الشيخ المتقدم الوحيد و الحبر المتبحر الفريد ابو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن نعمان بن سعيد العربى العكبرى البغدادى الملقب بالشيخ المفيد
ج ۶، ص ۱۵۳–۱۷۸، ش ۵۷۶
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۶، ص ۱۵۳–۱۷۸، ش ۵۷۶
۵۷۶ الشيخ المتقدم الوحيد و الحبر المتبحر الفريد ابو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن نعمان بن سعيد العربى العكبرى البغدادى الملقب بالشيخ المفيد *
كان من أجلّ مشايخ الشّيعة و رئيسهم و أستادهم، و كلّ من تأخر عنه استفاد منه، و فضله أشهر من أن يوصف فى الفقه و الكلام و الرّواية، أوثق أهل زمانه و أعلمهم، انتهت رياسة الإماميّة إليه في وقته، و كان حسن المخاطر دقيق اللّفظة حاضر الجواب، له قريب من مأتى مصنّف كبار و صغار، كما عن خلاصة العلاّمة، مأخوذة عن رجال النّجاشى الّذى هو من جملة رجال مجلسه البهىّ: و عن الأصل المذكور ايضا أنّه قال، بعد تعداد أحد و ثلاثين رجلا من آبائه الكبراء الصّدور، و إيصال سلسلة المزبور إلى أوّل من تكلّم بالعربيّة و هو يعرب بن قحطان المشهور، و وصفه بأنّه شيخنا و أستادنا رضى اللّه عنه فضله أشهر من أن يوصف فى الفقه و الكلام و الرّواية و الثّقة و العلم.
له كتب «الرّسالة المقنعة» «الاركان فى دعائم الدّين» كتاب «الإيضاح فى الامامة»
كتاب «الافصاح» كتاب «الارشاد» كتاب «العيون و المحاسن» كتاب «الفصول من العيون و المحاسن» كتاب «الردّ على الجاحظ و العثمانية» كتاب «نقض المروانية» كتاب «نقض فضيلة المعتزلة» كتاب «المسائل الصّاغانية» كتاب «مسائل النّظم» كتاب «المسألة الكافية فى إبطال توبة الخاطئة» كتاب «النّقض على ابن عباد فى الامامة» كتاب «النّقض على علىّ بن عيسى الرّمانى» كتاب «النّقض على أبى عبد اللّه البصرى» و هكذا إلى تمام مائة و ثمانين كتابا و رسالة و مسألة تقريبا ذكرها باسمائها إلى أن قال: «كتاب فى القياس» «شرح كتاب الاعلام» كتاب «النّقض على ابن الجنيد» فى اجتهاد الرّأى، ثمّ إلى أن قال كتاب النّقض على الجاحظ فى فضيلة المعتزلة.
مات رحمه اللّه ليلة الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و أربعمائة.
و كان مولده يوم الحادي عشر من ذى القعدة سنة ستّ و ثلاثين و ثلاثمائة، و صلّى عليه سيّدنا المرتضى رحمه اللّه بميدان الإشنان، و ضاق على النّاس مع كبره، و دفن فى داره سنين، ثمّ نقل إلى مقابر قريش بالقرب من جانب رجلى سيّدنا و إمامنا أبى جعفر الجواد رحمه اللّه إلى جانب قبر شيخنا الصّدوق، أبي القاسم جعفر بن محمّد ابن قولويه.
و قيل مولده ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة.
و عن فهرست شيخنا أبى جعفر الطّوسى الّذى كان هو أيضا من جملة تلاميذه، الكبار: محمّد بن محمّد بن النّعمان يكنّى ابا عبد اللّه، المعروف بابن المعلّم من أجلّة متكلّمى الإمامية، انتهت رياستهم فى وقته إليه فى العلم، و كان مقدّما فى صناعة الكلام، و كان فقيها متقدّما فى حسن الخاطر: إلى أن قال: و كان يوم وفاته يوما لم ير أعظم منه من كثرة النّاس للصّلاة عليه، و كثرة البكاء من المخالف له و من المؤالف.
فمن كتبه كتاب «المقنعة» فى الفقه، كتاب «الاركان» فى دعائم الدّين في الفقه
رسالة فى الفقه إلى ولده لم يتمّها، إلى أن قال: بعد عدّه بضعة عشر مصنّفا أخر منه، كتاب «النّصرة» لسيّد العترة فى أحكام البغاة عليه بالبصرة، سمعنا منه هذه الكتب كلّها بعضها قراءة عليه، و بعضها يقرأ عليه غير مرّة انتهى.
و يظهر من مقدّمات «بحار» مولانا المجلسى رحمه اللّه؛ أنّ جملة ما كان يوجد عنده من مصنّفات الرّجل حين تأليفه «البحار» ثمانية عشر كتابا منها كتاب «الارشاد» كتاب «المجالس» كتاب «الاختصاص» «الرّسالة الكافية» رسالة «مسار الشّيعة» كتاب «المقنعة» كتاب «العيون و المحاسن» المشتهر بالفصول كتاب «المقالات» كتاب «المزار» كتاب «ايمان أبى طالب» كتاب «ذبائح أهل الكتاب» «رسالة المتعة» «رسالة سهو النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و نومه عن الصّلاة «تزويج امير المؤمنين عليه السّلام بنته من عمر» «وجوب المسح» «أجوبة المسائل السّروية» «أجوبة المسائل العكبريّة» «أجوبة المسائل الاحدى و خمسين» «شرح عقائد الصّدوق».
