا الاعتذار بظاهره غير صواب لانه لا دليل على ان كل من نافق ممن هو خير منهم تاب، و لعله انما قصد بهذا العذر المدافعة عن نفسه
من هو المنافق
في حلية الأولياء بسنده: قيل لحذيفة من المنافق؟ قال الذي يصف الإسلام و لا يعمل به.
بعض رواياته النبوية
أخرج له أحمد في مسنده روايات كثيرة عن النبي ص تدل قرائن الأحوال و مخالفة بعضها لضرورة الدين ان جملة منها مكذوبة، و أخرج له أصحاب كتب التراجم أيضا عدة روايات، و نحن ننتقي روايات مما أخرج له فنوردها هنا.
الأمراء الكذابون الظالمون
hadithروى الامام احمد في مسنده بسنده عن حذيفة عن النبي ص قال:
hadithانها ستكون أمراء يكذبون و يظلمون فمن صدقهم بكذبهم و أعانهم على ظلمهم فليس منا و لست منهم و لا يرد علي الحوض، و من لم يصدقهم بكذبهم و لم يعنهم على ظلمهم فهو مني و انا منه و سيرد علي الحوض. و
hadithفي حلية الأولياء بسنده عن حذيفة قال: ليكونن عليكم أمراء لا يزن أحدهم عند الله يوم القيامة قشر شعيرة.