عوف: فسالت عكرمة عن ذلك الكتاب فلم يعرفه اه. و في الإتقان أيضا قال ابن حجر و قد ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي ص - أخرجه ابن أبي داود اه. و
hadithاخرج أبو نعيم في الحلية و الخطيب في الأربعين من طريق السدي عن عبد خير عن علي قال: لما قبض رسول الله ص أقسمت أو حلفت ان لا أضع ردائي على ظهري حتى أجمع ما بين اللوحين فما وضعت ردائي حتى جمعت القرآن اه. و في
hadithفهرست ابن النديم بسنده عن عبد خير عن علي ع انه رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي ص فأقسم أن لا يضع على ظهره رداءه حتى يجمع القرآن فجلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن فهو أول مصحف جمع فيه القرآن من قلبه، و كان المصحف عند أهل جعفر اه. و في مناقب ابن شهرآشوب في اخبار أهل البيت ع أن عليا (ع) آلى ان لا يضع رداءه على عاتقه إلا للصلاة حتى يؤلف القرآن و يجمعه فانقطع عنهم مدة إلى أن جمعه - الحديث. و قال ابن شهرآشوب في المناقب أيضا: ذكر الشيرازي - امام أهل السنة في الحديث و التفسير - في نزول القرآن و أبو يوسف يعقوب في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى ayah ۷۵:۱۷إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ قال:
ضمن الله محمدا ص أن يجمع القرآن بعد رسول الله ص علي بن أبي طالب، قال ابن عباس: فجمع الله القرآن في قلب علي و جمعه علي بعد موت رسول الله ص بستة أشهر. قال: و في أخبار أبي رافع ان النبي ص قال في مرضه الذي توفي فيه لعلي: يا علي هذا كتاب الله خذه إليك، فجمعه علي في ثوب فمضى به إلى منزله، فلما قبض النبي ص جلس علي فألفه كما أنزله الله و كان به عالما. قال: و حدثني أبو العلاء العطار و الموفق خطيب خوارزم في كتابيهما بالاسناد عن علي بن رباح ان النبي ص أمر عليا بتأليف القرآن فألفه و كتبه اه. و قال ابن شهرآشوب في المعالم: الصحيح أن أول من صنف في الإسلام علي ع جمع كتاب الله جل جلاله.
و في عدة الرجال بعد نقل هذا عن المعالم: كأنه انما عد جمع القرآن المجيد في التصنيف لانه أراد بالتصنيف مطلق التأليف، أو لأنه - ع - لم يقتصر فيما جمع و جاءهم به على التنزيل، بل ضم اليه البيان و التأويل فكان أعظم مصنف اه. فظهر من مجموع ما تقدم ان أول جمع للقرآن كان في عهد النبي ص، و ان أول من جمعه بعد وفاة النبي ص هو علي بن أبي طالب، و ان هذا القرآن كان عند أهل البيت حتى انتهى إلى آل جعفر، كما مر عن ابن النديم، و لا يدري انهم آل جعفر الطيار أو آل جعفر الصادق و الظاهر الثاني، و هذا القرآن لم يحرق فيما أحرقه عثمان من المصاحف لانه كان محفوظا عند أهل البيت لم ينشر بين الناس.
المراسلة بينه و بين أبي ذر
في كتاب مخطوط من مؤلفات أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي عندنا منه قطعة ذهب منها أوله و آخره فلم نعرف اسمه، قال أبو مخنف حدثني الصلت عن زيد بن كثير عن أبي امامة قال: كتب أبو ذر إلى حذيفة بن اليمان يشكو اليه ما صنع به عثمان و ذكر الكتاب، فكتب اليه حذيفة، و ذكر الجواب، و قد مر الكتاب و الجواب كلاهما في ترجمة أبي ذر في الجزء السادس عشر ( ۱ ) .
