إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة

إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة و لقبه مفرغ المعروف بالسيد الحميري الشاعر المشهور و كنيته أبو هاشم كما ذكره الأكثر أو أبو عامر كما عن رجال الشيخ و السيد لقبه ولد بعمان و نشا بالبصرة حكاه في لسان الميزان عن أبي الفرج بن الجوزي في المنتظم و كانت ولادته سنة ۱۰۵ و توفي ببغداد سنة ۱۷۳ و دفن بالجنينة . روى تاريخ ولادته و وفاته المرزباني عن العباسة ابنة السيد كما وجدناه في النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني المشار إليها في احمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن حمدون الكاتب و رواه غيره أيضا و في لسان الميزان عن ابن الجوزي في المنتظم انه توفي سنة ۱۷۹ قال و أرخه غيره سنة ۱۷۸ و كانت وفاته في خلافة الرشيد ففي الاغاني : ذكر محمد بن إدريس العتبي عن معاذ بن يزيد الحميري ان السيد عاش إلى خلافة الرشيد و في أيامه مات (و فيه) بسنده عن بشير بن عمار الصيرفي قال حضرت وفاة السيد في الرميلة ببغداد إلى ان قال و دفناه في الجنينة ببغداد و ذلك في خلافة الرشيد (انتهى). نسبته (الحميري) نسبة إلى حمير بحاء مهملة مكسورة و ميم ساكنة و مثناة تحتية مفتوحة و راء مهملة قبيلة معروفة من اليمن . و في أنساب السمعاني : هي من أصول القبائل نزلت أقصى اليمن و في ذلك يقول المترجم: اني امرؤ حميري حين تنسبني لذي رعين و اخواني ذوي يزن جدي رعين و أخوالي ذوو يزن ثم الولاء الذي أرجو النجاة به يوم القيامة للهادي أبي الحسن نسبه في معالم العلماء : السيد أبو هاشم إسماعيل بن محمد بن يزيد بن وداع بن مفرغ الحميري (انتهى) و عن المرزباني في معجم الشعراء انه إسماعيل بن محمد بن وداع الحميري . و في الاغاني : السيد لقبه و اسمه

إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة مفرغ ( ۱ ) الحميري و يكنى أبا هاشم (و أمه) امرأة من الأزد ثم من بني الحدان (و جده) يزيد بن ربيعة شاعر مشهور و هو الذي هجا زيادا و بنيه و نفاهم عن آل حرب و حبسه عبيد الله بن زياد لذلك و عذبه ثم أطلقه معاوية . عن إسحاق بن محمد النخعي سمعت ابن عائشة و القحذمي يقولان هو يزيد بن مفرغ و من قال انه يزيد بن ربيعة فقد أخطأ. و مفرغ لقب ربيعة لانه راهن ان يشرب عسا من لبن فشربه حتى فرغه فلقب مفرغا و كان شعابا ( ۲ ) بسيالة ( ۳ ) ثم صار إلى البصرة (انتهى) فحيث انه عرف بيزيد بن المفرغ ظن ابن عائشة و القحذمي ان اسم أبيه مفرغ فخطأ من قال ان اسمه ربيعة فلذلك تعقبهما أبو الفرج بان مفرغا لقب ربيعة فلا خطا. و حينئذ فمفرغ بلفظ اسم الفاعل من فرغ بالتشديد. تلقيبه بالسيد سيادته لغوية لا انه فاطمي أو علوي قال الكشي في كتاب رجاله : روي ان أبا عبد الله ع لقي السيد بن محمد الحميري فقال سمتك أمك سيدا و وفقت في ذلك و أنت سيد الشعراء ثم انشد السيد في ذلك: و لقد عجبت لقائل لي مرة علامة فهم من الفقهاء سماك قومك سيدا صدقوا به أنت الموفق سيد الشعراء ما أنت حين تخص آل محمد بالمدح منك و شاعر بسواء مدح الملوك ذوو الغنى لعطائهم و المدح منك لهم بغير عطاء فأبشر فانك فائز في حبهم و لقد وردت عليهم بجزاء ما تعدل الدنيا جميعا كلها من حوض أحمد شربة من ماء أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال: إسماعيل بن محمد الحميري السيد الشاعر يكنى أبا عامر (انتهى) و في الفهرست : السيد بن محمد اخباره تأليف الصولي أخبرنا بها احمد بن عبدون عن أبي بكر الدوري عن الصولي (انتهى) و الصولي هذا هو أبو بكر الصولي العالم المؤلف المشهور و مر في احمد بن إبراهيم بن احمد العمي ان له كتاب اخبار السيد الحميري و كتاب شعره . و كفى في جلالة شان السيد و اعتناء العلماء به تأليف هؤلاء الكتب في اخباره و أشعاره، يرويها العلماء بأسانيدهم عنهم. و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين و ذلك انه قال في آخر المعالم باب في بعض شعراء أهل البيت ع و هم على اربع طبقات: المجاهرون، و المقتصدون، و المتقون، و المتكلفون ثم قال: فصل في المجاهرين: السيد أبو هاشم إسماعيل بن محمد بن يزيد بن محمد بن وداع بن مفرغ الحميري من أصحاب الصادق و لقي الكاظم ع و كان في بدء الأمر خارجيا ثم كيسانيا ثم إماميا و قيل لأبي عبيدة من أشعر الناس قال من شبه رجلا بريح عاد يريد قوله: إذا أتى معشرا يوما أنامهم إنامة الريح في تدميرها عادا و قال بشار : لو لا ان هذا الرجل شغل عنا بمدح بني هاشم لأتعبنا. و سمع مروان بن أبي حفصة القصيدة المذهبة فقال لكل بيت سبحان الله ما أعجب هذا الكلام. و قال التوزي لو قرئت القصيدة التي فيها (ان يوم التطهير يوم عظيم) على المنبر ما كان بذلك بأس و قال بعضهم جمعت من شعره ألفين و مائتي قصيدة و زعمت انه لم يذهب علي منه شيء فبينا انا ذات يوم أنشد شعرا فقلت لمن هذا قالوا للسيد الحميري فقلت في نفسي ما اراني في شيء بعد الذي جمعته. و ذكر ابن المعتز في طبقات الشعراء انه رئي حمال في بغداد مثقل فسئل عن حمله فقال ميميات السيد . و قيل له لم لا تقول شعرا فيه غريب فقال: أقول ما يفهمه الصغير و الكبير و لا يحتاج إلى التفسير و أنشأ: أيا رب اني لم أرد بالذي به مدحت عليا غير وجهك فارحم (انتهى المعالم ). و ياتي تفسير قوله و كان في بدء الأمر خارجيا . و عن التحرير الطاوسي : إسماعيل بن محمد الحميري حاله في الجلالة ظاهر و مجده باهر فلنكتف بهذا (انتهى) و في الوجيزة انه ممدوح. و قال العلامة في الخلاصة : إسماعيل بن محمد الحميري ثقة جليل القدر عظيم الشأن و المنزلة رحمه الله تعالى (انتهى) و في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جويا من جبل عامل التي هي بمنزلة الذيل لنقد الرجال : نقل المصنف و غيره عن الخلاصة انه ثقة جليل القدر عظيم المنزلة فراجعتها و فيها فقيه جليل القدر (انتهى) و هو الأقرب لانه من المعلوم أنه كان يشرب الخمر و مع ذلك كان مصرا عليه و لم يعلم أنه تاب و أما انه ترحم عليه الصادق ع و انه من الأولياء و غير ذلك فهو من وفور محبته و ولائه و هو غير ارتكاب الكبيرة المسقطة للاتصاف بالعدالة (انتهى) (أقول) في نسخة عندي من الخلاصة منقولة عن نسخة ولد ولد المصنف و مقابلة عليها كلمة (ثقة) و هو الموافق لاكثر النسخ المصححة بل لجميعها فإنه لم ينقل أحد عن الخلاصة لفظة فقيه غيره و قد ذكره في الخلاصة في القسم الأول و ان دل بعض الاخبار على فقاهته كخبره الآتي مع الكميت و قول الكميت له أنت اعلم و أفقه منا. و ما في الاغاني من ان امرأة من الخوارج قالت له المتعة أخت الزنا فقال أعيذك بالله ان تكفري بالقرآن بعد الايمان فان الله عز و جل قال فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ‌ . و لكن ليس لنا ما يدل على وثاقته ان لم يوجد ما يدل على عدمها و المستفاد من الاخبار الآتية فيه و مدح الصادق ع له و ترحمه عليه رجاء التجاوز عن سيئاته بعظيم حسناته في ذبه عن أهل البيت الطاهر و نشر فضائلهم كقوله ع و قد قيل له انه يشرب الخمر فقال و ما ذلك على الله بعظيم ان يغفر لمحب علي ع و قوله ان زلت له قدم فقد ثبتت له أخرى فلذلك قال ابن طاوس ما مر من المدح و لم يذكر الوثاقة و اكتفى صاحب الوجيزة بجعله ممدوحا و لكن سياتي عن المرزباني انه تاب و أرسل إلى الصادق ع بتوبته و روى الكشي كما ياتي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن يقال انتهى علم الأمة إلى أربعة نفر أولهم سلمان الفارسي و الثاني جابر و الثالث السيد و الرابع يونس بن عبد الرحمن (انتهى) و المراد بالسيد هو السيد الحميري لتبادره عند الإطلاق و لمناسبة الترتيب بين الأربعة بحسب العصر. و في مجالس المؤمنين : أنه كان من أكابر أهل زمانه و أحرز قصب السبق في مضمار الفصاحة و البلاغة على اقرانه و ذكروا أن دفاتر ميمياته كانت حمل بعير و في تذكرة ابن المعتز أنه كان للسيد أربع بنات كل واحدة منهن تحفظ اربعمائة قصيدة من قصائده و لم يترك فضيلة و لا منقبة

من فضائل أمير المؤمنين ع و مناقبه الا نظم فيها شعرا على ان فضائله و مناقبه ع لا يحيط بها نطاق النظم و النثر. و ذكر عبد الله بن المعتز في تذكرته ان أبوي السيد كليهما كانا أباضيين و كان يزجرهما و يردهما عن عقيدة النصب الباطلة و ذكروا انه سئل السيد كيف صرت شيعيا مع انك شامي حميري فقال صبت علي الرحمة صبا فكنت كمؤمن آل فرعون و ذلك ان الحميريين كانوا من اتباع معاوية بصفين و كان ذو الكلاع الحميري من قواد معاوية فيها و نقل ابن كثير الشامي في تاريخه عن الاصمعي انه قال في السيد الحميري : لو لا تعرضه للسلف في شعره ما قدمت عليه أحدا في طبقته، قال صاحب المجالس : صحة العقيدة و فسادها لا دخل له في جودة الشعر و رداءته و التقدم و التأخر فيه لكن الأصمعي لعداوته لأهل بيت النبوة يقول هذا في حق مداحهم وفقا للمثل المشهور و كل إناء بالذي فيه يرشح، و يعلم صحة ذلك مما حكاه الشيخ نور الدين علي بن عراف المصري في تذكرته عن أبي العيناء انه قال سمعت أبا قلابة الجرمي يقول في جنازة الاصمعي : قبح الله أعظما حملوها نحو دار البلا على خشبات أعظما تبغض النبي و أهل البيت الطيبين و الطاهرات انتهى المجالس و في المناقب عن كامل المبرد كان اصمع بن مظفر جد الاصمعي قطعه علي ع في السرقة فكان الاصمعي يبغضه قيل له من أشعر الناس قال من قال: كان أكفهم و الهام تهوي عن الأعناق تلعب بالكرينا فقالوا السيد الحميري فقال هو و الله ابغضهم إلي و سبه (انتهى) و في لسان الميزان : إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة السيد الحميري الشاعر المفلق يكنى أبا هاشم كان رافضيا خبيثا. قال الدارقطني كان يذم السلف في شعره و يمدح عليا رضي الله عنه. قلت اخباره مشهورة و لا استحضر له رواية و قال عمر بن شبة سمعت محمد بن أبي بكر المقدمي يقول سمعت جعفر بن سليمان ينشد شعر السيد الحميري و كان أبو عبيدة معمر بن المثنى يرويه. و قال البلاذري في تاريخه : حدثني عبد الأعلى النرسي قال رأيت النبي ص في المنام فقال شر من ينتحل قبلتي الخوارج و الروافض و شرهم قاتل علي و السيد الحميري (انتهى) و انتهاك أعراض الناس لا يسوغ بالمنامات الكاذبة و لو ساغ التعويل عليها لادعى كل شخص رؤية ما يوافقه و حاش لله ان يجعل رسول الله ص المتمسك بالثقلين كتاب الله و العترة الطاهرة شر من ينتحل قبلته و قد أمر بالتمسك بهما و نهى عن مفارقتهما بالتواتر و في اليقظة لا في المنام و السيد الحميري قد أخبر صادق أهل البيت ع بنجاته و دعا له و هو من موالي علي و محبيه و من لم يدع فضيلة له الا نظم فيها شعرا و كفاه بذلك فخرا و أجرا فكيف يقرنه النبي ص بقاتل علي قرين عاقر الناقة و أولى ان يكون بهذه الصفة من كذب على الرسول ص بهذا المنام و الكذابة على رسول الله ص قد كثرت في حياته يقظة فكيف بعد مماته و في المنام. و ذكره المرزباني في النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة المشار إليها آنفا و هو الثامن عشر ممن ذكر فيها فقال: كان شاعرا مجيدا لم يسمع ان أحدا عمل شعرا جيدا و أكثر غيره قال: و قيل قرئ على التوزي شعر عمران بن حطان فقال من ينشدنا شعرا صافيا من مدح السيد فأنشده رجل ممن حضره: ان يوم التطهير يوم عظيم فاز بالفضل فيه أهل الكساء و قصيدته المذهبة التي أولها: (هلا وقفت على المكان المعشب) فقال التوزي لو ان شعرا يستحق ان لا ينشد الا في المساجد لحسنه لكان هذا و لو خطب به خاطب على المنبر في يوم جمعة لأتى حسنا و لحاز أجرا قيل و قال بشار بن برد للسيد لو لا ان الله شغلك بمدح أهل البيت ع لافتقرنا قال المرزباني : و قيل له أ لا تستعمل في شعرك ما يستعمله الشعراء في الغريب قال ذاك عي و تكليف مني لو فعلته و قد رزقني الله طبعا و اتساعا في الكلام فانا أقول ما يفهمه الصغير و الكبير و لا يحتاج إلى تفسير و انشد: أيا رب اني لم أرد بالذي به مدحت عليا غير وجهك فارحم و روى نحوه في الاغاني مسندا. و في الاغاني : كان شاعرا متقدما مطبوعا يقال ان أكثر الناس شعرا في الجاهلية و الإسلام ثلاثة: بشار و أبو العتاهية و السيد فإنه لا يعلم ان أحدا قدر على تحصيل شعر أحد منهم اجمع و انما مات ذكره و هجر الناس شعره لما يفرط فيه من التعرض لمن مال عن أهل البيت فتحومي شعره من هذا الجنس و غيره لذلك و هجره الناس تخوفا و تراقبا و له طراز من الشعر و مذهب قلما يلحق فيه أو يقاربه أحد و لا يعرف له من الشعر كثير. قال و ليس يخلو من مدح بني هاشم أو ذم غيرهم ممن هو عنده ضد لهم و لو ان اخباره كلها تجري هذا المجرى و لا تخرج عنه لوجب ان لا نذكر منها شيئا و لكنا شرطنا ان ناتي بأخبار من نذكره من الشعراء فلم نجد بدا من ذكر أسلم ما وجدناه له و اخلاها من سيء اختياره على قلة ذلك (انتهى) و عن تذكرة الشعراء لابن المعتز انه كان شاعرا وسيما جسيما مطبوعا حسن الأسلوب وثيق الشعر. و في الاغاني عن التوزي قال: رأى الأصمعي جزءا من شعر السيد فقال لمن هذا فسترته عنه لعلمي بما عنده فيه فأقسم علي أن أخبره فأخبرته فقال أنشدني قصيدة منه فأنشدته قصيدة ثم أخرى و هو يستزيدني ثم قال قبحه الله ما أسلكه لطريق الفحول لو لا مذهبه و لو لا ما في شعره ما قدمت عليه أحدا من طبقته (و في رواية أخرى) عن التوزي قال لي الاصمعي أحب ان تاتيني بشيء من شعر هذا الحميري فعل الله به و فعل فأتيته بشيء منه فقرأه فقال قاتله الله ما اطبعه و اسلكه لسبيل الشعراء و الله لو لا ما في شعره من التعرض للسلف لما تقدمه من طبقته أحد. و فيه عن أبي جعفر الأعرج ابن بنت الفضيل بن يسار قال كان السيد أسمر تام القامة أشنب ذا وفرة حسن الألفاظ جميل الخطاب إذا تحدث في مجلس قوم أعطى كل رجل في المجلس نصيبه من حديثه، و في رواية عنه: أسمر تام الخلقة أشنب ذا وفرة حسن الألفاظ و مع ذلك أنتن الناس ابطين. و عن ليطة بن الفرزدق قال تذاكرنا الشعراء عند أبي فقال ان هاهنا لرجلين لو أخذا في معنى الناس لما كنا معهما في شيء: السيد الحميري و عمران بن حطان السدوسي و لكن الله عز و جل قد شغل كل واحد منهما بالقول في مذهبه. (قال المؤلف) شتان بين من حصر شعره في مدح أهل البيت و بين مادح ابن ملجم على قتله أمير المؤمنين ع . (و فيه) اخبرني محمد بن الحسن بن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة انه قال أشعر المحدثين السيد الحميري و بشار . اخبرني ابن دريد قال سئل أبو عبيدة من أشعر المولدين قال السيد و بشار . اخبرني احمد بن عبد العزيز الجوهري حدثنا عمر بن شبه قال أتيت أبا عبيدة معمر بن المثنى و عنده رجل من بني هاشم يقرأ عليه كتابا فلما فرآني [رآني] اطبقه فقال له أبو عبيدة ان أبا زيد ليس ممن يحتشم منه فاقرأ فاخذ الكتاب و جعل يقرؤه فإذا هو شعر السيد فجعل أبو عبيدة يعجب منه و يستحسنه قال أبو زيد و كان أبو عبيدة يرويه قال و سمعت محمد بن أبي بكر المقدمي يقول: سمعت