اقول و غالب هذه الكتب موجودة فى هذه الأزمنة أيضا كثيرا؛ و خصوصا الثّلاثة الأوّل منها، و كذا شرحه على مختصر اعتقادات شيخنا الصّدوق، و مبناه فى هذا الشّرح ردّه على المصنّف مهما أمكن، و إن كان مع تحمل غريب، و ذلك لكمال البينونة فى مشربيهما، و إن كان الحقّ معهما جميعا كما لا يخفى، و كذا كتاب «اجوبة المسائل الاحدى و الخمسين» فانّ المراد به هو كتابه المعروف «المسائل الحاجبية» و هو فى أجوبة إشكالات و شبهات فى معانى بعض الآيات و الرّوايات المتشابهات، على عدد الإحدى و الخمسين عرضها عليه و سأله عنها حاجب خليفة ذلك العصر، كما يستفاد من ديباجة ذلك الكتاب، و فيه فوائد لا تحصى، و غلط من نسبه إلى سيّدنا المرتضى رحمه اللّه فليتفطّن و لا يغفل.
و أمّا كتابه «المقنعة» فهو الّذي علّق عليه شيخنا الطّوسى رحمه اللّه كتاب «تهذيب الحديث» و جعله بمنزلة العنوان لمسائل ذلك الكتاب.
ثمّ ليعلم أنّ رواية هذا الشّيخ غالبا عن شيخه الجليل، و ضجيعه النّبيل، أبى
القاسم بن قولويه القمىّ المتقدّم ذكره و ترجمته على التّفصيل، و له الرّواية أيضا عن شيخنا الصّدوق القمّى رحمه اللّه، و أبى غالب الزّرارى، و أبى عبد اللّه الصّيمرى، و أحمد بن العبّاس النّجاشى، و أبى الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد الرّاوى عن أبيه و غيره و جماعة اخرى من أكابر رواة الفريقين.
و أما الرّواية عنه فهي فى الاغلب شيخنا الطّوسى، و ابى العبّاس النّجاشى، و سلاّر بن عبد العزيز الدّيلمى، و السيّدين المرتضى و الرّضى، و الشّيخ أبى الفتح الكراجكى الآتى ذكره و ترجمته عن قريب؛ و جعفر بن محمّد الدّوريستى المتقدّم ذكره الشّريف، و أحمد بن علىّ المعروف بابن الكوفى، كما فى رجال المحدّث النّيسابورى، و كأنّه الّذى كان من مشايخ المرتضى؛ و له الرّواية عن شيخنا الكلينى فليلاحظ.
و ذكر النّجاشى و العلاّمة فى ذيل ترجمة أبى يعلى محمّد بن الحسن بن حمزة الجعفرى: انّه كان خليفة الشّيخ المفيد الجالس مجلسه، متكلّم فقيه، قائم بالامرين جميعا، و له كتب و أجوبة مسائل شرعيّة من بلاد شتّى، مات فى شهر رمضان سنة ثلاث و ستّين و أربعمائة، و دفن فى داره بدار السّلام.
هذا و قد ذكر يحيى بن البطريق الحلى أيضا فيما نقل عن رسالته «نهج العلوم إلى نفى المعدوم» و قال أنّ لنا طريقين فى تزكية هذا الشّيخ الجليل، أحدهما صحّة نقله من الأئمّة الطّاهرين عليهم السّلام، بما هو مذكور فى تصانيفه من «المقنعة» و غيرها إلى أن قال: و أمّا الطّريق الثّانى فى تزكيّة ما يرويه كافّة الشّيعة و تتلقّاه بالقبول، من انّ مولانا صاحب الأمر صلوات اللّه عليه و على آبائه كتب إليه ثلاثة كتب، فى كلّ سنة كتابا، و كان نسخة عنوان الكتاب إليه للأخ السّديد و الولىّ الرشيد، الشّيخ المفيد أبى عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان أدام اللّه اعزازه، ثمّ ذكر بعض ما اشتملت عليه الكتب المتقدّمة، ثمّ قال و هذا أو فى مدح و تزكيّة و أزكي ثناء و تطرية يقول إمام الامّة، و خلف الائمّة عليهم السّلام.