ولاؤه و تشيعه لأمير المؤمنين علي و أهل البيت ع
يدل عليه ما مر في روايات الكشي عند ذكر أقوال العلماء فيه المتضمنة عد علي ع إياه من السبعة الذين بهم ينصرفون و بهم يمطرون، و انه من جملة الذين صلوا على فاطمة ع، و انه من الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ع إلى غير ذلك مما تضمنته تلك الاخبار، و يدل عليه أيضا ما مر و ما ياتي من أخباره عند ذكر توليته المدائن، و ما ياتي من قوله علي ع، و قوله لما حضره الموت، و قال الحاكم في المستدرك: حدثنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا أبو محمد الزبيري حدثنا العلاء بن صالح عن عدي بن ثابت عن أبي راشد قال: لما جاءت بيعة علي إلى حذيفة قال: لا أبايع بعده الا أصعر أو أبتر - الأصعر و الأبتر المعرض عن الحق و الذاهب بنفسه و الذليل. و مر ايصاؤه ابنيه بملازمة أمير المؤمنين ع و قتلهما معه بصفين. و في شرح النهج: قال حذيفة بن اليمان لو قسمت فضيلة علي ع بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين بأجمعهم لوسعتهم. و قد روى المفيد في الإرشاد و ابن أبي الحديد في شرح النهج خبرا عن حذيفة في شان وقعة الأحزاب يدل على معرفته فضل أمير المؤمنين ع حق معرفتها و عدم مخالطة قلبه بشيء من الشوائب، و بين الروايتين تفاوت، و نحن نجمع بينهما فنذكر ما في شرح النهج ثم التفاوت الذي في رواية المفيد قال المفيد و ابن أبي الحديد: روى قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن ربيعة بن مالك السعدي قال: أتيت حذيفة بن اليمان فقلت: يا أبا عبد الله ان الناس يتحدثون عن علي بن أبي طالب و مناقبه فنقول لهم (فيقول لنا) أهل البصرة: انكم لتفرطون في تقريظ هذا الرجل (انكم تفرطون في علي)، فهل أنت محدثي بحديث عنه (فيه) أذكره للناس؟ فقال حذيفة: يا ربيعة و ما الذي تسالني عن علي؟ و ما الذي أحدثك عنه!؟ و الذي نفس حذيفة بيده لو وضع جميع أعمال امة (أصحاب) محمد ص في كفة الميزان منذ بعث الله تعالى محمدا إلى يوم الناس هذا و وضع عمل واحد من اعمال علي في الكفة الاخرى لرجح على أعمالهم كلها!!. فقال ربيعة: هذا المدح الذي لا يقام له و لا يقعد و لا يحمل اني لاظنه إسرافا يا أبا عبد الله فقال حذيفة: يا لكع و كيف لا يحمل و أين كان المسلمون يوم الخندق و قد عبر إليهم عمرو و أصحابه فملكهم الهلع و الجزع و دعا إلى المبارزة فاحجموا عنه حتى برز اليه علي فقتله! و الذي نفس حذيفة لعمله ذلك اليوم أعظم أجرا من أعمال أمة محمد ص إلى هذا اليوم و إلى ان تقوم القيامة. و في رواية المفيد: فقال حذيفة يا لكع كيف لا يحمل و اين كان أبو بكر و عمر و حذيفة و جميع أصحاب محمد ص يوم عمرو بن عبد ود و قد دعا إلى المبارزة فاحجم الناس كلهم ما خلا عليا فإنه برز اليه و قتله الله على يده إلخ. و في الدرجات الرفيعة: روي ان عليا ع لما أدرك عمرو بن [عبد] ود لم يضربه فوقع الناس في علي فرد عنه حذيفة فقال النبي ص:
يا حذيفة ان عليا سيذكر سبب وقفته، ثم انه ضربه فلما جاء ساله النبي ص عن ذلك، فقال قد كان شتم امي و تفل في وجهي فخشيت ان أضربه لحظ نفسي فتركته حتى سكن ما بي ثم قتلته في الله. قال صاحب الدرجات الرفيعة: و انما ذكرنا هذا الحديث ليعلم به من إخلاص حذيفة لأمير المؤمنين ع من زمن النبي ص. و في الدرجات أيضا: روى أبو مخنف، قال: لما بلغ حذيفة بن اليمان ان عليا ع قد قدم ذا قار و استنفر الناس دعا أصحابه فوعظهم و ذكرهم الله و زهدهم في الدنيا
( ۱ ) ذكرنا هناك أننا نقلنا الكتابين عن كتاب الفصول للمرتضى عن أبي مخنف، و الصواب اننا نقلناهما عن كتاب لابي مخنف مذكور مع الفصول في مجلد واحد، و هو الذي أوقع في الاشتباه. - المؤلف -