جعفر بن سليمان الضبعي ينشد شعر السيد . و قال الموصلي حدثني عمي قال جمعت للسيد في بني هاشم ألفين و ثلاثمائة قصيدة فخلت ان قد استوعبت شعره حتى جلس إلي يوما رجل ذو اطمار رثة فسمعني انشد شيئا من شعره فانشدني له ثلاث قصائد لم تكن عندي فقلت في نفسي لو كان هذا يعلم ما عندي كله ثم انشدني بعده ما ليس عندي لكان عجيبا فكيف و هو لا يعلم و انما انشد ما حضره و عرفت حينئذ ان شعره ليس مما يدرك و لا يمكن جمعه كله (انتهى) (قال المؤلف) للسيد ديوان شعر معروف. و قال الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة الدارقطني علي بن عمر بن احمد صاحب السنن الحافظ المشهور انه كان يحفظ ديوان السيد الحميري و لهذا نسب إلى التشيع (انتهى) (أقول) و الظاهر ان هذا الديوان هو جملة من مشهور قصائده و الا فقد سمعت ان جميع شعره لا يدرك و لا يمكن جمعه كله و إذا كان قد جمع له في بني هاشم خاصة ألفان و ثلاثمائة قصيدة سوى شعره في غيرهم و ليست هي جميع شعره في بني هاشم و إذا كانت ميمياته حمل حمال مثقل كما مر فلا بد ان يكون هذا الديوان بعض شعره. و في الاغاني عن الطوسي إذا رأيت في شعر السيد دع ذا فدعه فإنه لا ياتي بعده الا بلية من بلاياه (و فيه) بسنده عن الزبير بن بكار قال سمعت عمي يقول لو ان القصيدة التي أولها: ان يوم التطهير يوم عظيم خص بالفضل فيه أهل الكساء قرئت على منبر ما كان فيها بأس و لو ان شعره كله كان مثله لرويناه و ما عييناه (و فيه) بسنده عن نافع التوزي بهذه الحكاية بعينها قاله في: (ان يوم التطهير يوم عظيم) قال الراوي: و لم يكن التوزي متشيعا (و فيه) بسنده عن الحسين بن ثابت قدم علينا رجل بدوي كان اروى الناس لجرير فكان ينشد في الشيء من شعره فأنشد في معناه للسيد حتى أكثرت فقال لي ويحك من هذا؟ هو و الله أشعر من صاحبنا (و فيه) بسنده عن إسحاق بن محمد سمعت العتبي يقول ليس في عصرنا هذا أحسن مذهبا في شعره و لا أنقى ألفاظا من السيد ثم قال لبعض من حضر انشدني قصيدته اللامية التي انشدتناها اليوم فأنشده قوله: هل عند من أحببت تنويل أم لا فان اللوم تضليل أم في الحشى منك جوى باطل ليس تداويه الأباطيل علقت يا مغرور خداعة بالوعد منها لك تخييل ريا رداح النوم خمصانة كأنها إدماء عطبول يشفيك منها حين تخلو بها ضم إلى النحر و تقبيل و ذوق ريق طيب طعمه كأنه بالمسك معلول في نسوة مثل ألمها خرد تضيق عنهن الخلاخيل يقول فيها: اقسم بالله و آلائه و المرء عما قال مسئول ان علي بن أبي طالب على التقى و البر مجبول فقال العتبي : أحسن و الله ما شاء هذا و الله الشعر الذي يهجم على القلب بلا حجاب انتهى و قد ذكرنا تتمتها في جعفر بن عفان و هي: و انه الهادي الامام الذي له على الأمة تفضيل يقول بالحق و يقضي به و ليس تلهيه الأباطيل كان إذا الحرب مرتها القنا و أحجمت عنها البهاليل مشى إلى القرن و في كفه ابيض ماضي الحد مصقول مشي العفرني بين أشباله أبرزه للقنص الغيل (و فيه) عن الحسن بن علي بن المعتز الكوفي عن غانم الوراق قال خرجت إلى بادية البصرة فصرت إلى عمرو بن تميم فاثبتني بعضهم فقال هذا الشيخ و الله راوية فجلسوا إلي و انسوا بي و انشدتهم و بدأت بشعر ذي الرمة فعرفوه و بشعر جرير و الفرزدق فعرفوهما ثم انشدتهم للسيد : أ تعرف رسما بالثويين قد دثر عفته أهاضيب السحائب و المطر و جرت به الأذيال ريحان خلفه صبا و دبور بالعشيات و البكر منازل قد تكون بجوها هضيم الحشا ريا الشوى سحرها النظر قطوف الخطا خمصانة بخترية كان محياها سنا دارة القمر رمتني ببعد بعد قرب بها النوى فبانت و لما اقض من عبدة الوطر و لما رأتني خشية البين موجعا أكفكف مني أدمعا بيضها درر أشارت بأطراف إلي و دمعها كنظم جمان خانه السلك فانتثر و قد كنت مما أحدث البين حاذرا فلم يغن عني منه خوفي و الحذر قال فجعلوا يمزقون (كذا) لانشادي و يطربون و قالوا لمن هذا فأعلمتهم فقالوا هذا و الله أحد المطبوعين لا و الله ما بقي في هذا الزمان مثله. و في فوات الوفيات للكتبي : قال المازني سمعت أبا عبيدة يقول: ما هجا امية أحد كما هجاهم يزيد بن مفرغ و السيد الحميري (انتهى) و يزيد بن مفرغ جده الأدنى كما مر. و في تاريخ ابن عساكر في ترجمة أبي نواس الحسن بن هانئ قال أبو تمام أشعر الناس و اسهبهم في الشعر كلاما بعد الطبقة الأولى بشار و السيد و أبو نواس و مسلم بن الوليد بعدهم (انتهى) و في فوات الوفيات للكتبي : السيد الحميري إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة كان شاعرا محسنا كثير القول الا انه كان رافضيا جلدا زائغا عن القصد له مدائح جمة في آل البيت و كان مقيما بالبصرة . و قال المرزباني في معجم الشعراء : انه إسماعيل بن محمد بن وداع الحميري و كان أسمر تام القامة حسن الألفاظ جميل الخطاب مقدما عند المنصور و المهدي و مات أول أيام الرشيد انتهى فوات الوفيات (أقول) من خصائص شعره السهولة و العذوبة و الانسجام و طول النفس و ذكر الاخبار و المناقب بما يسمونه الشعر القصصي و لم يترك فضيلة لأمير المؤمنين ع الا نظم فيها كما مر و كان معظما عند ملوك عصره من بني العباس في قوة سلطانهم و تشددهم على اتباع العلويين و معاقبتهم بالحبس و النفي و القتل من هو أهون حالا و أشد تسترا من السيد مثل المنصور و المهدي و الرشيد الذين هم من أشد بني العباس في ذلك و مع هذا كانوا يتغاضون عنه خوفا من لسانه و رعاية لمكانه. أبواه خارجيان و هو شيعي في الاغاني بسنده عن إسماعيل بن الساحر راوية السيد ان أبوي السيد كانا أباضيين و كان منزلهما بالبصرة في غرفة بني ضبة و كان السيد يقول طالما سب أمير المؤمنين في هذه الغرفة فإذا سئل عن التشيع من اين وقع له قال غاصت علي الرحمة غوصا و قال إسماعيل بن الساحر راويته: كنت عنده يوما في جناح له فاجال بصره فيه ثم قال يا إسماعيل طالما و الله شتم أمير المؤمنين علي في هذا الجناح قلت و من كان يفعل ذلك قال ابواي. و روي عن السيد ان أبويه لما علما بمذهبه هما بقتله فاتى عقبة بن مسلم بن المهنا فأخبره بذلك فاجاره و بوأه منزلا وهبه له فكان فيه حتى ماتا فورثهما (انتهى) و قال المرزباني في تلخيص اخبار شعراء الشيعة المقدم ذكره: كان

أبواه يبغضان عليا ع فسمعهما يسبانه بعد صلاة الفجر فقال: لعن الله والدي جميعا ثم أصلاهما عذاب الجحيم حكما غدوة كما صليا الفجر بلعن الوصي باب العلوم لعنا خير من مشى فوق ظهر الأرض أو طاف محرما بالحطيم كفرا عند شتم آل رسول الله نسل المهذب المعصوم و الوصي الذي به تثبت الأرض و لولاه دكدكت كالرميم و كذا آله أولو العلم و الفهم هداة إلى الصراط القويم خلفاء الإله في الخلق بالعدل و بالقسط عند ظلم الظلوم صلوات الإله تترى عليهم مقرنات بالرحب و التسليم ثم مضى إلى عقبة بن مسلم فخبره الخبر فنقله اليه و وهب له دارا و فرشها له و أخدمه و قام بأموره فقال شعرا ذكرناه في ترجمة عقبة قال و قيل إنه شرح حاله للأمير فقال ان امي كانت توقظني في الليل و تقول اني أخاف ان تموت على مذهبك فتدخل النار فلا اجيبها فجعلت تنغص على المطعم و المشرب. و من شعره فيها و البيت الأول من مناقب ابن شهرآشوب : إلى أهل بيت أذهب الرجس عنهم و صفوا من الأدناس طرا و طيبوا إلى أهل بيت ما لمن كان مؤمنا من الناس عنهم في الولاية مذهب و كم من خصيم لا مني في هواهم و عاذلة هبت بليل تؤنب تقول و لم تقصد و تعتب ضلة و آفة أخلاق النساء التعتب تركت امتداح المفضلين ذوي الندى و من في ابتغاء الخير يسعى و يرغب و فارقت جيرانا و أهل مودة و من أنت منهم حين تدعى و تنسب فأنت غريب فيهم متباعد كأنك مما يتقونك اجرب تعيبهم في دينهم و هم بما تدين به ازرى عليك و أعيب فقلت دعيني لن احبر مدحة لغيرهم ما حج الله اركب أ تنهينني عن حب آل محمد و حبهم مما به أتقرب و حبهم مثل الصلاة و انه على الناس من بعض الصلاة لأوجب قال: و كنت صبيا فإذا سمعتهما يثلبان عليا ع خرجت عنهما و أبقى جائعا و أؤثر ذلك على الرجوع إليهما فأبيت في المساجد جائعا لحبي فراقهما و بغضي إياهما فإذا اجهدني الجوع دخلت فأكلت ثم خرجت فلما كبرت قليلا ابتدأت أقول الشعر فخرجت عنهما و كتبت إليهما: خف يا محمد فالق الإصباح و أزل فساد الدين بالإصلاح أ تسب صنو محمد و وصيه ترجو بذاك الفوز بالانجاح هيهات قد بعدا عليك و قربا منك العذاب و قابض الأرواح اوصى النبي له بخير وصية يوم الغدير بابين الإفصاح من كنت مولاه فهذا فاعلموا مولاه قول إشاعة و صراح قاضي الديون و مرشد لكم كما قد كنت ارشد من هدى و فلاح أغويت امي و هي جد ضعيفة فجرت بقاع الغي جري جماح بالشتم للعلم الامام و من له إرث النبي باوكد الإيضاح اني أخاف عليكما سخط الذي ارسى الجبال بسبسب صحصاح أبوي فاتقيا الإله و أذعنا للحق (بياض في الأصل) فتواعدني بالقتل فأتيت الأمير عقبة بن مسلم فكان من أمري ما كان (انتهى). اعتقاده مذهب الكيسانية ثم رجوعه إلى مذهب الامامية الكيسانية هم القائلون بامامة محمد بن الحنفية و انه المهدي المنتظر و انه حي في جبل رضوى بين أسد و نمر يحفظانه و عنده عينان يجريان بماء و عسل و انه يخرج فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا منسوبون إلى كيسان و هو لقب المختار بن عبيد الذي دعا إلى محمد بن الحنفية و طلب بثار الحسين ع و كان السيد الحميري يرى في أول امره رأي الكيسانية و في ذلك يقول كما في الاغاني : الا قل للوصي فدتك نفسي أطلت بذلك الجبل المقاما أضر بمعشر والوك منا و سموك الخليفة و الاماما و عادوا فيك أهل الأرض طرا مقامك عنهم ستين عاما و ما ذاق ابن خولة طعم موت و لا وارت له ارض عظاما لقد أوفى بمورق شعب رضوى تراجعه الملائكة الكلاما و ان له به لمقام صدق و اندية تحدثه كراما هدانا الله إذ جرتم لأمر به ولديه نلتمس التماما تمام مودة المهدي حتى تروا راياتنا تترى نظاما و في الاغاني بسنده عن أبي داود سليمان بن سفيان المعروف بالمسترق راوية السيد الحميري انه حضر يوما و قد ناظر السيد محمد بن علي بن النعمان المعروف بشيطان الطاق في الامامة فغلبه محمد في دفع ابن الحنفية عن الامامة فقال السيد : الا يا أيها الجدل المعني لنا ما نحن ويحك و العناء أ تبصر ما تقول و أنت كهل نراك عليك من ورع رداء الا ان الائمة من قريش ولاة الحق اربعة سواء علي و الثلاثة من بنيه هم أسباطه و الأوصياء فانى في وصيته إليهم يكون الشك منا و المراء بهم أوصاهم و دعا اليه جميع الخلق لو سمع الدعاء فسبط سبط ايمان و حلم و سيط [سبط] غيبته كربلاء سقى جدثا تضمنه ملث هتوف الرعد مرتجز رواء تظل مظلة منه عزال عليه و تغتدي اخرى ملاء و سبط لا يذوق الموت حتى يقود الخيل يقدمها اللواء من البيت المحجب في سراة شرات لف بينهم الإخاء عصائب ليس دون أغر اجلى بمكة قائم لهم انتهاء ثم قال و هذه الأبيات بعينها تروى لكثير ذكر ذلك ابن أبي سعد . ثم ذكر في ترجمة كثير انه قال في ذلك: الا ان الائمة من قريش ولاة الحق اربعة سواء علي و الثلاثة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط ايمان و بر و سبط غيبته كربلاء و سبط لا تراه العين حتى يقود الخيل يتبعها اللواء تغيب لا يرى عنهم زمانا برضوى عنده عسل و ماء و قد وقع اختلاف أيضا في نسبة الشعر بين السيد و كثير كما ستعرف. و في فوات الوفيات للكليني [للكتبي] كان السيد إذا سئل عن مذهبه انشد من قصيدته المشهورة:

سمي نبينا لم يبق منهم سواه فعنده حصل الرجاء تغيب غيبة من غير موت و لا قتل و سار به القضاء و بين الوحش يرعى في رياض من الآفاق مرتعها خلاء فحل فما بها بشر سواه بعقوته له عسل و ماء إلى وقت و مدة كل وقت و ان طالت عليه لها انقضاء فقل للناصب الهاوي ضلالا تقوم و ليس عندهم غناء (كذا) فداء لابن خولة كل نذل يطيف به و أنت له فداء كانا بابن خولة عن قريب و رب العرش يفعل ما يشاء يهز دوين عين الشمس سيفا كلمع البرق أخلصه الجلاء تشبه وجهه قمرا منيرا يضيء له إذا طلع السناء فلا يخفى على أحد بصير و هل بالشمس ضاحية خفاء هنالك تعلم الأحزاب انا ليوث لا ينهنهها لقاء فندرك بالذحول بني امي و في درك الذحول لهم فناء و قال المرزباني في النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة المتقدم ذكرها. كان السيد رحمه الله يرى رأي الكيسانية في محمد بن الحنفية و هو القائل من أبيات: (و ما ذاق ابن خولة طعم موت) و ذكر الأبيات الثلاثة المتقدمة و قال انه تاب بعد ذلك و قال: تجعفرت باسم الله و الله أكبر و أيقنت ان الله يعفو و يغفر و دنت بدين غير ما كنت دائنا به و نهاني سيد الناس جعفر و الأبيات مشهورة (أقول) و تمامها كما في المناقب و غيرها: فقلت فهبني قد تهودت برهة و الا فديني دين من يتنصر فاني إلى الرحمن من ذاك تائب و اني قد أسلمت و الله أكبر فلست بعاد ما حييت و راجعا إلى ما عليه كنت اخفي و أضمر و لا قائلا قولا بكيسان بعدها و ان عاب جهال معابا و أكثروا و لكنه مما مضى لسبيله على أحسن الحالات يقفى و يؤثر قال المرزباني : و قال السيد كان أبو بجير ( ۱ ) يرى رأي الامامية و كنت ارى رأي الكيسانية فكان يعيبني و يناظرني و لما رجعت إلى مذهب الامامية اجتمعت به فاخذ يناظرني على ما كنت عليه فعرفته اني رجعت و أنشدته: أيا راكبا نحو المدينة جسرة عذافرة يطوي بها كل سبسب إذا ما هداك الله عاينت جعفرا فقل لأمين الله و ابن المهذب إليك رددت الأمر غير مخالف و فئت إلى الرحمن من كل مذهب سوى ما تراه يا ابن بنت محمد فان به عقدي و زلفى تقربي و ما كان قولي في ابن خولة مطنبا معاندة مني لنسل المطيب و لكن روينا عن وصي محمد و ما كان فيما قال بالمتكذب بان ولي الأمر يفقد لا يرى سنين كفعل الخائف المترقب فتقسم اموال الفقيد كأنما تغيبه بين الصفيح المنصب و يمكث حينا ثم يشرق شخصه مضيئا بنور العدل إشراق كوكب يسير بنصر الله من بيت ربه على قدر ما ياتي بامر مسبب يسير إلى أعدائه بلوائه فيقتل فيهم قتل حران مغضب فلما رأوا أن ابن خولة غائب صرفنا اليه قولنا لم نكذب و قلنا هو المهدي و القائم الذي يعيش بجدوى عدله كل مجدب فإذ قلت لا فالقول قولك ما على رضاك بدين الحق من متعتب و أشهد ربي ان قولك حجة على الخلق طرا من مطيع و مذنب بان ولي الأمر أول قائم سيظهر اخرى الدهر بعد ترقب له غيبة لا بد ان سيغيبها فصلى عليه الله من متغيب يكون كذا حينا و يظهر بعده فيملأ عدلا كل شرق و مغرب بذاك أدين الله سرا و جهرة و لست و ان عوتبت فيه بمعتب قال: فسجد أبو بجير و قال الحمد لله الذي لم يذهب بك باطلا ثم امر لي بمال جزيل و رقيق و كراع. قال و مما روي في رجوعه قوله: صح قولي بالإمامة و تعجلت السلامة و أزال الله عني إذا تجعفرت الملامه قلت من بعد حسين بعلي ذي العلامة أصبح السجاد للإسلام و الدين دعامة قد اراني الله امرا اسال الله تمامه كي ألاقيه به في وقت أهوال القيامة انتهى كلام المرزباني . و في إرشاد المفيد ان السيد إسماعيل بن محمد الحميري رجع عن مذهب الكيسانية لما بلغه انكار أبي عبد الله ع قوله و دعاؤه إلى القول بنظام الامامة و قال يمدحه و ذكر الأبيات و هي أقل مما مر و في بعضها زيادة أو مخالفة لما مر: أيا راكبا البيت: إذا ما هداك الله عاينت جعفرا فقل لولي الله و ابن المهذب الا يا ولي الله و ابن وليه أتوب إلى الرحمن ثم تاوبي إليك من الذنب الذي كنت مبطنا أجاهد فيه دائبا كل معرب و ما كان قولي لابن خولة دائبا معاندة مني لنسل المطيب و لكن روينا (البيت) بان ولي الأمر البيت: فإذ قلت لا فالحق قولك و الذي تقول فحتم غير ما متعصب و أشهد ربي (البيت): فان ولي الأمر القائم الذي تطلع نفسي نحوه و تطربي له غيبة البيت: فيمكث حينا ثم يظهر امره فيملأ عدلا كل شرق و مغرب قال و في هذا الشعر دليل على رجوع السيد عن مذهب الكيسانية و قوله بامامة الصادق ع (انتهى) و في فوات الوفيات للكتبي : كان السيد الحميري يرى رجعة محمد بن الحنفية في الدنيا و كان كثير الشاعر يرى هذا الرأي و كان السيد يعتقد ان ابن الحنفية لم يمت و انه في جبل بين أسد و نمر يحفظانه و عنده عينان نضاحتان يجريان بماء و عسل و يعود بعد الغيبة فيملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا و يقال ان السيد اجتمع بجعفر بن محمد الصادق ع فعرفه خطاه و انه على ضلالة فتاب (انتهى) و مر قول ابن شهرآشوب : انه كان في بدء الأمر خارجيا ثم كيسانيا ثم إماميا و لم يذكر أحد غيره انه كان خارجيا و انما ذكروا انه كان كيسانيا و ان أبويه كانا خارجيين . و بعضهم قال ثم صار إماميا و لكن العادة في مثله ان يتبع أولا مذهب أبويه و لا يرجع عنه الا بعد ان يميز التمييز الكافي خصوصا ان رجوعه كان من قبل نفسه لا بإرشاد مرشد بل كان أبواه يقهرانه على مذهب الخوارج و يعذبانه و يتهددانه بالقتل و مع ذلك رجع من قبل نفسه كما يدل