هذا و قال فى حقّه صاحب «منتهى المقال» بعد نقله العبارات الثّلاثة الأوائل
من أصحاب الرّجال، بعيون ألفاظهم الّتى لخصناها لك فى هذا المجال، و فى «لم» يعنى به كتاب «المعالم» المتقدّم إلى ذكره الإشارة: جليل ثقة، و فى «تعق» يعنى به كتاب تعليقات الرّجال لسمينا العلاّمة البهبهانى قدّس سرّه: ذكر فى «الاحتجاج» توقيعات من الصاحب عليه السّلام فى جلالته، منها للاخ السّديد و الولىّ الرّشيد الشّيخ المفيد أبى عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان أدام اللّه إعزازه من مستودع العهد المأخوذ على العباد: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم سلام عليك أيّها الولىّ المخلص فينا باليقين، فانّا نحمد إليك اللّه الّذى لا إله إلاّ هو، و نسأله الصّلوات على سيّدنا و مولانا و نبيّنا محمّد و آله الطّيّبين الطاهرين، و نعلمك أدام اللّه توفيقك لنصرة الحقّ، و أجزل مثوبتك عن نطقك عنّا بالصّدق، انّه قد أذن لنا فى تشريفك بالمكاتبة إلى آخر. قلت و تتمّة التّوقيع المبارك هو قوله عليه السّلام و تكليفك ما تؤديه عنّا إلى موالينا قبلك أعزّهم اللّه بطاعته و كفاه المهمّ برعايته لهم و حراسته، أيّدك اللّه بعونه على أعدائه المارقين من دينه على ما نذكره و اعمل فى تأديته إلى ما تسكن إليه بما ترسمه إنشاء اللّه نحن و إن كنّا ناوين بمكاننا النّائي عن مساكن الظّالمين إلى اخر. و منها من عبد اللّه المرابط فى سبيله إلى ملهم الحقّ و دليله: بسم اللّه الرّحمن الرحيم سلام عليك أيّها الناصر للحقّ، الدّاعى إليه بكلمة الصّدق، إلى أن قال: كنّا نظرنا مناجاتك عصمك اللّه بالسّبب الّذى وهبه اللّه لك من أوليائه، و حرسك به من كيد أعدائه إلى آخر و حكى انّه وجد مكتوبا على قبره بخطّ القائم عليه السّلام:
لا صوّت النّاعى بفقدك انّه يوم على آل الرّسول عظيم
إن كان قد غيّبت فى جدث الثّرى فالعدل و التّوحيد فيك مقيم
و القائم المهدى يفرح كلّما تليت عليك من الدّروس علوم
و نقل ابن أبى الحديد فى شرحه أنّه رأى فى المنام فاطمة الزّهراء و معها الحسن و الحسين عليهما السّلام، و هى تقول يا شيخي علّم ولدي هذين الفقه، ثمّ جاءت فى الصّبح فاطمة أم المرتضى و الرّضى بهما إليه و قالت له ذلك و هى مشهورة و كذا الرّؤيا التى راها رحمه اللّه عند منازعته للمرتضى رضى اللّه عنه و هى قوله يا شيخى و معتمدى الحقّ
مع ولدى.
هذا. و فى كتاب «الدّرّ المنثور» للمحقّق الشّيخ عليّ بن المدقّق الشّيخ محمّد أنّ له رسالة فى الردّ علي الصّدوق، فى قوله انّ شهر رمضان لا ينقص قال و هي مشحونة بقرائن تدلّ على أنّها له، قلت: هى الّتى ربّما نذكر عبارتها فى هذه التّعليقة، ثمّ نقل المحقق المذكور عن ابن شهرآشوب رحمه اللّه إنّه ذكر فى فهرست مصنّفاته رحمه اللّه رسالة الردّ على ابن بابويه، و ذكر عنه رسالة اخرى فى الردّ عليه فى تجويزه السّهو على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله، محتملة لأن تكون له و للسيّد رضى اللّه عنه، و الظّاهر انّها للسيّد رضى اللّه عنه.
أقول ذكر الرّسالتين بتمامها فى «الفوائد النّجفيّة» و قال عند ذكر الرّسالة الّتي فى الردّ على أصحاب العدد أنّها ربما نسبت إلى السيّد المرتضى، و الحقّ الأوّل، كما صرّح به ابن ادريس رحمه اللّه فى السّرائر انتهى.
و لم ينسب إلى الرّسالة الأخرى خلافا أصلا، و ممّا يدلّ على أنّ الّتى فى الردّ على القائلين بالعدد له رحمه اللّه انّه قدّس سرّه أشار فيها غير مرّة إلى كتاب له يسمّى ب «مصابيح النّور» و قد ذكر النجاشي كما مرّت و كذا «ب» يعنى به ابن شهرآشوب رحمه اللّه «مصابيح النّور» فلاحظ.
و الشّيخ رحمه اللّه ذكر فى الفهرست انّ للمرتضى رضى اللّه عنه رسالة كبيرة فى نصرة الرّؤية، و إبطال القول بالعدد؛ و كانّها غيرها فتتبّع. و أمّا الاخرى فهى و الاولى على نمط واحد، و اسلوب واحد، و نقش واحد؛ حذو النّعل بالنّعل، هذا و لم نستوف كتبه الّتي ذكر «جش» اختصارا مع انّه رحمه اللّه أيضا لم يستوفها.
هذا و ذكره ابن كثير الشّامى فى تاريخه على ما ذكره غير واحد من علمائنا قال توفّى فى سنة ثلاث عشرة و أربعمائة عالم الشّيعة و إمام الرّافضة؛ صاحب التّصانيف الكثيرة، المعروف بالمفيد و بابن المعلّم أيضا البارع فى الكلام و الجدل و الفقه، و كان يناظر كلّ عقيدة بالجلالة و العظمة فى الدّولة البويهيّة، و كان كثير الصّدقات عظيم
الخشوع، كثير الصّلاة و الصّوم، خشن اللباس و كان عضد الدّولة ربّما زار الشّيخ المفيد و كان شيخا ربعا نحيفا أسمر عاش ستّا و سبعين سنة و له أكثر من مأتى مصنّف و كان يوم وفاته مشهورا و شيّعه ثمانون ألفا من الرّافضة و الشّيعة انتهى.