عليه قوله السابق: (غاصت علي الرحمة غوصا) لكنه قد صرح هو نفسه فيما تقدم انه كان يتشيع و هو صبي و هو عند أبويه قبل ان يكبر قليلا و انه لما كبر قليلا خرج عنهما و لعل هذا يدل على ان تشيعه كان في أول سن التمييز و الله اعلم. القول بعدم رجوعه عن مذهب الكيسانية في الأغاني بسنده عن مسعود بن بشر ان جماعة تذاكروا أمر السيد و انه رجع عن مذهبه في ابن الحنفية و قال بامامة جعفر بن محمد فقال إسماعيل بن الساحر راويته و الله ما رجع عن ذلك و لا القصائد الجعفريات الا منحولة له قيلت بعده و آخر عهدي به قبل موته بثلاث و قد سمع رجلا يروي عن النبي ص انه قال لعلي ع سيولد لك بعدي ولد و قد نحلته اسمي و كنيتي فقال في ذلك و هي آخر قصيدة قالها: اشاقتك المنازل بعد هند و تربيها و ذات الدل دعد و ريح حجرف تستن فيها بسافي التراب تلحم ما تسدي أ لم يبلغك و الأنباء تنمى مقال محمد فيما يؤدي إلى ذي علمه الهادي علي و خولة خادم في البيت تردي أ لم تر ان خولة سوف تأتي بواري الزند صافي الخيم نجد يفوز بكنيتي و اسمي لأني نحلتهما هو المهدي بعدي يغيب عنهم حتى يقولوا تضمنه بطيبة بطن لحد سنين و أشهرا أو يرى برضوى بشعب بين أنمار و أسد مقيم بين آرام و عين و حفان تروح خلال ربد تراعيها السباع و ليس منها ملاقيهن مفترسا بحد امن به الردى فرتعن طورا بلا خوف لدى مرعى و ورد حلفت برب مكة و المصلى و بيت طاهر الأركان فرد يطوف به الحجيج و كل عام يحل لديه وفد بعد وفد لقد كان ابن خولة غير شك صفاء ولايتي و خلوص ودي فما أحد أحب إلي فيما أسر و ما ابوح به و ابدي سوى ذي الوحي احمد أو علي و لا ازكى و أطيب منه عندي و من ذا يا ابن خولة إذ رمتني بأسهمها المنية حين وعدي يذبب عنكم و يسد مما تثلم من حصونكم كسدي و ما لي ان امر به و لكن أؤمل ان يؤخر يوم فقدي فأدرك دولة لك لست فيها بجبار فتوصف بالتعدي على قوم بغوا فيكم علينا لنعدى منكم يا خير معدي لتعل بنا عليهم حيث كانوا بغور من تهامة أو بنجد إذا ما سرت من بلد حرام إلى من بالمدينة من معد و ما ذا غرهم و الخبر منهم باشوس اعصل الأنياب ورد و أنت لمن بغى وعدا و أذكى عليك الحرب و استرداك مردي إلى ان قال: و كان يذهب مذهب الكيسانية و يقول بامامة محمد بن الحنفية و له في ذلك شعر كثير و قد روى بعض من لم تصح روايته انه رجع عن مذهبه قال بمذهب الامامية و له في ذلك: تجعفرت باسم الله و الله أكبر و أيقنت ان الله يعفو و يغفر و ما وجدنا ذلك في رواية محصل و لا شعره أيضا من هذا الجنس و لا في هذا المذهب لأن هذا شعر ضعيف يتبين التوليد فيه و شعره في قصائده الكيسانية مباين لهذا جزالة و متانة و له رونق و معنى ليسا لما يذكر عنه في غيره. و روى في الاغاني عن أبي داود سليمان بن سفيان المعروف بالمسترق راوية السيد الحميري قال ما مضى و الله الا على مذهب الكيسانية و هذه القصائد التي يقولها الناس مثل: تجعفرت باسم الله و الله أكبر: تجعفر باسم الله فيمن تجعفرا و قوله: أيا راكبا نحو المدينة جسرة عذافرة يهوي بها كل سبسب إذا ما هداك الله لاقيت جعفرا فقل يا أمين الله و ابن المهذب لغلام للسيد يقال له قاسم الخياط قالها و نحلها السيد و جازت على كثير من الناس ممن لم يعرف خبرها بمحل قاسم منه و خدمته إياه (انتهى) أقول: الروايات متكثرة في رجوعه و ترحم الصادق ع فلا يلتفت إلى ما ذكر، و دعوى ان شعره في الكيسانية أقوى و امتن من شعره المنسوب اليه في رجوعه غير مسلمة فان شعره تغلب عليه السهولة و السلاسة مما قد يظن انه ركة و ضعف. و ياتي في اخباره مع سوار القاضي تصريح سوار بأنه كان كيسانيا فصار إماميا و اعترف السيد بذلك. مناقشة الدكتور طه حسين و مما يناسب ذكره هنا و الحديث شجون ان الدكتور طه حسين المصري ذكر في كتابه تجديد ذكرى أبي العلاء - التناسخ - و قال انه معروف عند العرب منذ أواخر القرن الأول و الشيعة تدين به و ببعض المذاهب التي تقرب منه كالحلول و الرجعة و ليس بين أهل الأدب من يجهل ما كان من سخافات السيد الحميري و كثير في ذلك (انتهى) و العجيب من ابن آدم انه يتكلم في كل شيء مما يعلم و مما لا يعلم و يقوده التقليد إلى خبط العشواء. عرفنا تعصب المتعصبين على الشيعة من مظهري النسك و الدين - و هو منهم بريء - ممن لا يشبهون الدكتور في جميع أمورهم و حالاتهم لأمور ألفوها و عقائد تلقفوها بدون تحقيق و لا تمحيص أو مشيا مع الأهواء. اما ان يصدر مثل ذلك من مثل الدكتور طه حسين من البعيدين عن حالات أولئك كل البعد و ليسوا من مسلكهم في خل و لا خمر فهو امر يحق ان يعجب منه كما قال أمير المؤمنين ع : هيهات لقد حن قدح ليس منها و طفق يحكم فيها من عليه الحكم لها. متى سمع الدكتور طه حسين شيعيا أو رأى في كتاب للشيعة أو قرأ له قارئ في كتبهم ان الشيعة تدين بالتناسخ أو بالحلول بل متى رأى ذلك العالم من أهل السنة منصف متحر لحقائق الأمور اللهم لا. و من قال نعم فقد أبطل و افترى بلى يجوز ان يكون سمع ذلك في كتاب بعض المتعصبين الذين لا يبالون ان يلصقوا بالشيعة كل نقص كذبا و زورا فالشيعة في كل عصر و زمان و في كل قطر و مصر و مكان تبرأ إلى الله ممن يقول بالتناسخ أو الحلول و تكفره و تعتبره خارجا عن دين الإسلام . و ان تعجب فعجب ان يكون أمثال الدكتور طه حسين ممن يريد تحري الحقيقة يلقي كلاما لا نصيب له في الصدق تقليدا لمن لا خلاق لهم و يرسله إرسال المسلمات اما قوله و ليس بين أهل الأدب من يجهل ما كان من سخافات السيد الحميري و كثير فنقول ليس بين أهل العقل فضلا عن أهل الأدب من يجهل ان نسبة السخافة إلى السيد الحميري و كثير من أسخف السخافات فالسيد الحميري نادرة من نوادر الدهر في علمه و فضله و شعره و قوة حجته و لا يدانيه و لا يقف أمامه أحد من هؤلاء الذين ظهروا في هذه الأعصار

يثلبون أعراض الناس و يتقولون عليهم بغير حجة و لا برهان و كثير ياتي في ترجمته فضله و حسن عقيدته. ترحم الصادق ع عليه في الاغاني قال: حدثني عبد الرحمن بن محمد الكوفي عن علي بن إسماعيل الميثمي عن فضيل الرسان قال : دخلت على جعفر بن محمد أعزيه عن عمه زيد ثم قلت له أ لا أنشدك شعر السيد فقال انشد فأنشدته قصيدة يقول فيها: فالناس يوم البعث راياتهم خمس فمنها هالك اربع قائدها العجل و فرعونهم و سامري الأمة المفظع و مارق من دينه مخرج اسود بعد لكع اكوع و راية قائدها وجهه كأنه الشمس إذا تطلع فسمعت نحيبا من وراء الستور فقال: من قائل هذا الشعر فقلت السيد فقال رحمه الله فقلت جعلت فداك اني رأيته يشرب الخمر فقال رحمه الله فما ذنب على الله ان يغفره لآل علي ان محب علي لا تزل له قدم الا ثبتت له اخرى. و قال: حدثني الأخفش عن أبي العيناء عن علي بن الحسن بن علي بن الحسين عن أبيه عن جعفر بن محمد انه ذكر السيد فترحم عليه و قال ان زلت له قدم فقد ثبتت الاخرى. و فيه أيضا: وجدت في بعض الكتب حدثني محمد بن يحيى اللؤلئي حدثني محمد بن عباد بن صهيب عن أبيه قال كنت عند جعفر بن محمد فأتاه نعي السيد فدعا له و ترحم عليه فقال رجل يا ابن رسول الله تدعو له و هو يشرب الخمر و يؤمن بالرجعة فقال حدثني أبي عن جدي ان محبي آل محمد لا يموتون الا تائبين و قد تاب و رفع مصلى كان تحته فاخرج كتابا من السيد يعرفه فيه انه قد تاب و يسأله الدعاء له. سيرته أدرك السيد خمسة من ملوك بني العباس : السفاح و هو أولهم و المنصور أخاه و المهدي بن المنصور و الهادي بن المهدي و الرشيد بن المهدي و توفي في خلافة الرشيد . اخباره مع السفاح في فوات الوفيات و نحوه في الاغاني و اللفظ للأول قيل انه لما استقام الأمر للسفاح خطب يوما فأحسن الخطبة فلما نزل عن المنبر قام اليه السيد الحميري فأنشده: دونكموها يا بني هاشم فجددوا من آيها الطامسا دونكموها فالبسوا تاجها لا تعدموا منكم له لابسا دونكموها لا علا كعب من امسى عليكم ملكها نافسا خلافة الله و سلطانه و عنصرا كان لكم دارسا قد ساسها قبلكم ساسة ما تركوا رطبا و لا يابسا لو خير المنبر فرسانه ما اختار الا منكم فارسا و لست من ان تملكوها إلى هبوط عيسى فيكم آيسا فسر السفاح بذلك و قال له أحسنت يا إسماعيل سلني حاجتك قال ترضى عن سليمان بن حبيب بن المهاب و تولية الأهواز فأمر بذلك و كتب عهده و دفعه إلى السيد و قدم به عليه فلما وقعت عينه عليه أنشده: أتيناك يا قرم أهل العراق بخير كتاب من القائم يوليك فيه جسام الأمور فأنت صنيع بني هاشم أتينا بعهدك من عنده على من يليك من العالم فقال له سليمان شريف و شافع و شاعر و وافد و نسيب سل حاجتك فقال جارية فارهة جميلة و من يخدمها و بدرة دراهم و حاملها و فرس رائع و سائسه و تخت من صنوف الثياب و حامله قال: قد أمرت لك بكل ما سالت و هو لك عندي كل سنة. اخباره مع المنصور في تلخيص اخبار شعراء الشيعة المقدم ذكره: انه كان حسن الحال عند المنصور يطلق لسانه بما أراد فلما ظهر محمد و إبراهيم ابنا عبد الله بن الحسن امره ان يقتصد في القول و يدع ما كان عليه من المغالاة في وصف الطالبيين (قال) قيل و قال له المنصور أنشدنا قصيدتك التي تقول فيها: ملك ابن هند و ابن اروى قبله ملكا امر بحله الإبرام فأنشدها حتى بلغ إلى قوله: و أضاف ذاك إلى يزيد و ملكه اثم عليه في الورى و عرام أقصى الإله بني امية انهم ظلموا العباد بما أتوه و خاموا نامت جدودهم و أسقط نجمهم و النجم يسقط و الجدود نيام (تنام ظ) ايمت نساء بني امية منهم و بنوهم بمضيعة أيتام جزعت أمية من ولاية هاشم و بكت و منهم قد بكى الإسلام ان يجزعوا فلقد أتتهم دولة و بها تدول عليهم الأيام و لهم يكون بكل شهر أشهر و بكل عام واحد أعوام يا رهط احمد ان من أعطاكم ملك الورى و عطاؤه أقسام رد الوراثة و الخلافة فيكم و بنو امية صاغرون رغام لمتمم لكم الذي أعطاكم و لكم لديه زيادة و تمام أنتم بنو عم النبي عليكم من ذي الجلال تحية و سلام و ورثتموه و كنتم اولى به أن الولاء تحوزه الأرحام ما زلت اعرف فضلكم و يحبكم قلبي عليه و انني لغلام أوذي و اشتم فيكم و يصيبني من ذي القرابة جفوة و ملام حتى بلغت مدى المشيب و أصبحت مني القرون كأنهن ثغام قال فلما فرغ جعل المنصور يلقمه و يقول شكر الله لك يا إسماعيل حبك لأهل بيت نبيه ثم قال يا ربيع ادفع إلى إسماعيل فرسا و جارية و غلاما و ألف درهم و اجعل الالف له في كل شهر. قال و قيل بلغ السيد أن عبد الله بن أباض رأس الأباضية يعيب على علي ع و يتهدد السيد بأنه يذكره عند المنصور بما يوجب القتل و كان ابن أباض يظهر التسنن و يكتم مذهب الاباضية فكتب اليه السيد رحمه الله: لمن طلل كالوشم لم يتكلم و نؤي و آثار كترقيش معجم الا أيها العاني الذي ليس في الأذى و لا اللوم عندي في علي بمحجم ستاتيك مني في علي مقالة تسوؤك فاستاخر لها أو تقدم علي له عندي على من يعيبه من الناس نصر باليدين و بالفم متى ما يرد عندي معاديه عيبه يجد ناصرا من دونه غير مفحم علي أحب الناس الا محمدا إلي فدعني من ملامك أو لم

علي وصي المصطفى و ابن عمه و أول من صلى و وحد فاعلم علي هو الهادي الامام الذي به أنار لنا من ديننا كل مظلم علي ولي الحوض و الذائد الذي يذبب عن ارجائه كل مجرم علي قسيم النار من قوله لها ذري ذا و هذا فاشربي منه و أطعمي خذي بالشوى ممن يصيبك منهم و لا تقربي من كان حزبي فتظلمي ( ۱ ) علي غدا يدعا فيكسوه ربه و يدنيه حقا من رفيق مكرم فان كنت منه يوم يدنيه راغما و تبدي الرضا عنه من الآن فأرغم فانك تلقاه لدى الحوض قائما مع المصطفى الهادي النبي المعظم ( ۲ ) يجيزان من والاهما في حياته إلى الروح و الظل الظليل المكمم علي أمير المؤمنين و حقه من الله مفروض على كل مسلم لأن رسول الله اوصى بحقه و أشركه في كل فيء و مغنم و زوجته صديقة لم يكن لها مقارنة غير البتولة مريم و كان كهارون بن عمران عنده من المصطفى موسى النجيب المكلم و أوجب يوما بالغدير ولاءه على كل بر من فصيح و أعجم لدى دوح خم آخذا بيمينه ينادي مبينا باسمه لم يجمجم اما و الذي يهوي إلى ركن بيته بشعث النواصي كل وجناء عيهم يوافين بالركبان من كل بلدة لقد ضل يوم الدوح من لم يسلم و اوصى اليه يوم ولى بامره و ميراث علم من عرى الدين محكم فما زال يقضي دينه و عداته و يدعو إليها مسمعا كل موسم (يقول لأهل الدين أهلا و مرحبا مقالة لا من و لا متجهم (و ينشدها حتى يخلص ذمة ببذل عطايا ذي ندى متقسم ( ۳ ) ) فمه لا تلمني في علي فإنه جرى حبه ما بين جلدي و اعظمي و لو لم تكن أعمى به و بفضله عذرت و لكن أنت عن فضله عمي أ ليس بسلع قنع المسرف الذي طغى و بغى بالسيف فوق المعمم و بدر و أحد فيهما من بلائه بلاء بحمد الله غير مذمم و لله جل الله في فتح خيبر عليه و منه نعمة بعد أنعم مشى بين جبريل و ميكال حوله ملائكة شبه الهزبر المصمم ليشهدهم رب السماء جهاده و يعلمهم إقدامه غير محجم فأعطوا بأيديهم صغارا و ذلة و قالوا له نرضى بحكمك فاحكم فيا رب اني لم أرد بالذي به مدحت عليا غير وجهك فارحم و من المناقب : إذا خرجت دبابة الأرض لم تدع عدوا له إلا خطيما بمعصم متى يرها من ليس من أهل وده من الإنس و الجن العفاريت يخطم قال المرزباني فلما وصلت إلى ابن أباض امتعض منها جدا و أجلب في أصحابه و سعى به إلى الفقهاء و القراء فاجتمعوا و صاروا إلى المنصور و هو بدجلة البصرة فرفعوا قصته فأحضرهم و أحضر السيد فسألهم عن دعواهم فقالوا: انه يشتم السلف و يقول بالرجعة و لا يرى لك و لا لأهلك امامة. فقال لهم: دعوني انا و اقصدوا لما في أنفسكم ثم اقبل على السيد فقال: ما تقول فيما يقولون فقال ما اشتم أحدا و اني لأترحم على أصحاب رسول الله ص و هذا ابن أباض قل له يترحم على علي و عثمان و طلحة و الزبير فقال له ترحم على هؤلاء فتلوى ساعة فحذفه المنصور بعود كان بين يديه و امر بحبسه فمات في الحبس و امر بمن كان معه فضربوا المقارع و امر للسيد بخمسة آلاف درهم (انتهى) و ذكرنا شيئا من اخباره مع المنصور و تقدمه عنده في اخباره مع سوار القاضي كما ياتي فراجع. اخباره مع المهدي في تلخيص اخبار شعراء الشيعة المار ذكره لما تولى المهدي تورع السيد عنه فلم يقبل عليه إلى ان انشد قوله يهجوه: تظنا انه المهدي حقا ( ۴ ) و لا تقع الأمور كما تظنا و لا و الله ما المهدي الا اماما فضله أعلى و أسنى فقال هذا شعره و ما احتاج على ذلك برهانا و طلبه فاستخفى ثم مدحه و اعتذر فرضي عنه قال: قيل و غزا المهدي الصائفة فاعطى الناس و وصل الاشراف و أعيان العرب فدفع اليه السيد رقعة فيها: قل لابن عباس سمي محمد لا تعطين بني عدي درهما و أحرم بني تيم بن مرة انهم شر الخليقة و البرية فاعلما احذر بني الحكم الطريد فإنهم ظلموا أباك و جرعوه العلقما ان تعطهم لا يشكروا لك نعمة و يكن جزاؤك منهم ان تشتما لم يشكروا لمحمد انعامه أ فيشكرون لغيره ان أنعما و روى أبو الفرج في الاغاني هذه الأبيات و خبرها بنحو آخر قال: حدثني أبو سليمان الناجي قال جلس المهدي يوما يعطي قريشا فجاء السيد فدفع إلى الربيع رقعة مختومة و قال ان فيها نصيحة للأمير فأوصلها اليه فأوصلها فإذا فيها: قل لابن عباس سمي محمد لا تعطين بني عدي درهما و أحرم بني تيم بن مرة انهم شر البرية آخرا و مقدما ان تعطهم لا يشكروا لك نعمه و يكافؤك بان تذم و تشتما و ان ائتمنتهم أو استعملتهم خانوك و اتخذوا خراجك مغنما و لئن منعتهم لقد بدءوكم بالمنع إذ ملكوا و كانوا اظلما منعوا تراث محمد أعمامه و بنيه و ابنته عديلة مريما و تأمروا من غير ان يستخلفوا و كفى بما فعلوا هنالك مأثما لا يشكرون لأحمد انعامه أ فيشكرون لغيره ان أنعما و الله من عليهمو بمحمد و هداهم و كسى الجنوب و أطعما ثم انبروا لوصيه و وليه بالمنكرات فجرعوه العلقما قال أبو الفرج و هي قصيدة طويلة حذفنا باقيها لشدة ما فيه قال فرمى بها إلى أبي عبيد الله ثم قال اقطع العطاء فقطعه و انصرف الناس و دخل السيد اليه فلما رآه ضحك و قال قد قبلنا نصيحتك يا إسماعيل و لم نعطهم شيئا. و في الاغاني بسنده انه دخل السيد على المهدي لما بايع لابنيه موسى و هارون فأنشأ يقول: ما بال مجرى دمعك الساجم أ من قذى بات بها لازم أم من هوى أنت له ساهر صبابة من قلبك الهائم آليت لا امدح ذا نائل من معشر غير بني هاشم