و له قدّس سرّه مناظرات لطيفة و حكايات مع القوم جيّدة و ظريفة أفرد لها المرتضى رضى اللّه عنه كتابا، و ذكر اكثرها، من جملتها ما أشار إليه العلاّمة بقوله:
و له حكاية إلى آخر. و قد ذكرها ابن ادريس في آخر السّرائر ملخّصها: أنّه كان أيّام اشتغاله على أبى عبد اللّه المعروف بالجعل فى مجلس علىّ بن عيسى الرّمانى، فسأل رجل بصرى علىّ بن عيسى عن يوم الغدير و الغار، فقال أمّا خبر الغار فدراية، و أمّا خبر الغدير فرواية، و الرّواية ما توجبه الدّراية، ثم انصرف البصرىّ فقال المفيد رحمه اللّه: ما تقول فيمن قاتل الامام العادل؟ قال كافر، ثمّ استدرك، فقال فاسق، ثمّ قال ما تقول فى أمير المؤمنين على عليه السّلام؟ قال إمام، قال ما تقول فى طلحة و الزّبير؟ و يوم الجمل؟ قال تابا، قال أمّا خبر الجمل فدراية، و أمّا خبر التّوبة فرواية؟ فقال له أ كنت حاضرا حين سألنى البصرىّ، قال نعم، فدخل منزله و أخرج معه ورقة قد الصقها و قال أوصلها إلى شيخك أبى عبد اللّه، فجاء بها إليه فقرأها و لم يضحك هو نفسه، و قال قد أخبرنى بما جرى لك فى مجلسه و لقبك المفيد.
و له رحمه اللّه نظير هذه الحكاية مع القاضى عبد الجبار المعتزلى، لأنّ السائل فى الموضعين هو المفيد رحمه اللّه نفسه، و بدل خبر الغار جلوس الخلفاء، و بعد إسكات القاضى قام القاضى فاجلسه فى مجلسه، و قال أنت المفيد حقّا، فانقبض فرق المخالفين و همهموا، فقال القاضى هذا الرّجل اسكتنى، فان كان عندكم جواب، فقولوا حتّى أجلسه في مجلسه الأوّل فسكتوا و تفرّقوا، فوصل خبر المناظرة إلى عضد الدّولة، فاحضر المفيد رحمه اللّه و سأله عمّا جرى، فاخبره و أكرمه غاية الإكرام و أمر له بجوائز عظام و من طرائقه رحمه اللّه مع أبى بكر الباقلانى، أنّه قال له أبو بكر بعد مناظرة جرت بينهما و أفحمه أ لك أيّها الشّيخ فى كلّ قدر معرفة، فقال رحمه اللّه نعم ما تمثّلت به أيّها القاضى، من أداة أبيك فضحك
الحاضرون و خجل القاضى.
اقول و كان ما ذكره من المناظرة مع الباقلانى، كان على مسألة الجبر و ذلك لما حكى انّه اجتمع مع الشّيخ فى مجلس، فسمعه يقول فى طىّ ما يعمد إليه من الكلام:
الحمد للّه الّذى يفعل فى ملكه ما يشاء معرضا على الشّيخ رحمه اللّه فى قوله بالعدل، فالجمه سريعا بقوله سبحان من تنزّه عن اللّغو و الفحشاء.
و أمّا تفصيل ما نقله من الحكاية فى وجه تلقّب الرّجل بالمفيد، بناء على ما نقله بعضهم عن الورّام بن أبى فراس المالكى الاشترى، صاحب كتاب «المجموع» فهو أنّ الشّيخ المفيد، كان من أهل عكبر، ثمّ انحدر و هو صبىّ مع أبيه إلى بغداد، و اشتغل بالقراءة على الشّيخ أبى عبد اللّه المعروف بجعل، و كان منزله فى درب رياح من بغداد، و بعد ذلك اشتغل بالدّرس عند أبى ياسر فى باب خراسان من البلدة المذكورة.
و لمّا كان أبو ياسر المذكور ربّما عجز عن البحث معه، و الخروج عن عهدته، أشار إليه بالمضىّ إلى علىّ بن عيسى الرّمانى، الّذى هو من أعاظم علماء الكلام، فقال الشّيخ: أنّى لا أعرفه و لا أجد أحدا يدلّني عليه، فارسل أبو ياسر معه بعض تلامذته و أصحابه، فلمّا مضى و كان مجلس الرّمانى مشحونا من الفضلاء، جلس الشّيخ فى صفّ النّعال، و بقى يتدرّج للقرب كلّما خلا المجلس شيئا فشيئا، لاستفادة بعض المسائل من صاحب المجلس، فاتّفق أنّ رجلا من أهل البصرة دخل و سأل الرّمانى و قال له: ما تقول فى حديث الغدير و قصّة الغار؟ فقال الرّمانى خبر الغار دراية، و خبر الغدير رواية، و الرّواية لا تعارض الدّراية، و لمّا كان ذلك الرّجل البصرى ليس له قوّة المعارضة سكت و خرج و قال الشّيخ انّي لم أجد صبرا عن السّكوت عن ذلك؛ فقلت: أيّها الشّيخ عندى سؤال؟ فقال: قل: فقلت: ما تقول فيمن خرج على الإمام العادل فحاربه؟ فقال كافر، ثمّ استدرك فقال فاسق، فقلت ما تقول، فى أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب عليه السّلام، فقال إمام فقلت: ما تقول فى حرب الطّلحة و الزّبير له فى حرب الجمل؟ فقال أنّهما تابا، فقلت له خبر الحرب دراية، و التّوبة رواية. فقال و كنت حاضرا عند سؤال الرّجل البصرى، فقلت: نعم، فقال رواية برواية و سؤالك متّجه وارد.