إذ لهم عندي يد المصطفى ذي الفضل و لمن [المن ] أبي القاسم فإنها بيضاء محمودة جزاؤها الشكر على العالم جزاؤها حفظ أبي جعفر خليفة الرحمن و القائم و طاعة المهدي ثم ابنه موسى على ذي الاربعة [الاربة] الحازم و للرشيد الرابع المرتضى مفترض من حقه اللازم ملكهم خمسون معدودة برغم انف الحاسد الراغم حتى يردوها إلى هابط عليه عيسى منهم ناجم و في الاغاني بسنده عن أبي جعفر المنصور قال بلغني ان السيد مات بواسط فلم يدفنوه و الله لئن تحقق عندي لأحرقنها. (قال المؤلف) الظاهر انه بلغه ذلك من خبر كاذب و لم يكن توفي بها بل مرض فاشيع موته و انما توفي ببغداد في خلافة الرشيد كما مر و ياتي. اخباره مع الرشيد روى في الاغاني ان السيد عاش إلى خلافة هارون الرشيد و في أيامه مات و انه مدحه بقصيدتين فأمر له ببدرتين ففرقهما فبلغ ذلك الرشيد فقال أحسب أبا هاشم تورع عن قبول جوائزنا (انتهى) و في النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني المتقدم ذكرها قيل: لما ولي الرشيد رفع اليه في السيد انه رافضي فأحضره فقال ان كان الرافضي هو الذي يحب بني هاشم و يقدمهم على سائر الخلق فما اعتذر منه و لا أزول عنه و ان كان غير ذلك فما أقول به ثم انشد: شجاك الحي إذ بانوا فدمع العين هتان كاني يوم ردوا العيس للرحلة نشوان و فوق العيس إذ ولوا بها حور و غزلان إذا ما قمن فالاعجاز في التشبيه كثبان و ما جاوز للأعلى فاقمار و أغصان منها: علي و أبو ذر و مقداد و سلمان و عباس و عمار و عبد الله اخوان دعوا فاستودعوا علما فأدوه و ما خانوا أدين الله ذا العزة بالدين الذي دانوا و عندي فيه إيضاح عن الحق و برهان و ما يجحد ما قد قلت في السبطين إنسان و ان أنكر ذو النصب فعندي فيه عرفان و ان عدوه لي ذنبا و حال الوصل هجران فلا كان لهذا الذنب عند القوم غفران و كم عدت إساءات لقوم و هي إحسان و سري فيه يا داعي دين الله إعلان فحبي لك ايمان و ميلي عنك كفران فعد القوم ذا رفضا فلا عدوا و لا كانوا قال فألطف له الرشيد و وصله و وصله جماعة من بني هاشم . اخباره مع سوار القاضي كان بين سوار بن عبد الله العنبري قاضي البصرة و بين السيد الحميري عداوة لاجل المذهب. روى أبو الفرح [الفرج] في الاغاني بسنده عن مهدي بن سابق ان السيد تقدم إلى سوار القاضي ليشهد عنده و كان قد دافع المشهود له بذلك و قال اعفني من الشهادة عند سوار و بذل له مالا فلم يعفه فلما تقدم إلى سوار فشهد قال أ لست المعروف بالسيد قال بلى فقال استغفر الله من ذنب تجرأت به على الشهادة عندي قم لا ارضى بك فقام مغضبا من مجلسه و كتب إلى سوار رقعة يقول فيها: إن سوار بن عبد الله من شر القضاة فلما قرأها سوار وثب عن مجلسه و قصد أبا جعفر المنصور و هو يومئذ نازل بالجسر فسبقه السيد اليه فأنشده: قل للإمام الذي ينجي بطاعته يوم القيامة من بحبوحة النار لا تستعينن جزاك الله صالحة يا خير من ذب - في حكم بسوار لا تستعن بخبيث الرأي ذي صلف جم العيوب عظيم الكبر جبار تضحي الخصوم لديه من تجبره لا يرفعون اليه لحظ ابصار تيها و كبرا و لو لا ما رفعت له من ضبعه كان عين الجائع العاري و دخل سوار فلما رآه المنصور تبسم و قال أ ما بلغك خبر اياس بن معاوية حيث قبل شهادة الفرزدق و استزاد في الشهود فما أحوجك للتعرض للسيد و لسانه ثم امر السيد بمصالحته. و في الاغاني : بسنده عن الحارث بن عبد المطلب قال: كنت جالسا في مجلس أبي جعفر المنصور و هو بالجسر و هو قاعد مع جماعة على دجلة بالبصرة و سوار بن عبد الله العنبري قاضي البصرة جالس عنده و السيد بن محمد بين يديه ينشد قوله: ان الإله الذي لا شيء يشبهه أعطاكم الملك للدنيا و للدين أعطاكم الله ملكا لا زوال له حتى يقاد إليكم صاحب الصين و صاحب الهند مأخوذا برمته و صاحب الترك محبوسا على هون و المنصور يضحك سرورا بما ينشده فحانت منه التفاتة فرأى وجه سوار يتربد غيظا و يسود حنقا و يدلك احدى يديه بالأخرى و يتحرق فقال له المنصور ما لك أ رابك شيء قال نعم هذا الرجل يعطيك بلسانه ما ليس في قلبه و الله يا أمير المؤمنين ما صدقك ما في نفسه و ان الذين يواليهم لغيركم. فقال المنصور مهلا هذا شاعرنا و ولينا و ما عرفت منه الا صدق محبة و إخلاص نية فقال له السيد يا أمير المؤمنين و الله ما تحملت بغضكم لأحد و ما وجدت أبوي عليه فافتتنت بهما و ما زلت مشهورا بموالاتكم في أيام عدوكم فقال له صدقت قال و لكن هذا و اهلوه أعداء الله و رسوله قديما و الذين نادوا رسول الله ص من وراء الحجرات فنزلت فيهم آية من القرآن أَكْثَرُهُمْ لاٰ يَعْقِلُونَ‌ و جرى بينهما خطاب طويل فقال السيد قصيدته التي أولها: قم بنا يا صاح و اربع بالمغاني الموحشات و قال فيها: يا أمين الله يا منصور يا خير الولاة ان سوار بن عبد الله من شر القضاة نعثلي جملي لكم غير مواتي جده سارق عنز فجرة من فجرات لرسول الله و القاذفه بالمنكرات و ابن من كان ينادي من وراء الحجرات

يا هناة اخرج إلينا اننا أهل هنات مدحنا المدح و من نرم نصب بالزفرات فاكفنيه لا كفاه الله شر الطارقات و زاد المفيد في روايته كما في الفصول المختارة : سن فينا سننا كانت مواريث الطغاة أطعم اموال اليتامى قومه و الصدقات قال في الاغاني فشكاه سوار إلى أبي جعفر فأمره ان يصير اليه معتذرا ففعل فلم يعذره فقال: أتيت دعي بني العنبر أروم اعتذارا فلم اعذر فقلت لنفسي و عاتبتها على اللؤم في فعلها اقصري أ يعتذر الحر مما اتى إلى رجل من بني العنبر أبوك ابن سارق عنز النبي و أمك بنت أبي جحدر و نحن على رغمك الرافضون لأهل الضلالة و المنكر و روى المفيد كما في الفصول المختارة : انه بعد ما أنشد السيد المنصور القصيدة التائية المار ذكرها ضحك أبو جعفر و قال نصبتك قاضيا فامدحه كما هجوته فأنشأ يقول: اني امرؤ من حمير اسرتي بحيث تحوي سروها حمير آليت لا امدح ذا نائل له سناء و له مفخر الا من الغر بني هاشم ان لهم عندي يدا تشكر ان لهم عندي يدا شكرها حق و ان أنكرها منكر يا احمد الخير الذي انما كان علينا رحمة تنشر حمزة و الطيار في جنة فحيث ما شاء رعى جعفر منهم و هادينا الذي نحن من بعد عمانا فيه نستبصر لما دجا الدين و رق الهدى و جار أهل الأرض و استكبروا ذاك علي بن أبي طالب ذاك الذي دانت له خيبر دانت و ما دانت له عنوة حتى تدهدى عرشها الأكبر و يوم سلع إذ اتى عاتيا عمرو بن عبد مصلتا يخطر يخطر بالسيف مدلا كما يخطر فحل الصرمة الدوسر إذ جلل السيف على رأسه ابيض عضبا حده مبتر فخر كالجذع و أوداجه يبعث منها حلب احمر و في الاغاني : و بلغ السيد ان سوارا قد أعد جماعة يشهدون عليه بسرقة ليقطعه فشكاه إلى أبي جعفر فدعا بسوار و قال له: قد عزلتك عن الحكم للسيد أو عليه. فما تعرض له بسوء حتى مات قال: و حكى ابن الساحر ان السيد دعي لشهادة عند سوار القاضي فقال لصاحب الدعوى اعفني من الشهادة عند سوار فلم يعفه فلما شهد قال له سوار أ لم أعرفك و تعرفني و كيف مع معرفتك بي تقدم على الشهادة عندي فقال اني تخوفت اكراهه و لقد افتديت شهادتي عندك بمال فلم يقبل مني فإذا أقمتها فلا يقبل الله لك صرفا و لا عدلا ان قبلتها و قام من عنده و لم يقدر سوار له على شيء لما تقدم به المنصور اليه في امره و اغتاظ غيظا شديدا و انصرف من مجلسه فلم يقض يومئذ بين اثنين ثم ان سوارا اعتل علته التي مات فيها فلم يقدر السيد على هجائه في حياته لنهي المنصور إياه عن ذلك و مات سوار فاخرج عشيا و حفر له فوقع الحفر في موضع كنيف و كان بين الأزد و بين تميم عداوة فمات عقب موت عباد بن حبيب بن المهلب فهجا السيد سوارا في قصيدة رثى بها عبادا و دفعها إلى نوائح الأزد لما بينهم و بين تميم من العداوة و لقربهم من دار سوار ينحن بها أولها: يا من غدا حاملا جثمان سوار من داره ظاعنا منها إلى النار لا قدس الله روحا كان هيكلها فقد مضت بعظيم الخزي و العار حتى هوت قعر برهوت معذبة و جسمه في كنيف بين أقذار لقد رأيت من الرحمن معجبة فيه و أحكامه تجري بمقدار فاذهب عليك من الرحمن بهلته يا شرحي براه الخالق الباري انتهى الاغاني . و في النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني قيل كان سوار بن عبد الله العنبري على القضاء و الصلاة في البصرة فخرج يستسقي فلما قام على المنبر و استدبر الناس رافعا يديه رئي السيد ناحية من الناس يقول: ابتلعي يا ارض اقدامهم ثم رامهم يا رب بالجلمد لا تسقهم من وابل قطرة فإنهم حرب بني احمد فشاع قوله في البصرة حتى بلغ جعفر بن سليمان فوجه إليه فلما جاءه قال يا أبا هاشم ما هذا الدعاء الذي بلغني عنك قال هو كما بلغ الأمير و الله ما أرضى لمبغض أهل البيت إلا بحجارة من سجيل منضودة فضحك منه. قال و له في خبر الطائر: لما اتى بالخبر الأنبل في طائر اهدي إلى المرسل في خبر جاء ابان به عن انس في الزمن الأول هذا و قيس الحبر يرويه عن سفينة ذي القلب الحول سفينة يمكن من رشده و انس خان و لم يعدل في رده سيد كل الورى مولاهم في المحكم المنزل فصده ذو العرش عن رشده و شانه بالبرص الأنكل قال و بلغ هذا سوارا و هو قاضي البصرة فقال ما يدع هذا أحدا من الصحابة الا رماه بشعر يظهر عواره و امر بحبسه فاجتمع بنو هاشم و الشيعة و قالوا له و الله لئن لم تخرجه و الا كسرنا الحبس و أخرجناه أ يمتدحك شاعر فتثيبه و يمتدح أهل البيت شاعر فتحبسه فاطلقه على مضض فقال يهجوه: قولا لسوار أبي شملة يا واحدا في النوك و العار ما قلت في الطير خلاف الذي رويته أنت بآثار و خبر المسجد إذ خصه محللا من عرضه الدار ان جنبا كان و ان طاهرا في كل إعلان و اسرار و اخرج الباقين منه معا بالوحي من إنزال جبار حبا عليا و حسينا معا و الحسن الطهر لاطهار و فاطما أهل الكساء الأولى خصوا بإكرام و إيثار فمبغض الله يرى بغضهم يصير للخزي و للنار عليه من ذي العرش في فعله وسم يراه العائب الزاري و أنت يا سوار رأس لهم في كل خزي طالب الثار تعيب من آخاه خير الورى من بين أطهار و أخيار و قال في خم له معلنا ما لم يلقوه بإنكار من كنت مولاه فهذا له مولى فكونوا غير كفار

فعولوا بعدي عليه و لا تبغوا سراب المهمة الجاري قال: و قيل ان سوارا القاضي سعى به إلى المنصور و قال و الله ما يريد بقوله بني هاشم أنتم و انما يريد بني ابن ابن [ ] أبي طالب ثم قال مع انه كثير التنقل في المذاهب و بالأمس كان على رأي الكيسانية و هو اليوم يرى رأي الامامية فقال المنصور ما تقول يا أبا هاشم فقال كنت ارى رأي الكيسانية في ابن الحنفية فلما صح عندي إعظام محمد لعلي بن الحسين و انقياده له ملت إلى علي بن الحسين ع فهل تعلم في الأرض من هو خير منه فأميل اليه و اتركه فانقطع سوار (انتهى). جملة من باقي اخباره في تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني : قيل انه مر بقوم يتناظرون في التفضيل فوقف عليهم فقال بعضهم هذه طبقة دون طبقتك فقال صدقت الا اني كما قال جميل : فقالت لنا قولا رددنا جوابه لكل كلام يا بثين جواب ثم أنشأ يقول: أقول لأهل العمى الحائرينا من السامريين و الناصبينا و جيراننا الطاعنين الذين على خير من دب نفسا و دينا سوى الأنبياء مع الأوصياء من الأولين مع الآخرينا لعمري لئن كان للسابقين وسيلة فضل على التابعينا لقد كان للسابق السابقين عليهم من الفضل ما تدعونا فقد جرتم و تكذبتم على ربنا كذب المفترينا كذاك و رب منى و الذي بكعبته طوف الطائفونا لقد فضل الله آل الرسول كفضل الرسول على العالمينا قال فرجع أكثر أولئك عما كانوا عليه إلى تفضيل أمير المؤمنين ع . و في الاغاني : حدثني أبو جعفر الأعرج و هو ابن بنت الفضل بن يسار عن إسماعيل بن الساحر راوية السيد و هو الذي يقول فيه السيد في بعض قصائده: و إسماعيل يبرأ من فلان و يزعم انه للنار صالي قال تلاحى رجلان من بني عبد الله بن دارم في المفاضلة بعد رسول الله ص فرضيا بحكم أول من يطلع فطلع السيد فقاما اليه و هما لا يعرفانه فقال له مفضل علي بن أبي طالب إني و هذا اختلفنا في خير الناس بعد رسول الله ص فقلت علي بن أبي طالب فقطع السيد كلامه و قال و أي شيء قال هذا الآخر ابن الزانية فضحك من حضر و وجم الرجل و لم يحر جوابا (انتهى) و في رواية انه قال لم أقل شيئا. و عن الصولي انه قال أبو العيناء للسيد بلغني انك تقول بالرجعة قال هو ما بلغك قال فاعطني دينارا بمائة دينار إلى الرجعة قال السيد على ان توصي لي بمن يضمن انك ترجع إنسانا أخاف ان ترجع قردا أو كلبا فيذهب مالي. قال المرزباني في الكتاب المشار اليه: قيل ان جماعة من الخوارج اجتمعوا بالنخيلة بعد أهل النهروان فسار إليهم علي ع فطحنهم جميعا لم يفلت منهم الا خمسة نفر و فيهم يقول عمران بن حطان : اني أدين بما دان الشراة به يوم النخيلة عند الجوسق الخرب فقال السيد رحمه الله: اني أدين بما دان الوصي به يوم النخيلة من قتل المحلينا و بالذي دان يوم النهر دنت به و شاركت كفه كفي بصفينا تلك الدماء معا يا رب في عنقي و مثلها فاسقني آمين آمينا و في الاغاني : روى أبو داود المسترق ان السيد و العبدي (هو سفيان بن مصعب ) اجتمعا فأنشد السيد : اني أدين بما دان الوصي به يوم الخريبة من قتل المحلينا و بالذي دان يوم النهروان به و شاركت كفه كفي بصفينا فقال له العبدي : أخطأت لو شاركت كفك كفه كنت مثله و لكن قل تابعت كفه لتكون تابعا لا شريكا و كان السيد بعد ذلك يقول انا أشعر الناس الا العبدي انتهى قال المرزباني في الكتاب المشار اليه. قيل إن السيد حج أيام هشام فلقي الكميت فسلم عليه و قال أنت القائل في امر فدك : الله يعلم ما ذا يأتيان به يوم القيامة من عذر إذا حضرا قال نعم قلته تقية من بني امية و في مضمون قولي شهادة عليهما انهما أخذا ما كان في يدها. فقال السيد : لو لا إقامة الحجة لوسعني السكوت لقد ضعفت يا هذا عن الحق يقول رسول الله ص فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها و ان الله يغضب لغضبها و يرضى لرضاها فخالفت رسول الله ص وهب لها فدكا بامر الله له و شهد لها أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و أم ايمن بان رسول الله ص اقطع فاطمة فدكا فلم يحكما لها بذلك و الله تعالى يقول يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ‌ و يقول وَ وَرِثَ سُلَيْمٰانُ دٰاوُدَ و هم يجعلون سبب مصير الخلافة إليهم الصلاة و شهادة المرأة لأبيها ان رسول الله ص قال مروا فلانا بالصلاة بالناس فصدقت المرأة لأبيها و لا تصدق فاطمة و علي و الحسن و الحسين و أم أيمن في مثل فدك و تطالب مثل فاطمة بالبينة على ما ادعت لأبيها و تقول أنت مثل هذا القول، و بعد فما تقول في رجل حلف بالطلاق ان الذي طلبت فاطمة ع هو حق و ان عليا و الحسن و الحسين و أم ايمن ما شهدوا الا بحق، ما تقول في طلاقه‌؟ قال ما عليه طلاق، قال فان حلف بالطلاق انهم قالوا غير الحق‌؟ قال يقع الطلاق لأنهم لم يقولوا الا الحق قال فانظر في أمرك فقال الكميت انا تائب إلى الله مما قلت و أنت أبا هاشم اعلم و أفقه منا (انتهى) و في الاغاني بسنده عن الحسن بن علي بن حرب بن أبي الأسود الدؤلي قال كنا جلوسا عند أبي عمرو بن العلاء فتذاكرنا السيد فجاء فجلس و خضنا في ذكر الزرع و النخل ساعة فنهض فقلنا يا أبا هاشم مم القيام فقال: اني لأكره ان أطيل بمجلس لا ذكر فيه لفضل آل محمد لا ذكر فيه لأحمد و وصيه و بنيه ذلك مجلس قصف ردي ان الذي ينساهم في مجلس حتى يفارقه لغير مسدد و فيه اخبرني عمي حدثني الكراني عن ابن عائشة قال : وقف السيد على بشار و هو ينشد الشعر فاقبل عليه و قال: أيها المادح العباد ليعطى ان لله ما بايدي العباد فاسال الله ما طلبت إليهم و أرج نفع المنزل العواد لا تقل في الجواد ما ليس فيه و تسمي البخيل باسم الجواد قال بشار من هذا؟ فعرفه فقال لو لا ان هذا الرجل قد شغل عنا

بمدح بني هاشم لشغلنا و لو شاركنا في مذهبنا لتعبنا. قال: و روي في هذا الخبر ان عمران بن حطان الشاري خاطب الفرزدق بهذه المخاطبة و اجابه بهذا الجواب. (و فيه) ذكر التميمي و هو علي بن إسماعيل عن أبيه قال كنت ( ۱ ) عند أبي عبد الله جعفر بن محمد إذ استاذن آذنه للسيد فأمر بإيصاله و أقعد حرمه خلف ستر و دخل فسلم و جلس فاستنشده فأنشده قوله: امرر على جدث الحسين فقل لأعظمه الزكية يا أعظما لا زلت من وطفاء ساكبة رويه و إذا مررت بقبره فأطل به وقف المطية و ابك المطهر للمطهر و المطهرة النقية كبكاء معولة أتت يوما لواحدها المنيه قال فرأيت دموع جعفر بن محمد تتحدر على خديه و ارتفع الصراخ و البكاء من داره حتى امره بالإمساك فأمسك. قال فحدثت أبي بذلك لما انصرفت فقال لي ويلي على الكيساني الفاعل ابن الفاعل يقول: فإذا مررت بقبره فاطل به وقف المطية فقلت يا أبت و ما ذا يصنع قال أ و لا ينحر أ و لا يقتل نفسه فثكلته أمه (انتهى) (قال المؤلف): هذا تحامس بارد من أبيه و مثل السيد لا يعاب عليه في رثاء أهل البيت ع و مدحهم و لا يلحقه في ذلك لاحق. و في الأغاني بسنده كان السيد إذا استنشد شيئا من شعره لم يبدأ بشيء الا بقوله: أجد بال فاطمة البكور فدمع العين منهمر غزير (و فيه) اخبرني احمد بن عمار أخبرنا يعقوب بن نعيم حدثني إبراهيم بن عبد الله الطلحي راوية الشعراء بالكوفة حدثنا أبو مسعود عمرو بن عيسى الرباح و محمد بن سلمة يزيد بعضهم على بعض ان السيد لما قدم الكوفة أتاه محمد بن سهل راوية الكميت فاقبل عليه السيد فقال من الذي يقول: يعيب علي أقوام سفاها بان أرجي أبا حسن عليا و ارجائي أبا حسن صواب عن العمرين برا أو شقيا فان قدمت قوما قال قوم أسأت و كنت كذابا رديا إذا أيقنت ان الله ربي و أرسل احمدا حقا نبيا و ان الرسل قد بعثوا بحق و إن الله كان لهم وليا فليس علي في الارجاء بأس و لا لبس و لست أخاف شيا فقال محمد بن سهل هذا يقوله محارب بن دثار الذهلي فقال السيد لا كان الله وليا للعاض بظر أمه من ينشدنا قصيدة أبي الأسود : أحب محمدا حبا شديدا و عباسا و حمزة و الوصيا فأنشده القصيدة بعض من كان حاضرا فطفق يسب محارب بن دثار و يترحم على أبي الأسود فبلغ الخبر منصور النمري فقال ما كان على أبي هاشم لو هجاه بقصيدة يعارض بها أبياته ثم قال أبياتا أولها: يود محارب لو قد رآها و أبصرهم حواليها جثيا و ياتي باقيها في ترجمة منصور . (و فيه) بسنده عن سويد بن حمدان بن الحصين قال كان السيد يختلف إلينا و يغشانا فقام من عندنا ذات يوم فتخلفه رجل و قال: لكم شرف و قدر عند السلطان فلا تجالسوا هذا فإنه مشهور بشرب الخمر و ذكر السلف فبلغ ذلك السيد فكتب اليه: وصفت لك الحوض يا ابن الحصين على صفة الحارث الأعور فان تسق منه غدا شربة تفز من نصيبك بالأوفر فما لي ذنب سوى انني ذكرت الذي فر عن خيبر ذكرت امرأ فر عن مرحب فرار الحمار من القسور فأنكر ذاك جليس لكم زنيم أخو خلق أعور لحاني بحب امام الهدى و فاروق أمتنا الأكبر سأحلق لحيته إنها شهود على الزور و المنكر قال فهجر و الله مشايخنا ذلك الرجل و لزموا محبة السيد و مجالسته. (و فيه) اخبرني علي بن سليمان الأخفش حدثني محمد بن يزيد المبرد حدثني التوزي قال جلس السيد يوما إلى قوم فجعل ينشدهم و هم يلغطون فقال: قد ضيع الله ما جمعت من أدب بين الحمير و بين الشاء و البقر لا يسمعون إلى قول أجيء به و كيف تستمع الأنعام للبشر أقول ما سكتوا انس فان نطقوا قلت الضفادع بين الماء و الشجر قال: و مما يحكى عنه انه اجتمع في طريقه بامرأة تميمية أباضية فأعجبها و قالت أريد ان أتزوج بك قال يكون كنكاح أم خارجة ( ۲ ) قالت فمن أنت فقال: ان تساليني بقومي تسالي رجلا في ذروة العز من أحياء ذي يمن حولي بها ذو كلاع في منازلها و ذو رعين و همدان و ذو يزن و الأزد أزد عمان الأدرمين إذا عدت ماثرهم في سالف الزمن بانت كريمتهم عني فدارهمو داري و في الرحب من أوطانهم وطني لي منزلان بلحج منزل وسط منها و لي منزل للغز في عدن ثم الولاء الذي أرجو النجاة به من كبة النار للهادي أبي حسن فقالت قد عرفتك و لا شيء أعجب من هذا يمان و تميمية و رافضي و أباضية فكيف يجتمعان (الحديث). و روي في الاغاني : ان السيد كان أدلم منتن الإبطين و كان في ندمائه فتى أدلم غليظ الأنف و الشفتين زنجي الخلقة و كانا يتمازحان فيقول له السيد أنت زنجي الأنف و الشفتين و يقول الفتى للسيد أنت زنجي اللون و الإبطين فقال السيد : أعارك يوم بعناه رباح مشافره و انفك ذا القبيحا و كانت حصتي ابطي منه و لونا حالكا أمسى فضوحا فهل لك في مبادلتيك ابطي بأنفك تحمد البيع الربيحا فانك أقبح الفتيان أنفا و إبطي أنتن الآباط ريحا

و روي فيه ان فتى مؤسرا تزوج امرأة اسمها ليلى و اجتمع على السيد و كان من أظراف الناس و كان الفتى لا يصبر عنه و أنفق عليه مالا كثيرا و كانت ليلى تعذله على إسرافه و تقول له كاني بك قد افتقرت فلم يغن عنك شيئا فقال فيها السيد : أقول يا ليت ليلى في يدي حنق من العداوة من أعدى اعاديها يعلو بها فوق رعن ثم يحدرها في هوة فتهدى يومها فيها أو ليتها في غمار البحر قد عصفت فيه الرياح فهاجت من اواذيها أو ليتها قد دنت يوما إلى فرس قد شد منها إلى هاديه هاديها حتى يرى لحمها من حضره زيما و قد اتى القوم بعد الموت ناعيها فمن بكاها فلا جفت مدامعه لا اسخن الله الا عين باكيها (و روى فيه) انه اهدى بعض ولاة الكوفة إلى السيد رداء عدنيا فكتب اليه السيد فقال: لقد اتانا رداء من هديتكم فلا عدمتك طول الدهر من والي هو الجمال جزاك الله صالحة لو انه كان موصولا بسربال فبعث اليه بخلعة تامة و فرس جواد و قال نقطع عتاب أبي هاشم و استزادته إيانا. (و روى فيه) بسنده عن الحرمازي قال: كنت اختلف إلى بني قيس و كانا يرويان عن الحسن فلقيني السيد يوما و انا منصرف من عندهما فقال ارني ألواحك اكتب فيها شيئا و الا أخذتها فمحوت ما فيها فأعطيته ألواحي فكتب فيها: لشربة من سويق عند مسغبة و أكلة من ثريد لحمه واري أشد مما روى حبا إلي بنو قيس و مما روى صلت بن دينار مما رواه فلان عن فلانهم ذاك الذي كان يدعوهم إلى النار (و روى فيه) بسنده ان السيد كان بالأهواز فمرت به امرأة من آل الزبير تزف إلى إسماعيل بن عبد الله بن العباس و سمع الجلبة فسال عنها فأخبر بها قال: أتتنا تزف على بغلة و فوق رحالتها قبة زبيرية من بنات الذي أحل الحرام من الكعبة تزف إلى ملك ماجد فلا اجتمعا و بها الوجبه فدخلت في طريقها إلى خربة للخلاء فنهشتها أفعى فماتت فكان السيد يقول لحقتها دعوتي (انتهى). و في النبذة المختارة من تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني المقدم ذكرها: قيل انه قال لغلامه عند موته إذا انا مت فائت مجمع البصريين فأعلمهم بموتي فما أظن يجيء منهم الا رجل أو رجلان ثم اذهب إلى مجمع الكوفيين فأعلمهم بموتي ( ۱ ) و انشدهم: يا أهل كوفان اني وامق لكم مذ كنت طفلا إلى السبعين و الكبر أهواكم و أواليكم و أمدحكم حتما علي كمحتوم من القدر لحبكم لوصي المصطفى و كفى بالمصطفى و به من سائر البشر و السيدين أولى الحسنى و نجلهم سمي من جاء بالآيات و السور هو الامام الذي نرجو النجاة به من حر نار على الأعداء مستعر كتبت شعري إليكم سائلا لكم إذ كنت انقل من دار إلى حفر ان لا يليني سواكم أهل بصرتنا الجاحدون أو الحاوون للبدر و لا السلاطين ان الظلم حالفهم فعرفهم صائر لا شك للنكر و كفنوني بياضا لا يخالطه شيء من الوشي أو من فاخر الحبر و لا يشيعني النصاب انهم شر البرية من أنثى و من ذكر عسى الإله ينجيني برحمته و مدحي الغرر الزاكين من سقر فإنهم سيسارعون إليك. فلما مات مضى الغلام و فعل ما امره به فجاءه من البصريين ثلاثة نفر معهم ثلاثة أكفان و جاءه من الكوفيين خلق و معهم سبعون كفنا ثم بلغ خبره الرشيد فأرسل اليه بأخيه علي بن المهدي و معه أكفان حسنة و طيب كثير فأمر برد أكفان الناس و تولى الصلاة عليه علي بن المهدي و كبر خمسا و وقف على قبره حتى سطح. و في تعليقة البهبهاني على منهج المقال : كتب من خط الكفعمي انه لما توفي السيد ببغداد اتى من الكوفة تسعون كفنا فكفنه الرشيد و رد أكفان العامة و صلى عليه المهدي و كبر عليه خمسا (انتهى). قوله اتى من الكوفة الصواب من الكوفيين يعني الموجودين ببغداد كما بيناه في الحاشية و هو قد توفي ببغداد و بينها و بين الكوفة نحو سبع مراحل و قوله المهدي الصواب علي بن المهدي كما مر عن المرزباني لان المهدي والد الرشيد و كان قد توفي قبل ذلك و قوله تسعون كفنا مر عن المرزباني انها سبعون فقد صحف أحدهما بالآخر. و في الاغاني : بسنده عن بشير بن عمار الصيرفي قال: حضرت وفاة السيد في الرميلة ببغداد فوجه رسولا إلى صف الجزارين الكوفيين يعلمهم بحاله و وفاته فغلط الرسول و ذهب إلى صف السموسين ( البصريين ظ) فشتموه و لعنوه فعلم انه قد غلط فعاد إلى الكوفيين يعلمهم بحاله و وفاته فوافوه سبعون كفنا (انتهى). أشعاره في أهل البيت ع قد عرفت ان بعضهم جمع له في بني هاشم ألفين و ثلاثمائة قصيدة و لم يستوف شعره فيهم و ان له فيهم ع ألفا و مائتي قصيدة كانت تحفظ ثلاث بنات له كل واحدة اربعمائة بيت منها و ان بعضهم قال انها على حرف الميم فقط عدا ما كان على غيره من الحروف و انه لم يترك فضيلة لأمير المؤمنين ع الا نظم فيها شعرا و قد ذهبت الأيام بهذه القصائد و بديوانه الذي كان معروفا محفوظا، و ذكر عن بعض العلماء الذي غاب عني اسمه الآن: انه كان يحفظ ديوانه ، و لم يبق من ذلك الا ما كان في تضاعيف الكتب و المؤلفات، و قد مر فيما سبق من ترجمته جملة من أشعاره في أهل البيت و غيرهم و نذكر هنا ما عثرنا عليه في مصنفات العلماء من أشعاره في أهل البيت ع زيادة على ما سبق و جله منقول من مناقب ابن شهرآشوب و كان متفرقا في الأبواب فجمعناه فإنه يذكر البيت و البيتين و الأكثر من القصيدة بحسب المناسبة فجمعنا ما تفرق منه و رتبناه بحسب الإمكان فمن ذلك قوله: بيت الرسالة و النبوة و الذين نعدهم لذنوبنا شفعاء الطاهرين الصادقين العالمين العارفين السادة النجباء اني علقت بحبلهم متمسكا أرجو بذاك من الإله رضاء أ سواهم ابغي لنفسي قدوة لا و الذي فطر السماء سماء من كان أول من أباد بسيفه كفار بدر و استباح دماء من أنزل الرحمن فيهم هل اتى لما تحدوا للنذور وفاء

من خمسة جبريل سادسهم و قد مر النبي على الجميع عباء من ذا بخاتمه تصدق راكعا فاثابه ذو العرش عنه ولاء يا راية جبريل سار امامها قدما و اتبعها النبي دعاء الله فضله بها و رسوله و الله ظاهر عنده الآلاء من ذا تشاغل بالنبي و غسله و رأى عن الدنيا بذاك عزاء من كان أعلمهم و أقضاهم و من جعل الرعية و الرعاء سواء من كان باب مدينة العلم الذي ذكر النزول و فسر الأنباء من كان اخطبهم و أنطقهم و من قد كان يشفي قوله البرحاء من كان انزعهم من الإشراك أو للعلم كان البطن منه خفاء من ذا الذي أمروا إذا اختلفوا بان يرضوا به في أمرهم قضاء من قيل لولاه و لو لا علمه هلكوا و عانوا فتنة صماء من كان أرسله النبي بسورة في الحج كانت فيصلا و قضاء من ذا الذي اوصى اليه محمد يقضي العدات فأنفذ الإيصاء من ذا الذي حمل النبي برأفة ابنيه حتى جاوز الغمصاء من قال نعم الراكبان هما و لم يكن الذي قد كان منه خفاء من ذا مشى في لمع برق ساطع إذ راح من عند النبي عشاء و له: و لقد عجبت لقائل لي مرة علامة فهم من الفهماء أ هجرت قومك طاعنا في دينهم و سلكت غير مسالك الفقهاء أ لا مزجت بحب آل محمد حب الجميع فكنت أهل وفاء فأجبته بجواب غير مباعد للحق ملبوس عليه غطائي أهل الكساء احبتي فهم اللذو فرض الإله لهم علي ولائي و لمن أحبهم و والى دينهم فلهم علي مودة بصفاء و العاندون لهم عليهم لعنتي و أخصهم مني بقصد هجاء و له: يا آل ياسين يا ثقاتي أنتم موالي في حياتي و عادتي إذ دنت وفاتي بكم لدى محشري نجاتي إذ يفصل الحاكم القضاء ابرا إليكم من الاعادي من آل حرب و من زياد و آل مروان ذي العتاد و أول الناس في العناد مجاهر أظهر البراء و له: سماه جبار السماء صراط حق فسما فقال في الذكر و ما كان حديثا يفترى هذا صراطي فاتبعوا و عنهم لا تخدعوا فخالفوا ما سمعوا و الخلف ممن شرعا و اجتمعوا و اتفقوا و عاهدوا ثم التقوا إذ مات عنهم و بقوا ان يهدموا ما قد بنى له البساط إذ سرى و فتية الكهف دعا فما أجابوا في الندا سوى الوصي المرتضى و له: و كان له أخا و أمين غيب على الوحي المنزل حين يوحى و كان لأحمد الهادي وزيرا كما هارون كان وزير موسى وصي محمد و أبو بنيه و أول ساجد لله صلى بمكة و البرية أهل شرك و أوثان لها البدنات تهدى و له: و الحوض حوض محمد و وصيه يسقي محبيه و يمنعه العدي و له: نادى علي فوافى فوق منبره فاسمع الناس اني سيد الشيب و ان في و خير القول أصدقه لسنة من نبي الله أيوب و الله لي جامع شملي كما جمعت كفاه بعد شتات شمل يعقوب و الله لي واهب من فضل رحمته ما ليس الا الذي وحي بموهوب و الله مبتعث من عترتي رجلا يفني امية وعدا غير مكذوب هذا حديث عجيب عن أبي حسن يروى و قد كان ياتي بالأعاجيب و له: الا أيها اللاحي عليا دع الخنا فما أنت في تأنيبه بمصوب أ تلحى أمير الله بعد أمينه و صاحب حوض شربه خير مشرب و حافاته در و مسك ترابه و قد حاز ماء من لجين و مذهب متى ما يرد مولاه يشرب و ان يرد عدو له يرجع بخزي و يضرب و له في خبر الطائر: نبئت إن أبانا كان عن انس يروي حديثا معجبا عجبا في طائر جاء مشويا به بشر يوما و كان رسول الله محتجبا أدناه منه فلما ان رآه دعا ربا قريبا لأهل الخير متجبا ادخل إلي أحب الخلق كلهم طرا إليك فأعطاه الذي طلبا فاغتر بالباب مغترا فقال لهم من ذا و كان وراء الباب مرتقبا من ذا فقال علي قال ان له شانا له اهتم منه اليوم فاحتجبا فقال لا تحجبن مني أبا حسن يوما و أبصر في إسراره الغضبا من رده المرة الأولى و قال له لج و احمد الله و اقبل كل ما وهبا أهلا و سهلا بخلصائي و ذي ثقتي و من له الحب من رب السما وجبا و قال ثم رسول الله يا انس ما ذا أصاب بك التخليط مكتسبا ما ذا دعاك إلى ان صار خالصتي و خير قومي لديك اليوم محتجبا فقال يا خير خلق الله كلهم أردت حين دعوت الله مطلبا بان يكون من الأنصار ذاك لكي يكون ذاك لنا في قومنا حسبا فقد دعا ربه المحجوب في انس بان يحل به سقم حوى كربا فناله السوء حتى كان يرفعه في وجهه الدهر حتى مات منتقبا إنا وجدنا له فيما نخبره بعروة العرش موصولا بها سببا حبلا متينا بكفيه له طرف سد العراج اليه العقد و الكربا من يعتصم بالقوى من حبله فله ان لا يكون غدا في حال من عطبا قوم غلوا في علي لا أبا لهم و جشموا أنفسا في حبه تعبا قالوا هو الله جل الله خالقنا من ان يكون ابن أم أو يكون أبا فمن أدار أمور الخلق بينهم إذ كان في المهد أو في البطن محتجبا و له: أبو حسن غلام من قريش أبرهم و أكرمهم نصابا دعاهم احمد لما أتته من الله النبوة فاستجابا