ثم أنّه سأله من أنت و عند من تقرأ من علماء هذه البلاد؟ فقلت له: عند الشّيخ أبى علىّ جعل، ثمّ قال له مكانك، و دخل منزله، و بعد لحظة خرج و بيده رقعة ممهورة، فدفعها إلىّ و قال أدفعها إلى شيخك أبى عبد اللّه، فأخذت الرّقعة من يده و مضيت إلى مجلس الشّيخ المذكور، و دفعت إليه الرّقعة، ففتحها و بقى مشغولا بقراءتها و هو يضحك، فلمّا فرغ من قراءتها قال أنّ جميع ما جري بينك و بينه، قد كتب إلىّ به أوصانى بك و لقبك بالمفيد.
هذا و قد نسب صاحب «مجالس المؤمنين» ما نقله صاحب التّعليقات عن «تاريخ ابن كثير» الشّامى إلى تاريخ اليافعى المشهور نعم إنّما نقل عن ابن كثير المذكور أنّه قال فى ترجمة شيخنا المنظور: كان شيخ الرّوافض محاميا عنهم متعصّبا فى حقّهم، و كانت ملوك الأقطار يعتقدون له لأنّ كثيرا من أهل ذلك الزّمان كانوا مائلين إلى مذهب الإماميّة، و كان يحضر مجلسه خلق كثير من العلماء من جميع الطّوائف و الملل، و من جملة تلامذته الشّريف المرتضى و قد رثاه بعد وفاته بقصيدة غرّاء إلى أن قال: و لمّا بلغ نعيه إلى الشّيخ أبى القاسم الخفاف المعروف بابن النقيب فرح بموته كثيرا و أمر بتزيين داره و جلس فيها للتّهنية له بهذا الأمر، و قال الآن طاب لى الموت انتهى.
و من جملة من يكرّر ذكر شيخنا المفيد فى كتابه و يعتنى بمزيد فضله و شرفه على جميع أقرانه و أترابه: هو تلميذه الفقيه النّبيه المتمهر الذكىّ شيخنا أبو الفتح الكراجكى فى كتابه الموسوم «بكنز الفوائد و الجامع من جميل الفرائد» فمن جملة ما نسبه إليه رحمه اللّه و لا يسعنى أن أدع كتابى هذا صفرا عنه، مع أنّه داع إلى صميم دعاء المطّلعين، و هاد إلى حميد جزاء المنتفعين، هو ما ذكره فى معنى الإرادة الّتى هى من صفات الباري تعالى بهذه التنضيد. فصل من كلام شيخنا المفيد رضي اللّه عنه فى الإرادة.
قال: الإرادة من اللّه جلّ اسمه نفس الفعل و من الخلق الضّمير و أشباهه، و ممّا لا يجوز إلاّ على ذوى الحاجة و النّقص، و ذلك أنّ العقول شاهدة بأنّ القصد لا يكون إلاّ بقلب، كما لا تكون الشّهوة و المحبّة إلاّ لذى قلب، و لا تصحّ النيّة و الضّمير و العزم إلاّ على ذى خاطر يضطر معها فى الفعل الّذى يقلّب عليه إلى الإرادة و النّية فيه و العزم و لمّا كان اللّه تعالى يجلّ عن الحاجات و يستحيل عليه الوصف بالجوارح و الآلات و لا تجوز عليه الدّواعى و الخطرات، بطل أن يكون محتاجا فى الأفعال إلى القصود و العزمات، و ثبت أنّ وصفه بالإرادة مخالف فى معناه لوصف العباد، و أنّها نفس فعله الاشياء و اطلاق الوصف بها عليه مأخوذ من جهة الاتّباع دون القياس.
و بذلك جاء الخبر عن ائمّة الهدى عليهم السلام، قال شيخنا المفيد رضى اللّه عنه: أخبرنى أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه، عن محمّد بن يعقوب الكلينى، عن أحمد بن ادريس، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، قال قلت لأبى الحسن عليه السّلام: أخبرنى عن الإرادة من اللّه تعالى و من الخلق فقال الإرادة من الخلق الضّمير، و ما يبدو لهم قبل الفعل، و الإرادة من اللّه تعالى إحداثه الفعل لا غير ذلك لأنّه جلّ اسمه لايّهم و لا يتفكّر، قال شيخنا: و هذا نصّ من مولانا عليه السّلام على اختيارى فى وصف اللّه تعالى بالإرادة، قلت: و فيه نصّ على مذهب له آخر فيها، و هو أنّ إرادة العبد يكون قبل فعله، و إلى هذا ذهب البلخى، و القول فى تقدّم الإرادة للمراد كالقول فى تقدّم القدرة للفعل إلى آخر ما ذكره.
و منها ما ذكره بهذه الصّورة مسألة فقهية ذكرها شيخنا المفيد رضى اللّه عنه، رجل صحيح دخل على مريض، فقال له: أوص، فقال بما أوصى و إنّما يرثنى زوجناك و اختاك و عمّتاك و خالتاك و جدّتاك و فى ذلك يقول الشّاعر:
أتيت الوليد ضحى عائدا و قد خامر القلب منه السّقاما
فقلت له: أوص فيما تركت، فقال ألا قد كفيت الكلاما
ففي عمتيك و فى جدتيك و في خالتيك نركت السّواما
و زوجاك حقّهما ثابت و اختاك منه تجوز التّماما
هناك ايا بن أبى خالد ظفرت بعشر حوين السّهاما
الجواب: هذا المريض تزوج جدّتى الصّحيح؛ أم امّه، و امّ ابيه، فاولد كلّ واحدة منهما ابنتين، فانبتاه من جدّته أم أبيه هما عمّتا الصّحيح، و انبتاه من جدّته أمّ امّه هما خالتا الصّحيح، و نزوّج الصّحيح جدّتى المريض أمّ امّه و امّ ابيه، و تزوّج أبو المريض أمّ الصّحيح، فاولدها ابنتين، فقد ترك المريض أربع بنات، و هى عمّتا الصّحيح و خالتاه، و ترك جدّتيه و هما زوجتا الصّحيح، و ترك امرأتيه و هما جدّتا الصّحيح، و ترك أختيه لأبيه و هما اختا الصّحيح، فلبناته الثلثان، و لزوجتيه الثمن، و لجدّتيه السّدس، و لأختيه لابيه ما بقى هذه القسمة على مذهب العامّة دون الخاصّة.