فأدبه و علمه و املى عليه الوحي يكتبه كتابا فاحصى كلما املى عليه و بينه له بابا فبابا و قال في الحسين ع : لست أنساه حين أيقن بالموت دعاهم و قام فيهم خطيبا ثم قال ارجعوا إلى أهلكم ليس سوائي ارى لهم مطلوبا فأجابوه و العيون سكوب و حشاهم قد شب منها لهيبا (كذا) اي عذر لنا حين نلقى جدك المصطفى و نحن حروبا (كذا) و له: محمد خير بني غالب و بعده ابن أبي طالب هذا نبي و وصي له و يعزل العالم في جانب حدثه في مجلس واحد ألف حديث معجب عاجب كل حديث من أحاديثه يفتح ألفا عدة الحاسب فتلك وفت ألف ألف له فيها جماع المحكم الصائب و له في الحارث بن عمرو الفهري الذي قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الآية: هو مولاك فاستطار و نادى ربه باستكانة و انتصاب رب ان كان ذا هو الحق من عندك تجزي به عظيم الثواب رب أمطر من السماء بأحجار علينا أو ائتنا بعذاب ثم ولى و قال دونكموه ان ربي مصيبه بشهاب فاطلبوه إذا تغيب عنكم فسعوا يطلبونه في الشعاب فإذا شلوه طريح عليه لعنة الله بين تلك الروابي و له: و ان عليا قال في الصيد قبل ان ينزل في التنزيل ما كان أوجبا قضى فيه قبل الوحي خير قضية فانزلها الرحمن حقا مرتبا على قاتل الصيد الحرام كمثله من النعم المفروض كان معقبا إلى البيت بيت الله معتمدا إذا تعمده كيلا يعود فيعطبا و سلم جبريل و ميكال ليلة عليه و إسرافيل حياه معربا أحاطوا به في ردئه جاء يستقي و كان على ألف بها قد تحزبا ثلاثة آلاف ملائك سلموا عليه فادناهم و حيا و رحبا و أعتق الفاثم من صلب ماله أراد بهم وجه الإله و سيبا و ليلة قاما يمشيان بظلمة يجوبان جلبابا من الليل غيهبا إلى صنم كانت خزاعة كلها توقره كي يكسراه و يهربا فقال أعلى ظهري يا علي و حطه فقام به خير الأنام مركبا يغادرها قضا جذاذا و قال ثب جزاك به ربي جزاء مؤربا و له: هاشمي مهذب احمدي من قريش القرى و أهل الكتاب خازن الوحي الذي اوتي الحكم صبيا طفلا و فصل الخطاب كان لله ثاني اثنين سرا و قريش تدين للأنصاب و له: علي أمير المؤمنين و عزهم إذا الناس خافوا مهلكات العواقب علي هو الحامي المرجا بفعله لدى كل يوم باسل الشر عاصب علي هو المرهوب و الذائد الذي يذود عن الإسلام كل مناصب علي هو الغيث الربيع مع الحيا إذا نزلت بالناس احدى المصائب علي هو العدل الموفق و الرضا و فارج لبس المبهمات الغرائب علي هو المأوى لكل مطرد شريد و منحوب من الشر هارب علي هو المهدي و المقتدى به إذا الناس حاروا في فنون المذاهب علي هو القاضي الخطيب بقوله يجيء بما يعيا به كل خاطب علي هو الخصم القؤول بحجة يرد بها قول العدو المشاغب علي هو البدر المنير ضياؤه يضيء سناه في ظلام الغياهب علي أعز الناس جارا و حاميا و اقتلهم للقرن يوم الكتائب علي أتمم الناس حلما و نائلا و أجودهم بالمال حقا لطالب علي أكف الناس عن كل محرم و أتقاهم لله في كل جانب و له: جعلت آل الرسول لي سببا أرجو نجاتي به من العطب علام ألحى على مودة من جعلتهم عدة لمنقلبي لو لم أكن قائلا بحبهم أشفقت من بغضهم على نسبي القصيدة المذهبة في مدح أمير المؤمنين علي ع و هي من مشهور شعره و لما لها من المكانة شرحها السيد المرتضى علم الهدى بطلب من أبيه و الشرح مطبوع بمصر و وصل إلينا منه نسختان مخطوطتان و قد أوردناها في الجزء الخامس من المجالس السنية و في الجزء الثالث من معادن الجواهر و قد سمعت قول التوزي فيها لو ان شعرا يستحق ان لا ينشد الا في المساجد لحسنه لكان هذا و لو خطب به خاطب على المنبر في يوم جمعة لأتى حسنا و لحاز اجرا و قول مروان بن أبي حفصة لكل بيت منها لما سمعها: سبحان الله ما أعجب هذا الكلام و قد ذكر السيد المرتضى سنده إليها و لا بأس بان نذكر سندنا إليها أيضا بواسطته فقد كان القدماء يحافظون على الأسانيد و يروون كلما يذكرونه بالأسانيد عن مشايخهم كما تراه في مؤلفاتهم و قد أهمل ذلك في هذا الزمان في جملة ما أهمل. و لنا عدة طرق إلى السيد المرتضى قدس الله سره نذكر منها هنا طريقا واحدا فنقول: اننا نروي هذه القصيدة و غيرها من مرويات الشريف المرتضى رضي الله عنه بالاجازة عن شيخنا و استأذنا الفقيه الشيخ محمد طه النجفي عن شيخه الفقيه الزاهد الملا علي ابن الميرزا خليل الطبيب الطهراني النجفي عن شيخه الامام الفقيه الشيخ محمد حسن النجفي صاحب جواهر الكلام عن شيخه الفقيه المتبحر السيد محمد الجواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة عن شيخه الامام العلامة السيد محمد مهدي الطباطبائي النجفي الملقب بحر العلوم عن شيخه المحقق الوحيد محمد باقر البهبهاني الحائري عن أبيه محمد أكمل عن العلامة محمد باقر بن محمد تقي المجلسي عن أبيه عن الشيخ بهاء الدين محمد العاملي المعروف بالبهائي عن والده الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي عن شيخه الشيخ زين الدين بن علي العاملي الجبعي المعروف بالشهيد الثاني عن شيخه نور الدين علي بن عبد العال العاملي الميسي عن الشيخ شمس الدين محمد بن داود الشهير بابن المؤذن العاملي الجزيني عن الشيخ ضياء الدين علي بن شمس الدين الشهيد السعيد محمد بن مكي العاملي الجزيني عن والده المذكور عن الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد

بن الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن المطهر الحلي عن والده المعروف بالعلامة الحلي عن شيخه نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الهذلي المعروف بالمحقق الحلي عن السيد شمس الدين فخار بن معد الموسوي عن الشيخ أبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمي عن الشيخ أبي جعفر محمد بن القاسم العماد الطبري عن الشيخ أبي علي الحسن ابن شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن أبيه عن السيد الأجل المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي عن أبي عبد الله المرزباني عن محمد بن يحيى عن أبي صفي السلمي المازني عن حردان عن أبي حردان قال سمعت غير مرة السيد إسماعيل بن محمد الحميري و انشدني القصيدة التي أولها: هلا وقفت على المكان المعشب بين الطويلع فالنقا من كبكب ( ۱ ) و له: فانك كنت تعبده غلاما بعيدا من إساف و من مناة و لا ثنا عبدت و لا صلبيا و لا عزى و لم تسجد للات و له: سبطان أمهما الزهراء منجبة سادت نساء جميع العالميات ابنا الرسول الذي جلت فضائله ان عدد الفضل عن وصف المقالات و ابنا الوصي الذي كانت ولايته حتما من الله في تنزيل آيات أولاك من آدم في بيت معلوة تواضعت عنده كل البيوتات و له: ان امرأ خصمه أبو حسن لعازب الرأي داحض الحجج لا يقبل الله منه معذرة و لا تلاقيه حجة الفلج و له: قسيم النار ذاك لها و ذا لي ذرية انه لي ذو وداد يقاسمها فنصفها فترضى مقاسمة المعادل غير عادي كما انتقد الدراهم صيرفي ينقي الزائفات من الجياد و له: و اسال بني الحسحاس تخبر انه كاد الوصي برشق سهم مقصد فدعا عليه المصطفى في قومه بدعاء محمود الدعاء مؤيد فتعطلت يمنى يديه عقوبة و اتى عشيرته بوجه اسود غرست نخيل من سلالة آدم شرفا فطاب بفخر طيب المولد زيتونة طلعت فلا شرقية تلفى و لا غريبة في المحتد ما زال يشرق نورها من زيتها فوق السهول و فوق صم الجلمد و سراجها الوهاج احمد و الذي يهدي إلى نهج الطريق الأزهد و إذا وصلت بحبل آل محمد حبل المودة منك فأبلغ و ازدد بمطهر لمطهرين ابوة نالوا العلى و مكارما لم تنفد أهل التقى و ذوي النهى و اولي العلى و الناطقين عن الحديث المسند الصائمين القائمين القانتين الفائقين بني الحجى و السؤدد الراكعين الساجدين الحامدين السابقين إلى صلاة المسجد الفاتقين الراتقين السائحين العابدين إلههم بتودد الواهبين المانعين القادرين القاهرين لحاسد متحسد نصب الجليل لجبرئيل منبرا في ظل طوبى من متون زبرجد شهد الملائكة الكرام و ربهم و كفى بهم و بربهم من شهد و تناثرت طوبى عليهم لؤلؤا و زمردا متتابعا لم يعقد و ملاك فاطمة الذي ما مثله في متهم شرفا و لا في منجد و بكرن علقمة النصارى إذ عتت في عزها و الباذخ المتقعد إذ قال كرر هاتم أبناءكم و نساءكم حتى نبهل في غد فاتى النبي بفاطم و وليها و حسين و الحسن الكريم المصعد جبريل سادسهم فأكرم سادس و أخير منتجب لأفضل مشهد و له: بعث النبي فما تلبث بعده حتى تحنف غير يوم واحد صلى و زكى و استسر بدينه من كل عم مشفق أو والد حججا يكاتم دينه فإذا خلا صلى و مجد ربه بمحامد صلى ابن تسع و ارتدى في برجد ولداته يسعون بين براجد ( ۲ ) و سرى النبي و خاف ان يسطى به عند انقطاع مواثق و معاهد و اتى النبي فبات فوق فراشه متدثرا بدثاره كالراقد و ذكت عيون المشركين و نطفوا أبيات آل محمد بمراصد حتى إذا ما الصبح لاح كأنه سيف تخرق عنه غمد الغامد ثاروا و ظنوا انهم ظفروا به فتعاوروه و خاب كيد الكائد فوقاه بادرة الحتوف بنفسه و لقد تنول رأسه بجلامد في المناقب : عن كتاب أبي موسى الحامض النحوي انه عرض عباسي للسيد الحميري ان أشعر الناس من قال: محمد خير من يمشي على قدم و صاحباه و عثمان بن عفانا فقال السيد انا أشعر من هذا حيث أقول: سائل قريشا إذا ما كنت ذا عمه من كان اثبتهم في الدين أوتادا من كان أولها سلما و أكثرها علما و أطيبها أهلا و أولادا من كان أعدلهم حكما و اقسطهم فتيا و أصدقهم وعدا و ايعادا من صدق الله إذ كانت مكذبة تدعو مع الله أوثانا و أندادا ان يصدقوك فلن يعدو أبا حسن ان أنت لم تلق للأبرار حسادا و له: ولدته في حرم الإله و امنه و البيت حيث فناؤه و المسجد بيضاء طاهرة الثياب كريمة طابت و طاب وليدها و المولد في ليلة غابت نحوس نجومها و بدت مع القمر المنير الأسعد ما لف في خرق القوابل مثله الا ابن آمنة النبي محمد و له: لأقدم أمته الأولين هدى و لأحدثهم مولدا دعاه ابن آمنة المصطفى و كان رشيد الهدى مرشدا إلى ان يوحد رب السماء تعالى و جل و ان يعبدا فلباه لما دعاه اليه و وحده مثل ما وحدا و أخبره انه مرسل فقال صدقت و ما فندا

فصلى الصلاة و صام الصيام غلاما و وافى الوغى امردا فلم ير يوما كأيامه و لا مثل مشهده مشهدا و له: توفي النبي عليه السلام فلما تغيب في الملحد أزالوا الوصية عن اقربيه إلى الأبعد الأبعد الأبعد و كادوا مواليه من بعده فيا عين جودي و لا تجمدي و أولاد بنت رسول الإله يضامون فيها و لم تكمد فهم بين قتلى و مستضعف و منعفر في الثرى مقصد فذكر النبي و ذكر الوصي و ذكر المطهر ذي المسجد عظام الحلوم حسان الوجوه شم العرانيين و المنجد و من دنس الرجس قد طهروا فيا فضل من بهم يهتدي هم حجج الله في خلقه عليهم هدى كل مسترشد بهم أحييت سنن المرسلين على الرغم من انف الحسد فمن لم يصل عليهم يخب إذا لقى الله بالمرصد و له: وارث السيف و العمامة و الراية مطوية و ذات القيود منه و البغلة التي كان و الحرب عليها يلقاه يوم الوفود و كفاه بأنه سبق الناس بفضل الصلاة و التوحيد حججا قبلهم كوامل سبعا بركوع لديه أو بسجود و كفاه بالف ألف حديث قد وعاهن من وحي مجيد قد وعاها في مجلس بمعانيها و أسبابها و وقت الحدود كان من قوله ألا لا تعودوا بعد موتي في ردة و عنود تلقحوا الحرب بينكم فتصيروا في فريقين قائد و مقود و لئن أنتم فتنتم و خلتم في عمى حائل و في ترديد لتروني و في يدي السيف صلتا و عليا في فيلق كالأسود تحته بغلتي و درعي عليه و حسامي في كفه و عمودي فوقه رايتي تطير بها الريح عليكم في يوم نحس مبيد و له: أ ليس علي كان أول مؤمن و أول من صلى غلاما و وحدا فما زال في سر يروح و يغتدي فيرقى بثور أو حراء مصعدا يصلي و يدعو ربه فهما به مع المصطفى مثنى و ان كان أوحدا سنين ثلاثا بعد خمس و أشهرا كوامل صلى قبل ان يتمردا و من ذا الذي قد بات فوق فراشه و أدنى وساد المصطفى فتوسدا و خمر منه وجهه بلحافه ليدفع عنه كيد من كان اكيدا فلما بدا صبح يلوح تكشفت له قطع من حالك اللون اسودا و دارت به احراسهم يطلبونه و بالأمس ما سب النبي و أوعدا أتوا طاهرا و الطيب الطهر قد مضى إلى الغار يخشى فيه ان يتوردا فهموا به ان يقتلوه و قد سطوا بأيديهم ضربا مقيما و مقعدا فصدهم عن غاره عنكب له على بابه سدى و وشى فجودا فقال زعيم القوم ما فيه مطلب و لم يظفر الرحمن منهم به يدا و خص رجالا من قريش بان بنى لهم حجرا فيه و كان مسددا فقيل له اسدد كل باب فتحته سوى باب ذي التقوى علي فسددا و له: و أهوج لاحى في علي و عابه بسفك دماء من رجال تهودوا و تلك دماء المارقين و سفكها من الله ميثاق عليه مؤكد هم نكثوا ايمانهم بنفاقهم كما ابرقوا من قبل ذاك و أرعدوا أ تلحى امرأ ما زال مذ هو يافع يصلي و يرضي ربه و يوحد و قد كانت الأوثان قبل صلاته يطاف بها في كل يوم و تعبد و له: على هادينا الذي نحن من بعد عمانا فيه نستبصر لما دجا الدين و رق الهدى و حار أهل الأرض و استكبروا و له: ففاروق بين الهدى و الضلال و صديق أمتنا الأكبر و له: و أول مؤمن صلى و زكى بخاتمه على رغم الكفور و قد وجب الولاء له علينا بذلك في الجهار و في الضمير و أخبرنا الإله بما وقاهم و لقاهم هناك من السرور و أكرمهم لما صبروا جميعا بجنات و ألوان الحرير فلا شمسا يرون و لا حميما و لا غساق بين الزمهرير و له: من كان أول من تصدق راكعا يوما بخاتمه و كان مشيرا من ذاك قول الله ان وليكم بعد الرسول ليعلم الجمهورا و لدى الصراط ترى عليا واقفا يدعو اليه وليه المنصورا الله أعطى ذا عليا كله و عطاء ربي لم يكن محظورا و الله زوجه الزكية فاطما في ظل طوبى مشهدا محضورا كان الملائك ثم في عدد الحصا جبريل يخطبهم بها مسرورا يدعو له و لها و كان دعاؤه لهما بخير دائما مذكورا حتى إذا فرغ الخطيب تتابعت طوبى تساقط لؤلؤا منثورا و تهيل ياقوتا عليهم مرة و تهيل درا تارة و شذورا فترى نساء الحور ينتهبونه حورا بذلك يحتذين الحورا فاتى القيامة بينهن هدية داك [ذاك] النثار عشية و بكورا و له: فقال له قد كان عيسى بن مريم بزعمك يحيي كل ميت و مقبر فما ذا الذي أعطيت قال محمد لمثل الذي أعطيه ان شئت فانظر إلى مثل ما اعطي فقالوا لكفرهم الا أرنا ما قلت غير معذر فقال رسول الله قم لوصيه فقام و قدما كان غير مقصر و رداه بالمنجاب و الله خصه و قال اتبعوه بالدعاء المبرر فلما اتى ظهر البقيع دعا به فرجت قبور بالورى لم تغير فقالوا له يا وارث العلم اعفنا و من علينا بالرضى منك و اغفر و له: و فاطم قد أوصت بان لا يصليا عليها و ان لا يدنوا من رجا القبر عليا و مقدادا و ان يخرجوا بها رويدا بليل في سكون و في ستر