و منها أيضا ما ذكره بهذه الطّريقة مسألة فقهيّة ذكرها شيخنا أبو عبد اللّه المفيد رضوان اللّه عليه: امرأة ورثت لأربعة ازواج واحدا بعد واحد، فصار لها نصف أموالهم جميعا، و للعصبة النّصف الباقى؛ الجواب: هذه امرأة تزوّجها أربعة اخوة واحد بعد واحد، ورث بعضهم بعضا معها، و كان جميع مالهم ثمانية عشر دينارا، للواحد منهم ثمانية دنانير، و للآخر منهم ستّة دنانير، و للآخر ثلاثة دنانير، و للآخر دينار واحد، فتزوّجها الذى له الثّمانية، ثمّ مات عنها، فصار له الربع ممّا ترك و هو ديناران، و صار ما بقى بين الأخوة الثّلاثة لكلّ واحد منهم ديناران، فصار لصاحب السّتّة ثمانية دنانير، و لصاحب الثّلاثة خمسة دنانير، و لصاحب الدّينار ثلاثة، ثمّ تزوّجها الّذى له ثمانية و مات عنها، فورثت الرّبع ممّا ترك و هو ديناران، و صار ما بقى و هو ستّة دنانير بين اخويه، لكلّ واحد منهم ثلاثة دنانير، فصار للّذى له خمسة دنانير ثمانية، و للّذى له ثلاثة دنانير ستّة، ثمّ تزوّجها صاحب الثّمانية و مات عنها، فورثت منه بحقّ الرّبع دينارين، و صار ما بقى لأخيه و هو ستّة دنانير، فحصل له بهذه السّتة مع السّتة الاولى اثني عشر دينارا، ثمّ تزوّجها و هو الباقى من الأخوة و له اثنى عشر دينارا، و مات عنها، فورثت الرّبع ثلاثة دنانير، فصار جميع ما ورثت عنهم تسعة دنانير،
لأنّها ورثت من الأوّل دينارين و من الثّانى دينارين، و من الثّالث دينارين، و من الرّابع ثلاثة دنانير، فذلك تسعة و هى نصف ما كانوا يملكون و الباقى للعصبة كما قلنا.
و منها ما نقله عنه رحمه اللّه بهذه العبارة: مسألة ذكرها شيخنا المفيد رضى اللّه عنه فى «كتاب الاشراف» رجل اجتمع عليه عشرون غسلا فرض و سنّة و مستحبّ، أجزأه من جميعها غسل واحد. جواب: هذا رجل احتلم و أجنب نفسه بانزال الماء و جامع فى الفرج، و غسل ميّتا، و مسّ آخر بعد برده بالموت قبل تغسيله، و دخل المدينة لزيارة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أراد زيارة الائمّة عليهم السلام هناك، و أدرك فجر يوم العيد، و كان يوم جمعة، و أراد قضاء غسل يوم عرفه، و عزم على صلاة الحاجة، و أراد أن يقضى صلاة الكسوف؛ و كان عليه فى يوم بعينه صلاة ركعتين بغسل و أراد التّوبة من كبيرة، على ما جاء عن النّبىّ، و أراد صلاة الاستخارة، و حضرت صلاة الاستسقاء، و نظر إلى مصلوب، و قتل وزغة، و قصد إلى المباهلة، و اهرق عليه ماء غالب النّجاسة.
و منها أيضا ما نقله عنه رحمه اللّه فى أواخر كتابه بهذا الوجه: فصل قال شيخنا المفيد رضى اللّه عنه احد عشر شيئا من الميتة الّتى عليها الذّكاة حلال، و هى: الشّعر، و الوبر، و الصّوف، و الرّيش، و السنّ، و العظم، و الظّلف، و القرن، و البيض، و اللّبن، و الأنفخة.
و عشرة أشياء من الحىّ الّذي تقع عليه الذّكاة حرام؛ و هى: الفرث، و الدّم؛ و القضيب، و الانثيين، و الحيا، و الرّحم، و الطّحال، و الاشاجع و ذات العروق. قال و يكره اكل الكليتين لقربهما من مجرى البول، و ليس اكلهما حراما.
ثمّ قال: فصل أملى علىّ شيخى رحمه اللّه أنّ فى الرأس و الجسد أربع فرائض و عشر سنن، ففريضتان فى الرّأس و هما: غسل الوجه فى الوضوء، و المسح بالرّاس، و فريضتان فى الجسد و هما غسل اليدين؛ و المسح بالرجلين، فأمّا السّنن و هى سنن
ابراهيم الخليل عليه السّلام و هى الحنيفية، خمس منها فى الرّأس و هى: فرق الشّعر لمن كان على رأسه شعر، و قصّ الشّارب، و السواك؛ و المضمضة، و الاستنشاق و خمس منها فى السجد و هى الختان، و قصّ الاظافير، و نتف الابطين، و حلق العانة، و الاستنجاء.
و منها كيفية مناظرته رحمه اللّه مع علماء المخالفين، فى مسألة التخطئة و التّصويب بهذا التّركيب:
ذكر مجلس جرى لشيخنا المفيد ابى عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان مع بعض الخصوم فى قولهم انّ كل مجتهد مصيب قال شيخنا رضى اللّه عنه كنت اقبلت فى مجلس على جماعة من متفقّهة العامّة، فقلت لهم: انّ أصلكم الّذي تعتمدون عليه فى تسويغ الاختلاف يخطر عليكم المناظرة و يمنعكم من الفحص و المباحثة، و اجتماعكم على المناظرة تناقض اصولكم فى الاجتهاد، و تسويغ الاختلاف قال بلى، فما الّذى يلزمنا على هذا القول؟ قال شيخنا:
قلت؛ فخبرنى الآن عن موضع المناظرة أ ليس إنّما هو التماس الموافقة و دعاء الخصم بالحجّة الواضحة إلى الانتقال إلى موضع الحجّة، و تنفير له عن الإقامة على ضدّ ما عليه البرهان، قال لا ليس هذا موضع المناظرة، و انّما موضوعها الإقامة للحجّة، و الإبانة عن الرجحان، و ما الّذى يجرّ انّه إلى ذلك و المعني الملتمس به أ هو تبعيد الخصم عن موضع الرّجحان و التّنفير له عن المقالة بايضاح حجّتها أم الدّعوة إليها بذلك، و اللّطف فى الاجتذاب إليها به، فان قلت: انّ الغرض للمحتج التبعيد عن قوله بايضاح الحجّة عليه، و التنفير عنه باقامة الدّلالة على صوابه، قلت قولا يرغب عنه كلّ عاقل، و لا يحتاج مع تهافته إلى كسره 'و إن قلت: انّ الموضح عن مذهبه بالبرهان داع إليه بذلك، و الدالّ عليه بالحجج البيّنات يجتذب بها إلى اعتقاده صرت بهذا القول و هو الحقّ الّذى لا شبهة فيه إلى ما أردناه، من انّ موضوع المناظرة انّما هو الموافقة و رفع الاختلاف و المنازعة، و إذا كان ذلك كذلك، فلو حصل الغرض فى المناظرة و ما أجرى به إليه لارتفعت الرّحمة، و سقطت التوسعة و عدم الرّفق من اللّه بعباده و وجب فى صفة العنت و التّضييق و ذلك ضلال من قائله، فلا بدّ علي اصلكم في الاختلاف من تحريم النّظر و الحجاج. و إلاّ فمتى صحّ ذلك، و كان أولى من تركه، فقد بطل قولكم فى الاجتهاد، و هذا ما لا شبهة فيه على عاقل.
فاعترض رجل آخر من ناحية المجلس، فقال ليس الغرض فى المناظرة الدّعوة إلي الاتّفاق، و إنّما الغرض فيها إقامة الفرض من الاجتهاد فقال له الشيخ رضى اللّه عنه هذا الكلام كلام صاحبك هذا بعينه فى معناه و انتما جميعا حائدان عن التّحقيق و الصّواب و ذلك انّه لا بد فى فرض الاجتهاد من غرض و لا بدّ لفعل النّظر من معقول، فإن كان الغرض فى أداء الفرض بالاجتهاد البيان عن موضع الرّجحان فهو الدعاء فى المعقول إلى الوفاق، و الايناس بالحجّة إلى المقال، و إن كان الغرض فيه التّعمية و الالغاز فذلك محال لوجود المناظر مجتهدا في البيان، و التّحسين لمقاله بالتّرجيح له على قول خصمه فى الصّواب، و إن كان معقول فعل النّظر و مفهومه غرض صاحبه الّذى هو البيان عن نحلته و التّنفير عن خلافها، و التّحسين لها، و التّقبيح لضدّها، و التّرجيح لها على غيرها و كنّا نعلم ضرورة انّ فاعل ذلك لا يفعله للتّبعيد من قوله، و انّما يفعله للتّقريب منه و الدّعاء إليه فقد ثبت ما قلناه، و لو كان الدّال على قوله الموضح بالحجج عن صوابه المجتهد فى تحسينه و تشييده غير قاصد بذلك إلى الدّعاء إليه، و لا مزيد للاتفاق عليه لكان المقبح للمذهب الكاشف عن عواره الموضح عن ضعفه و وهنه داعيا بذلك إلي اعتقاده و مرغبا به إلى المصير إليه، و لو كان ذلك كذلك لكان الذّم للشّيء مدحا و المدح له ذمّا له، و التّرغيب فى الشّىء ترهيبا عنه، و التّرهيب عن الشىء ترغيبا فيه، و الأمر به نهيا عنه، و النّهى عنه أمرا به، و التّحرز منه إيناسا به و هذا ما لا يذهب إليه سليم العقل، فبطل بذلك ما توهّمتوه؛ و وضع ما ذكرناه فى تناقض نحلتهم على ما بيّناه، و اللّه نسأل التّوفيق.
قال شيخنا رضى اللّه عنه ثمّ عدلت إلى صاحب المجلس فقلت له: لو سلّم هؤلاء القوم من المناقضة الّتى ذكرناها و لن يسلموا أبدا منها بما بيّناه لما سلموا من الخلاف على اللّه فيما أمر به، و الردّ للنّص في كتابه - و الخروج عن مفهوم أحكامه بما ذهبوا إليه من حسن الاختلاف و جواره فى الأحكام، قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اِخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ اَلْبَيِّنٰاتُ وَ أُولٰئِكَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ فنهي تعالى عن الاختلاف نهيا عامّا ظاهرا، و حذّر منه و زجر منه، و توعد على فعله بالعقاب، و هذا مناف لجواز الاختلاف.