و له: ذاك قسيم النار من قبله خذي عدوي و ذري ناصري ذاك علي بن أبي طالب صهر النبي المصطفى الطاهر حدثنا وهب و كان امرأ يصدق بالمنطق عن جابر ان عليا عاين المصطفى ذا الوحي من مقتدر قادر عاينه من جوعه مطرقا صلى عليه الله من صابر و ظل كالواله مما رأى بصهره ذي النسب الفاخر يجول إذ مر بذي حائط يسقي بدلو غير مستأجر قال له ما أنت لي جاعل بكل دلو مترع ظاهر فقال ما عندي سوى تمرة بكل دلو غير ما غادر فاترع الدلو امام الهدى يسقي به الماء من الخاسر حتى استقى عشرين دلوا على عشر بقول العالم الخابر ثم اتى بالتمر يسعى به إلى أخيه غير مستأثر فقال ما هذا الذي جئتنا به هداك الله من زائر فاقتص ما قد كان من امره في عاجل الأمر و في الآخر فضمه ثم دعا ربه له بخير دائم ماطر و له: شهيدي الله يا صديق هذي الأمة الأكبر باني لك صافي الود في فضلك لا استر و يا فاروق بين الحق و الباطل في المصدر و يا من اسمه في الكتب معروف به حيدر و سمته به أم له صادقة المخبر قسيم النار هذا لي فكفي عنه لا يضرر و هذا لك يا نار فحوزي الفاجر الأكبر فيا أول من صلى و من زكى و من كبر و يا حب رسول الله في مسجده الأكبر حلال في ان تجنب لا تلحى و لا تؤزر و قد بايع جبريل فنعم البائع المشتر بدينار من الحب فلم يندم و لم يخسر و له: من كنت مولاه فهذا له مولى فلا تابوا بتكفار جاروا على احمد في جاره و الله قد أوصاه بالجار هو جاره في مسجد طاهر و لم يكن من عرصة الدار اربى بما كان و اربى بما في كل إعلان و اسرار و اخرج الباقين منه معا بالوحي من إنزال جبار و له: علي امام وصي النبي بمحضره قد دعاه أميرا و كان الخصيص له في الحياة فصاهره و اجتباه عشيرا و له: و ليلة كاد المشركون محمدا شرى نفسه لله إذ بت لا تشري فبات مبيتا لم يكن ليبيته ضعيف عمود القلب منتفخ السحر و له: فتى أخواه المصطفى خير مرسل و خير شهيد ذو الجناحين جعفر و له: من فضله انه قد كان أول من صلى و آمن بالرحمن إذ كفروا سنين سبعا و أياما محرمة مع النبي على خوف و ما شعروا و يوم قال له جبريل قد علموا انذر عشيرتك الأدنين ان بصروا فقال يدعوهم من دون أمته فما تخلف عنه منهم بشر فمنهم آكل في مجلس جذعا و شارب مثل عس و هو محتضر فصدهم عن نواحي قصعة شبعا فيها من الحب صاع فوقه الوذر فقال يا قوم ان الله ارسلني إليكم فأجيبوا الله و ادكروا فأيكم يجتبي قولي و يؤمن بي اني نبي رسول فانبرى غدر فقال تبا أ تدعونا لتلفتنا عن ديننا ثم قام القوم فاشتمروا من الذي قال منهم و هو أحدثهم سنا و خيرهم في الذكر إذ سطروا آمنت بالله قد أعطيت نافلة لم يعطها أحد جن و لا بشر و إن ما قلته حق و أنهم ان لم يجيبوا فقد خانوا و قد خسروا ففاز قدما بها و الله أكرمه و كان سباق غايات إذا ابتدروا و له: من عنده علم الكتاب و حكمه من شاهد يتلوه منه نذارا علم البلايا و المنايا عنده فصل الخطاب نمى اليه و صارا و له بلاء يوم أحد صالح و المشرفية تأخذ الأدبارا إذ جاء جبريل فنادى معلنا في المسلمين و أسمع الابرارا لا سيف الا ذو الفقار و لا فتى الا علي ان عددت فخارا من خاصف نعل النبي محمد ارضى الإله بفعله الغفارا هذا وصيي فيكم و خليفتي لا تجهلوه فترجعوا كفارا و له صراط الله دون عباده من يهده يرزق تقى و وقارا في الكتب مسطور محلى باسمه و بنعته فاسال به الاخبارا من كان ذا جار له في مسجد من نال منه قرابة و جوارا و الله ادخله و اخرج قومه و اختاره دون البرية جارا من كان جبريل يقوم يمينه فيها و ميكال يقوم يسارا من كان ينصره ملائكة السما يأتونه مددا له أنصارا من كان وحد قبل كل موحد يدعو الإله الواحد القهارا من كان صلى القبلتين و قومه مثل النواهق تحمل الاسفارا من كان في القرآن سمي مؤمنا في عشر آيات جعلن خيارا من قال للماء افجري فتفجرت ما كلفت كفا له محفارا حتى تروى جنده من مائها لما جرى فوق الحضيض و فارا و بكربلاء اثار اخرى قبلها أحيا بها الأنعام و الأشجار و أتاه راهبها فأسلم طائعا معه و اثنى الفارس المغوارا أم من عليه الشمس كرت بعد ما غربت و ألبسها الظلام شعارا حتى تلافى العصر في أوقاتها و الله آثره بها إيثارا ثمت توارت بالحجاب حثيثة جعل الإله لسيرها مقدارا من كان أذن منهم ببراءة في المشركين فأنذر الكفارا منكم برئنا أجمعين فاشهرا في الأرض سيروا كلكم فرارا ابتاع من جبريل حبا قد زكى في جنة لم تحرم الأنهارا

جبريل بايعه و احمد ضيفه خير الأنام مركبا و نجارا و له: و يوم سلع إذا اتى عاديا عمرو بن عبد مصلتا يخطر يخطر بالسيف مدلا كما يخطر فحل الصرمة الدوسر إذ جلل السيف على رأسه ابيض عضبا حده مبتر فخر كالجذع و أوداجه يثعب منها حلب احمر ينفث من فيه دما معجلا كأنما ناظره العصفر و له: و في ذات السلاسل من سليم غداة أتاهم الموت المبير و قد هزموا أبا حفص عميرا و صاحبه مرارا فاستطيروا و قد قتلوا من الأنصار رهطا فحل النذر أو وجبت نذور إزار الموت مشيخة ضخاما جحاجحة تسد بها الثغور و عمرو قد سقي كأسا بسلع أقب كأنه أسد مغير فنادى هل بذي حسب براز و هل عند امرئ حر نكير وصي محمد و أمين غيب و نعم أخو الامامة و الوزير هما اخوان ذا هاد إلى ذا و ذا فينا لأمته نذير فاحمد منذر و أخوه هاد دليل لا يضل و لا يحير كسابق حلبة و له مظل امام الخيل حيث يرى البصير و له: و علي أول الناس اهتدى بهدى الله و صلى و اذكر وحد الله و لم يشرك به و قريش أهل عود و حجر و علي خازن الوحي الذي كان مستودع آيات السور مجبر قال لدينا عدد و جميع من جماهير البشر قلت ذم الله ربي جمعكم و به تنطق آيات الزبر من زها سبعين ألف برة و سواها في عذاب و سعر و له: أ لم يصل علي قبلهم حججا و وحد الله رب الشمس و القمر و هؤلاء و من في حزب دينهم قوم صلاتهم للعود و الحجر و له: فطوبى لمن امسى لآل محمد وليا إماماه شبير و شبر و قبلهما الهادي وصي محمد علي أمير المؤمنين المطهر و من نسله زهر فروع أطايب أئمة حق أمرهم يتنظر و له: لا فرض الا فرض عقد الولا في أول الدهر و في الآخرة لأهل بيت المصطفى انهم صفوة حزب الله ذي المغفرة أعطاهم الفضل على غيرهم بسؤدد البرهان و المقدرة فهم ولاة الأمر في خلقه حكامه الماضون في أدهره و له: و احتل من طلحة المزهو حبته سهم بكف قديم الكفر غدار في كف مروان مرون.. ارى رهط الملوك ملوكا غير أخيار و له: قال بينا النبي و ابناه و البرة و الروح ثالث في قرار إذ دعا شبرا شبير فقام الطهر للطاهرات و الاطهار لصراع فقال احمد هي يا حسن شد شدة المغوار قالت البرة البتولة لما سمعت قوله بلا انكار أ تجري الكبير و الناس طرا يقصدون الصغار دون الكبار قال إذ كنت فاعلا ان من يكنف هذا عن الورى متواري ان جبريل قاتل [قائل] مثل قولي لفتى النجد و الندى و الوقار و له: أ لم يك لما دعاه الرسول أجاب النبي و لم يدهش فصلى هنيئا له القبلتين على انه غير مستوحش و له: وصي رسول الله و الأول الذي أناب إلى دار الهدى حين ايفعا غلاما فصلى مستسرا بدينه مخافة ان يبغى عليه فيمنعا بمكة إذ كانت قريش و غيرها تظل لاوثان سجودا و ركعا شريك رسول الله في البدن التي حداها هدايا عام حج فودعا فلم يعد ان وافى الهدي محله دعا بالهدايا مشعراث [مشعرات] فصرعا بكفيه ستا بعد ستين بكرة هدايا له قد ساقها مائة معا و فاز علي الخير منه باينق ثلاثين بل زادت على ذاك أربعا فنحرها ثم اجتذى من جميعها جذى ثم القى ما اجتذى منه اجمعا بقدر فاغلاها فلما أتت اتى بها قد تهرى لحمها و تميعا فقال له كل و أحس منها و مثلما تراني باذن الله اصنع فاصنعا و لم يطعما خلقا من الناس بضعة و لا حسوة من ذاك حتى تضلعا و له: و في يوم جاء المشركون بجمعهم و عمرو بن عبد في الحديد مقنع فجدله شلوا صريعا لوجهه رهينا بقاع حوله الضبع يخمع و اهلكهم ربي و ردوا بغيظهم كما أهلكت عاد الطغاة و تبع و في خاصف النعل البيان و عبرة لمعتبر إذ قال و النعل يرقع لأصحابه في مجمع ان منكم و أنفسكم شوقا اليه تطلع إماما على تأويله غير جائر يقاتل بعدي لا يضل و يهلع فقال أبو بكر انا هو قال لا فقال أبو حفص انا هو فاسفع فقال لهم لا لا و لكنه أخي و خاصف نعلي - فاعرفوه - المرقع و في طائر جاءت به أم ايمن بيان لمن بالحق يرضى و يقنع فقال إلهي آت عبدك بالذي تحب و حب الله أعلى و ارفع ليأكل من هذا معي و يناله فجاء علي من يصد و يمنع فقال له ان النبي - ورده على حاجة فارجع و كل ليرجع فعاد ثلاثا كل ذاك يرده فأهوى بتأييد إلى الباب يقرع فاسمعه القرع الوصي لبابة فقال له ادخل بعد ما كاد يرجع و قال له يشكو و قد جئت مرة و اخرى و اخرى كل ذلك ادفع فسر رسول الله أكل وصيه و انف الذي لا يشتهي ذاك يجدع و قال له ما إن يحبك صادق من الناس الا مؤمن متورع و يقلاك الا كافر و منافق يفارق في الحق الأنام و يخلع

فلما قضى وحي النبي دعا له و لم يك صلى العصر و الشمس تنزع فردت عليه الشمس بعد غروبها فصار لها في أول الليل مطلع و أسكنه في مسجد الطهر وحده و زوجه و الله من شاء يرفع مجاوره فيه الوصي و غيره و أبوابهم في مسجد الطهر شرع فقال لهم سدوا عن الله صادقا فضنوا بها عن سدها و تمنعوا فقام رجال يذكرون قرابة و ما ثم فيما يبتغى القوم مطمع فعاتبه في ذاك منهم معاتب و كان له عما و للعم موضع فقال له أخرجت عمك كارها و أسكنت هذا ان عمك يجزع فقال له يا عم ما انا بالذي فعلت بكم هذا بل الله فاقنعوا و قد كان في يوم الحدايق عبرة و قول رسول الله و العين تدمع فقال علي مم تبكي فقال من ضغائن قوم شرهم أتوقع عليك و قد يبدونها بعد ميتتي فما ذا هديت الله في ذاك يصنع و في يوم ناجاه النبي محمد يسر اليه ما يريد و يطلع فقالوا أطال اليوم نجوى ابن عمه مناجاته بغي و للبغي مصرع فقال لهم لست الغداة انتجيته بل الله ناجاه فلم يتورعوا فأبصر دينارا طريحا فلم يزل مشيرا به كفا ينادي و يسمع فمال به و الليل يغشى سواده و قد هم أهل السوق ان يتصدعوا إلى بيع سمح اليدين مبارك توسم فيه الخير و الخير يتبع فقال له بعني طعاما فباعه فقال لك الدينار و الحب اجمع فلا ذلك الدينار احمي تبره و لا الحب مما كان في الأرض يزرع فبايعه جبريل و الضيف احمد فثم تناهى الخير و البر اجمع و في أهل نجران عشية أقبلوا اليه و حجوا بالمسيح فابدعوا و ردوا عليه القول كفرا و كذبوا و قد سمعوا ما قال فيه و اورعوا فقال تعالوا ندع أبناءنا معا ليجمعنا فيه من الأصل مجمع فقالوا نعم فاجمع نباهلك بكرة و للقوم فيه شرة و تسرع فجاءوا و جاء المصطفى و ابن عمه و فاطم و السبطان كي يتضرعوا إلى الله في الوقت الذي كان بينهم فلما رأوهم أحجموا و تضعضعوا فقال له مه يا بريدة لا تقل فان برغمي في علي تتبع (كذا) فمني علي يا بريدة لم يزل و إني كذا منه على الحق نطبع وليكم بعدي علي فأيقنوا وقائعه بعد الوقيعة تسرع بتوبته مستعجلا خاب انه بسب علي في لظى يتدرع و له: ان جبريل اتى ليلا إلى طاهر من بعد ما كان هجع بحنوط طيب من جنة في صرار حل منه فسطع فدعا احمد من كان به واثقا عند معضات الجزع أوثق الناس معا في نفسه عند مكروه إذا الخطب وقع قسم الصرة أثلاثا فلم يال عن تسوية القسم الشرع قال جزء لي و جزء لابنتي و لك الثالث فاقبضها جمع فإذا مت فحنطني بها ثم حنطها بهذا لا تدع انها أسرع اهلي ميتة و لحاقا بي فلا تكثر جزع فمضى و أتبعته والها بعد غيظ جرعته و وجع و له: ان كنت من شيعة الهادي أبي حسن حقا فأعدد لريب الدهر تجفافا ان البلاء مصيب كل شيعته فاصبر و لا تك عند الهم مقصافا و له: و قد رويتم له الأملاك ناصرة تكر ان كر منها ما يحففه و كان ذا في امارات الامام و ما يزال يجمعها فيه مشرفه و له: كانت ملائكة الرحمن دائبة يهبطن نحوك بالألطاف و التحف و القطف و الحب و الدينار أهبطه لطف من الله ذي الإحسان و اللطف و له: أشهد بالله و آلائه و المرء مأجور على صدقه ان علي بن أبي طالب كان أمين الله في خلقه ما استبق الناس إلى غاية الا حوى السبق على سبقه و له: و صاحب الحوض يسقي من ألم به من الخلائق لا اجنى و لا رتقا قسيم نار به ترضى يقول لها ذا لي و ذا لك قسم لم يكن علقا و له: و كنت الخليفة دون الأنام على اهله يوم يغزو تبوكا غداة انتجاك و ظل المطي باكوارهم إذ هم قد رأوكا يراك نجيا له المسلمون و كان الإله الذي ينتجيكا على فم احمد يوحى إليك و أهل الضغائن مستشرفوكا و له: و أديت عنه كل عهد و ذمة و قد كان فيها واثقا بوفائكا فقلت له اقضي ديونك كلها و اقضي بإنجاز جميع عداتكا ثمانين ألفا أو تزيد قضيتها فابرأته منها بحسن قضائكا و له: هم الأئمة بعد المصطفى و هم من اهتدى بالهدى و الناس ضلال و انهم خير من يمشي على قدم و هم لأحمد أهل البيت و الآل و له: كمن في خف الوصي حية سبسبها الراقي فيه بالحيل (كذا) فأرسل الله اليه ملكا في صورة الطير الغداف المنحجل فحلق الخف و أحداق الورى تراه في حجر الغداف معتقل حتى هوى من جوفه نضناضة تنضح سما باللعاب المنسدل و له: وصي النبي المصطفى و ابن عمه و أول من صلى لذي العزة العالي و ناصره في كل يوم كريهة إذا كان يوم ذو هرير و زلزال و عمرو بن عبد قدمته شواته بأبيض مصقول الغرارين فصال كان على أثوابه من نجيعه عصير البرايا أو نضيحة جريال غداة مشى الاكفاء من آل هاشم إلى عبد شمس في سرابيل أهوال كأنهم و السابغات عليهم مصاعب إجمال مشت تحت أحمال و له: في قصة الطائر المشوي حين دعا محمد ربه دعوات مبتهل

أدخل إلي أحب الخلق كلهم طرا إليك فمنه و اجعلنه ولي فجاء من بعده خير الورى رجل عليه يقرع باب البيت في مهل فقال مختبرا من ذا له انس فقال جاء علي جد بفتحك لي فقال ترجع و لا تصغر أبا حسن فان عنك رسول الله في شغل فانحاز غير بعيد ثم أعطفه دعا النبي فدق الباب في رسل فقال احمد من هذا تحاوره بالباب أدخله لا بوركت من رجل فقام مبتدرا للباب يفتحه و حيدر قائم بالباب لم يزل حتى إذا ما رأته عين أحمده حيا و قربه تقريب محتفل فقال ما بك قل لي يا أبا حسن اجلس فداك أبي يا مؤنسي فكل و له: صديقنا الأكبر فاروقنا فاروق بين الحق و الباطل و له في الصادق ع : امدح أبا عبد الإلاه فتى البرية في احتماله سبط النبي محمد حبل تفرع من حباله تغشى العيون الناظرات إذا سمون إلى جلاله عذب الموارد بحره يروي الخلائق من سجاله بحر أطل على البحور بمدهن ندى نواله (بلاله) سقت العباد يمينه و سقى البلاد ندى شماله يحكي السحاب يمينه و الودق يخرج من خلاله الأرض ميراث له و الناس طرا في عياله يا حجة الله الجليل و عينه و زعيم آله و ابن الوصي المصطفى و شبيه احمد في كماله أنت ابن بنت محمد حذوا خلقت على مثاله فضياء نورك نوره و ظلال روحك من ظلاله فيك الخلاص عن الردى و بك الهداية من ضلاله اثني و لست ببالغ عشر الفريدة من خصاله و له: اين الجهاد و اين فضل قرابة و العلم بالشبهات و التفصيل اين التقدم بالصلاة و كلهم للات يعبد جهرة و يحول اين الوصية و القيام بوعده و بدينه ان غرك المحصول اين الجواز بمسجد لا غيره حينا يمر به فأين تحول هل كان فيهم ان نظرت مناصحا لأبي الحسين مقاسط و عديل و له: أشهد بالله و آلائه و المرء عما قاله يسال ان علي بن أبي طالب خليفة الله الذي يعدل و انه قد كان من احمد كمثل هارون و لا مرسل لكن وصيا خازنا عنده علم من الله به يعمل قد قام يوم الدوح خير الورى بوجهه للناس يستقبل لكن تواصوا بعلي الهدى ان لا يوالوه و ان يخذلوا و له: أشهد بالله و آلائه و الله عما قلته سائلي ان علي بن أبي طالب لخير ما حاف و ما ناعل و له: فمن لم يكن يعرف إمام زمانه و مات فقد لاقى المنية بالجهل و له: أ و ليس قد فرضت علينا طاعة لأولي الأمور فهل لها تأويل ما كان خبرنا بذاك محمد خبرا له في المسندات أصول ان الخليفة بعده هذا الذي فيها عليه من الخطاب يحيل و له: أما اتى في خبر الأنبل في طائر اهدي إلى المرسل سفينة مكن في رشده و أنس خان و لم يحفل في رده سيد كل الورى مولاهم في المحكم المنزل فصده ذو العرش عن رشده ثم غري بالبرص الأنكل و له: و صلى و لم يشرك سنين و أشهرا ثمانية من بعد سبع كوامل و له في قصة صالح : بعث الإله إلى ثمود صالحا منه بنور سلامة لا يشكل قالوا له أخرج لنا من صخرة عشراء نحلبها إذا ما ننزل فتصدعت عن ناقة فتنوا بها و قضاء ربك ليس عنه مزحل في حفل درتها لقاح خلفها سقب و يقدمها هناك و ينزل لما رأوها حافلا حفوا بها و دعوا باوعية و قالوا احملوا حتى عتوا و تمردوا و سطوا بها بطرا فأسرع في شواها المنصل خضبوا فراسنها بقان معجل فرغا هنالك بكرها فاستاصلوا قبل الصباح بصيحة اخذتهم بعد الرقاد سرى إليهم منهل و له: خوارج فارقوه بنهروان على تحكيمه الحسن الجميل على تحكيمه فعموا و صموا كتاب الله في فم جبرئيل فمالوا جانبا و بغوا عليه فما مالوا هناك إلى مميل فتاه القوم في ظلم حيارى عماة يعمهون بلا دليل فضلوا كالسوائم يوم عيد تنحر بالغداة و بالاصيل كان الطير حولهم نصارى عكوفا حول صلبان الابيل و له: قول علي لحارث عجب كم ثم أعجوبة له جملا يا حار همدان من يمت يرني من مؤمن أو منافق قبلا يعرفني طرفه و أعرفه بعينه و اسمه و ما فعلا و أنت عند الصراط تعرفني فلا تخف عثرة و لا زللا أسقيك من بارد على ظما تخاله في الحلاوة العسلا أقول للنار حين توقف للعرض على جسرها ذري الرجلا ذرية لا تقربيه إن له حبلا بحبل الوصي متصلا هذا لنا شيعة و شيعتنا اعطاني الله فيهم الأملا و له: ما أم يوم الوغى زحفا برايته إلا تضعضع ثم انصاع منهزما

أو بل مفرق من لم ينجه هرب بأبيض منه من دم الفلاة دما (كذا) أو نال مهجته طعنا بنافذة نجلاء تفرغ من تحت الحجاب فما أدى ثمانين ألفا عنه كاملة لا بل تزيد و لم يغرم و قد غنما يدعو إليها و لا يدعو ببينة لا بل يصدق فيها زعم من زعما حتى يخلصه منها بذمته ان الوصي الذي لا يخفر الذمما و ليلة خرجا فيها على وجل و هم يجوبان دون الكعبة الظلما حتى إذا انتهيا قال النبي له إنا نحاول ان نستنزل الصنما من فوقها فاعل ظهري ثم قام به خير البرية ما استحيا و ما احتشما حتى إذا ما استوت رجلا أبي حسن أهوى به لقرار الأرض فانحطما ناداه أحمد أن ثب يا علي لقد أحسنت بارك ربي فيك فاقتحما لم يتخذ وثنا ربا كما اتخذوا و لا أجال لهم في مشهد زلما صلى و وحد إذ كانت صلاتهم للات تجعل و العزى و ما احتلما يدعى النبي فيكسوه و يكرمه رب العباد إذا ما أحضر الأمما ثم الوصي فيكسى مثل حلته خضراء يرغم منها انف من رغما و له: و هو الذي يسم الوجوه بميسم حتى يلاقي عدوه موسوما (كذا) ما زال مذ سلك السبيل محمد و مضى لغير مذلة مظلوما ضامته أمته و ضيمهم له قد كان أصغر ما يكون عظيما و له: رجل حوى إرث النبي محمد قسما له من منزل الأقسام بوصية قضيت له مخصوصة دون الأقارب من ذوي الأرحام و لقد دعا العباس عند وفاته بقبولها فاضج بالاعدام فحبا الوصي بها فقام بحقها لما حباه بها على الأعمام و له: على آل الرسول و أقربيه سلام كلما سجع الحمام أ ليسوا في السماء هم نجوم و هم أعلام عز لا يرام فيا من قد تحير في ضلال أمير المؤمنين هو الامام رسول الله يوم غدير خم أناف به و قد حضر الأنام و ثاني امره الحسن المرجى له بيت المشاعر و المقام و ثالثه الحسين فليس يخفى سنا بدر إذا اختلط الظلام و رابعهم علي ذو المساعي به للدين و الدنيا قوام و خامسهم محمد ارتضاه له في المأثرات إذا مقام و جعفر سادس النجباء بدر ببهجته زها البدر التمام إلى قوله: أولئك في الجنان بهم مساغي و جيرتي الخوامس و السلام و له: قضيت ديونه عنه فكانت ديون محمد ليست بغرم و له: و قال محمد بغدير خم عن الرحمن ينطق باعتزام يصيح و قد أشار اليه فيكم إشارة غير مصغ للكلام ألا من كنت مولاه فهذا أخي مولاه فاستمعوا كلامي فقام الشيخ يقدمهم اليه و قد حصدت يداه من الزحام ينادي أنت مولاي و مولى الأنام فلم عصي مولى الأنام و قد ورث النبي رداه يوما و بردته و لائكة اللجام و له: في حرام من الشهور أحلت حرمة الله و الحرام حرام و له: و نعمتي الكبرى على الخلق من غدا لها شاكرا دامت و أعطي تمامها و سل فتية الكهف الذين أتاهم فايقظ في رد السلام منامها و له: فقام يسعى حتى استقى فملا كفيه يسعى به أبو حسن أدناه منه فقال حين مضى صلاته إذن لي تخبرني و له: لئن كان بالسبق للسابقين مزية فضل على السابقينا لقد فضل الله آل الرسول كفضل الرسول على العالمينا و له: بأبي أنت و امي يا أمير المؤمنين بأبي أنت و امي و برهطي أجمعينا و باهلي و بمالي و بناتي و البنينا و فدتك النفس مني يا إمام المتقينا و أمين الله و الوارث علم الأولينا و وصي المصطفى احمد خير المرسلينا و ولي الحوض و الذائد عنه المحدثينا أنت اولى الناس بالناس و خير الناس دينا كنت في الدنيا أخاه يوم يدعو الاقربينا ليجيبوه إلى الله فكانوا اربعينا بين عم و ابن عم حوله كانوا عرينا فورثت العلم منه و الكتاب المستبينا طبت كهلا و غلاما و رضيعا و جنينا و لدى الميثاق طينا يوم كان الخلق طينا كنت مأمونا وجيها عند ذي العرش مكينا في حجاب النور حيا طيبا للطاهرينا و له: و انك آية للناس بعدي تخبر انهم لا يوقنونا و أنت صراطه الهادي اليه و غيرك ما ينجي الماسكينا أ عائش ما دعاك إلى قتال الوصي و ما عليه تنقمينا أ لم يعهد إليك الله ان لا تري ابدا من المتبرجينا و ان ترخي الحجاب و ان تقري و لا تتبرجي للناظرينا و قال لك النبي أيا حميرا سيبدى منك فعل الحاسدينا و قال ستنجين كلاب قوم من الأعراب و المتعربينا و قال ستركبين على خدب يسمى عسكرا فتقاتلينا فخنت محمدا في أقربيه و لم ترعي له القول الرصينا

و أنزل فيه رب الناس آيا أقرت من مواليه العيونا باني و النبي لكم ولي و مؤتون الزكاة و راكعونا و من يتول رب الناس يوما فإنهم لعمري فائزونا و قال الله في القرآن قولا يرد عليكم ما تدعونا أطيعوا الله رب الناس ربا و احمد و الأولى المتأمرينا فذلكم أبو حسن علي و سبطاه الولاة الفاضلونا فقلت أخذت عهدكم على ذا فكونوا للوصي مساعدينا لقد أصبحت مولانا جميعا و لسنا عن ولائك راغبينا و يسمع حس جبريل إذا ما أتى بالوحي خير الواطنينا و بات على فراش أخيه فردا يقيه من العتاة الظالمينا و قد كنت رجال من قريش بأسياف يلحن إذا انتضينا فلما ان أضاء الصبح جاءت عداتهم جميعا محلفينا فلما ابصروه تجنبوه و ما زالوا له متجنبينا و أنفق ماله ليلا و صبحا و اسرارا و جهر الجاهرينا و صدق ماله لما أتاه الفقير بخاتم المتختمينا و آثره ضيفه لما أتاه فظل و اهله يتلمظونا فسماه الإله بما أتاه من الإيثار باسم المفلحينا و من ذا كان للفقراء كنزا إذا نزل الشتاء بهم كنينا أ ليس المؤثر المقداد لما أتاه مقويا في المقويينا بدينار و ما يحوي سواه و ما كل الأفاضل مؤثرينا و كان طعامه خبزا و زيتا و يؤثر باللحوم الطارقينا و انك قد ذكرت لدى مليك يذل لعزه المتجبرونا فخر لوجهه صعقا و ابدى لرب الناس رهبة راهبينا و قال لقد ذكرت لدى إلهي فابدي ذلة المتواضعينا و أعتق من يديه ألف نفس فاضحوا بعد رق معتقينا براءة حين رد بها زريقا و كان بان يبلغها ضنينا و قال له رسول الله انى يؤدي الوحي الا الاقربونا و انك آمن من كل خوف إذا كان الخلائق خائفينا و انك حزبك الأدنون حزبي و حزبي حزب رب العالمينا و حزب الله لا خوف عليهم و لا نصب و لا هم يحزنونا و انك في جنان الخلد جاري منازلنا بها متواجهونا و انك في جوار الله كاس و جيران المهيمن آمنونا و انك خير أهل الأرض طرا و أفضلهم معا حسبا و دينا و أول من يصافحني بكف إذا برز الخلائق ناشرينا و قد قال النبي لكم و أنتم حضور للمقالة شاهدونا عباد الله إنا أهل بيت برانا الله كلا طاهرينا و سالت نفس احمد في يديه فألزمها المحيا و الجبينا تعالوا ندع أنفسنا فندعو جميعا و الاهالي و البنونا و أنفسكم فنبتهل ابتهالا اليه ليلعن المتكذبينا فقد قال النبي و كان طبا بما ياتي و أزكى القائلينا إذا جحدوا الولاء فباهلوهم إلى الرحمن تأتوا غالبينا و له: و قوله الميزان بالقسط و ما غير علي في غد ميزانه ويل لمن خف لديه وزنه و فوز من أسعده رجحانه و له: فقال ألا من كنت مولاه منكم فمولاه من بعدي علي فأذعنوا فقال شقي منه لقرينه و كم من شقي يستزل و يفتن يمد بضبعيه عليا و انه لما بالذي لم يؤته لمزين كان لم يكن في قلبه ثقة به فيا عجبا أنى و من اين يوقن و له: أنت الوصي وصي المصطفى نزلت من ذي العلى فيك من فرقان أبونا (كذا) و أنت من احمد الهادي بمنزلة قد كان أثبتها موسى لهارونا آتاك من عنده علما حباك به فكنت فيه أمينا فيه مأمونا هل مثل فعلك عند النعل تخصفها لو لم يكن جاحدو التفضيل لاهينا اني أدين بما دان الوصي به يوم الخريبة من قتل المحلينا و ما به دان يوم النهر دنت به و بايعت كفه كفي بصفينا في سفك ما سفكت فيها إذا حضروا و أبرز الله للقسط الموازينا تلك الدماء معا يا رب في عنقي ثم اسقني مثلها آمين آمينا و طبتم في قديم الدهر إذ سطرت فيه البرية مرحوما و ملعونا و لن تزالوا بعين الله ينسخكم في مستكنات أصلاب الابرينا يختار من كل قرن خيرهم لكم لا النذل يلزمكم منهم و لا الدونا حتى تناهت بكم في امة جعلت من أجل فضلكم خير المصلينا فأنتم نعمة لله سابغة منه علينا و كان الخير مخزونا لا يقبل الله من عبد له عملا و لا عدوكم العمي المضلينا و له: الفجر فجر الصبح و الشعر عشر الفجر و الشفع النجيبان محمد و ابن أبي طالب و الوتر رب العزة الثاني مقاتل فسر هذا كذا تفسير ذي صدق و ايمان أعني ابن عباس و كان امرأ صاحب تفسير و تبيان و له: قد قال احمد ان شتم وصيه أو شتمه ابدا هما سيان و كذاك قد شتم الإله لشتمه و الذل يغشاهم بكل مكان و له: رضيت بالرحمن ربا و بالإسلام دينا اتوخاه و بالنبي المصطفى هاديا و كل ما قال قبلناه ثم الامام ابن أبي طالب الطاهر الطهر و ابناه و العالم الصامت و الناطق الباقر علما كان أخفاه و جعفر المخبر عن جده بأول العلم و أخراه ثم ابنه موسى و من بعده وارثه علم و وصياه ولينا بعد نبي الهدى علي القائم و ابناه و له: جاءت مع الاشقين في هودج تزجي إلى البصرة اجنادها كأنها في فعلها هرة تريد ان تأكل أولادها و له: قام النبي يوم خم خاطبا بجانب الدوحات أو حيالها

فقال من كنت له مولى فذا مولاه رب اشهد مرارا قالها ان رجالا بايعته انما بايعت الله فما بدا لها قالوا سمعنا و أطعنا اجمعا و أسرعوا بالألسن اشتقالها و جاءه مشيخة يقدمهم شيخ يهني حبذا منالها قال له بخ بخ من مثلكا أصبحت مولى المؤمنين يا لها و له: و بيعة ظاهر بايعتموه على الإسلام ثم نقضتموها و قد قال الإله لهن قرنا فما قرت و لا اقررتموها يسوق لها البعير أبو خبيب لحين أبيه إذ سيرتموها و له: و حدثنا عن حارث الأعور الذي نصدقه في القول منه و ما يروي بان رسول الله نفسي فداؤه و اهلي و مالي بات طاوي الحشا يطوي لجوع أصاب المصطفى فاغتدى إلى كريمته و الناس لاهون في سهو فصادفها و ابني علي و بعلها و قد اطرقوا من شدة الجوع كالنضو فقال لها يا فاطم قومي تناولي و لم يك فيما قال ينطق بالهزو هدية ربي انه مترحم فقامت إلى ما قال تسرع في الخطو فجاءت عليها الله صلى بجفنة مكومة باللحم جزوا على جزو فسموا و ظلموا يطعمون جميعهم فبخ بخ لهم نفسي الفداء و ما احوي فقال لها ذاك الطعام هدية من الله جبريل اتاني به يهوي و لم يك منه طاعما غير مرسل و غير وصي خصه الله بالصفو و له: شهدت و ما شهدت بغير حق بان الله ليس بذي شبيه نحب محمدا و نحب فيه بني ابنائه و بني أبيه فأبشر بالشفاعة غير شك من الموصى اليه و من بنيه فان الله يقبل كل قول يدان به الوصي و يرتضيه و له: من كان في الدين نورا يستضاء به و كان من جهلها بالعلم شافيها كان النبي بوحي الله منذرها و كان ذا بعده لا شك هاديها و له في رثاء الحسين ع : امرر على جدث الحسين و قل لأعظمه الزكية يا أعظما لا زلت من وطفاء ساكبة رويه ما لذ عيش بعد رضك بالجياد الاعوجيه قبر تضمن طيبا آباؤه خير البرية آباؤه أهل الرئاسة و الخلافة و الوصية و الخير و الشيم المهذبة المطيبة الرضية فإذا مررت بقبره فاطل به وقف المطية و ابك المطهر للمطهر و المطهرة الزكية كبكاء معولة غدت يوما بواحدها المنيه و العن صدى عمر بن سعد و الملمع بالنقيه شمر بن جوشن الذي طاحت به نفس شقية جعلوا ابن بنت نبيهم غرضا كما ترمى الدرية لم يدعهم لقتاله الا الجعالة و العطية لما دعوه لكي تحكم فيه أولاد البغية أولاد أخبث من مشى مرحا و أخبثهم سجية فعصاهم و أبت له نفس معززة أبيه فغدوا له بالسابغات عليه و المشرفية و البيض و اليلب اليماني و الطوال السمهريه و هم ألوف و هو في سبعين نفس هاشميه فلقوه في خلف لأحمد مقبلين من الثنية مستيقنين بأنهم سيقوا لأسباب المنيه يا عين فابكي ما حييت على ذوي الذمم الوفيه لا عذر في ترك البكاء دما و أنت به حريه و له: علي أمير المؤمنين أخو الهدى و أفضل ذي نعل و من كان حافيا أسر اليه أحمد العلم جملة و كان له دون البرية واعيا و دونه في مجلس منه واحد بالف حديث كلها كان هاديا و كل حديث من أولئك فاتح له ألف باب فاحتواها كما هيا فبينا رسول الله يملي أصابه نعاس فاغفى ساعة متجافيا فاملى عليه جبرئيل مكانه من الوحي آيات بها كان آتيا فلما انجلى عنه النعاس كأنه هلال سرت عنه الغيوم سواريا تلا بعض ما خطت من الخبر كفه و كان لما أوعى من العلم تاليا و له: أؤمل في حبه شربة من الحوض تجمع امنا و ريا إذا ما وردنا غدا حوضه فادنى السعيد و ذاد الشقيا متى يدن مولاه منه يقل رد الحوض و اشرب هنيئا مريا و ان يدن منه عدو له يذده علي مكانا قصيا و يوم الثنية يوم الوداع و أزمع نحو تبوك المضيا تنحى يودعه خاليا و قد أوقف المسلمون المطيا فظن أولو الشك أهل النفاق ظنونا و قالوا مقالا فريا و قالوا يناجيه دون الأنام بل الله أدناه منه نجيا على فم أحمد يوحي اليه كلاما بليغا و وحيا خفيا فكان به دون أصحابه بما حث فيه عليه حفيا و له: أدخل إلي أحب الخلق كلهم حبا إليك و كان ذاك عليا لما بدت لأخيه سحنة وجهه و دنا فسلم راضيا مرضيا حيا و رحب مرحبا بأحبهم حبا إلى ملك العلى و اليا و له: وصي محمد و أمين غيب و نعم أخو الامامة و السجية و له: هذا الامام الذي اليه أسند خير الورى الوصيه حكمت حكم النبي عدلا و لم تجر قط في قضيه أنت شبيه النبي حقا في الحكم و الخلق و السجية

له: و قام محمد بغدير خم فنادى معلنا صوتا بديا الا من كنت مولاه فهذا له مولى و كان به حفيا إلهي عاد من عادى عليا و كن لوليه مولى وليا فقال مخالف منهم عتل لأولادهم به قولا خفيا لعمر أبيك لو يستطيع هذا لصير بعده هذا نبيا فنحن بسوء رأيهما نعادي بني فعل و لا نهوى عديا وصي محمد و أبا بنيه و وارثه و فارسه الوفيا و قد أوتي الهدى و الحكم طفلا كيحيى يوم أوتيه صبيا أ لم يؤت الهدى و الناس حيري فوحد ربه الأحد العليا و صلى ثانيا في حال خوف سنين تحرمت سبعا أسيا له شهد الكتاب فلا تخروا على آياته صما عميا بتطهير أميط الرجس عنه و سمي مؤمنا فيه زكيا و له: أ و لم يقل للمشركين و كذبوا بالوحي و اتخذوا الهدى سخريا قوموا بأنفسنا و أنفسكم معا و نسائنا و بنيكم و بنيا ندعو فنجعل الله التي تغشى الظلوم العاند المشنيا نصب الكساء فكان فيه خمسة خير البرية كلها أنسيا