و قال سبحانه وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّٰهِ جَمِيعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا فنهى عن التفرّق، و أمر
الكافّة بالاجتماع، و هذا في ابطال قول سوغ الاختلاف، و قال سبحانه: وَ لاٰ يَزٰالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ. فاستثنى المرحومين من المختلفين، و دلّ على أنّ المختلفين قد خرجوا بالاختلاف عن الرحمة، لاختصاص من خرج عن صفتهم بالرّحمة و لو لا ذلك لما كان لاستثناء المرحومين من المختلفين معنى يعقل. و هذا بيّن لمن تأمّله.
قال صاحب المجلس: أرى هذا الكلام كلّه يتوجّه على من قال ان كلّ مجتهد مصيب، فما تقول فيمن قال: انّ الحقّ فى واحد، و لم يسوغ الاختلاف، قال الشّيخ رضى اللّه عنه فقلت له: القائل بأنّ الحقّ فى واحد، و إن كان مصيبا فيما قال على هذا المعنى خاصّة، فانّه يلزم المناقضة بقوله: أنّ المخطى فى الحقّ معفوّ عنه غير مؤاخذ بخطائه فيه، و اعتماده فى ذلك على انّه لو أخذ به للحقه العنت و التّضييق، فقد صار بهذا القول إلى معنى قول الأولين فيما عليهم المناقضة، و ألزمهم من أجله ترك المباحثة و المكالمة، و إن كان القائلون باصابة المجتهد من الحقّ يزيدون عليه فى الإصابة معترف له و مقرّ بأنّه مصيب فى خلافه، مأجور على مباينته، و هذه المقالة تدعوا إلى ترك اعتقادها بنفسها، و يكشف عن قبح باطنها و ظاهرها و باللّه التّوفيق.
ذكروا انّ هذا الكلام جرى فى مجلس الشّيخ أبى الفتح عبيد اللّه بن فارس، قبل أن يتولّى الوزارة، و منها أيضا ما نقله عنه رحمه اللّه من حكاية تبهيت بعض الموحّدين واحدا من الملاحدة فى مجلس حسن بن سهل الوزير، بهذا التّقرير: وجدت فى أمالى شيخنا المفيد رضى اللّه عنه أنّ أبا الحسن علىّ بن ميثم رضى اللّه عنه، دخل على الحسن بن سهل، و إلى جانبه ملحد قد أعظم النّاس حوله، فقال له لقد رأيت عجبا، قال و ما هو؟ قال رأيت سفينة تعبر النّاس من جانب إلى جانب بغير ملاّح و لا ناصر، قال فقال له الملحد:
أنّ هذا اصلحك اللّه لمجنون، قال و كيف؟ قال لأنّه يذكر سفينة من خشب جماد لا حيلة و لا قوّة و لا حياة فيه و لا عقل أنّه يعبّر النّاس و يفعل فعل الانسان، كيف يصحّ هذا:
فقال له أبو الحسن و أيّما أعجب هذا و هذا الماء الّذى على وجه الأرض يمنة و يسرة
بلا روح و لا حيلة و لا قوى، و هذا النّبات الّذى يخرج من الأرض، المطر الّذى ينزل من السّماء، كيف يصح ما تزعمه من أنّ لا مدبّر له كلّه و أنت تنكر أن تكون سفينة تتحرّك بلا مدبّر، و تعبر النّاس بلا ملاّح، قال فبهت الملحد.
و منها أيضا ما نقله عنه من مناظرة عدلى مع جبرى بقوله: حدّثنى شيخى رحمه اللّه ان متكلّمين أحدهما عدلى، و الآخر جبرى كانا كثيرا ما يتكلّمان في هذه المسألة، فانّ الجبرى أتى إلى منزل العدلى، فدقّ عليه الباب؛ فقال العدلى: من ذا؟ قال أنا فلان قال له العدلى أدخل قال الجبرى افتح لى حتّى أدخل؟ قالى العدلى أدخل حتّى افتح لك، فانكر هذا عليه، و قال لا يصحّ دخولى حتّى يتقدّمه الفتح، فوافقه على قوله فى القدرة و الفعل، و اعلمه بذلك وجوب تقدّمها عليه، فانتقل المجبر عن مذهبه و صار إلى الحقّ.
و منها أيضا حكاية مناظرته رحمه اللّه مع الخليفة الثّانى في عالم الواقعة، كما نقلها عنه بهذا التّفصيل منام ذكر أن شيخنا المفيد أبا عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان رضى اللّه عنه، رآه و أملاه على أصحابه بلغنا أنّ شيخنا المفيد رضى اللّه قال رأيت فى النّوم كأنّى قد اجتزت في بعض الطّرق فرأيت حلقة دائرة فيها ناس كثير، فقلت ما هذا؟ فقيل لى: هذه حلقة فيها رجل يفص، فقلت من هو: قالوا عمر بن الخطاب، فتقدمت، ففرقت النّاس و دخلت الحلقة، فاذا رجل يتكلّم على النّاس بشىء لم احصله، فقطعت عليه فقلت: أيّها الشّيخ أ تاذن لى في مسألة؛ فقال سل فقلت؟ أخبرنى ما وجه الدّلالة على ما يدّعى من فضل صاحبك عتيق بن أبى قحافة من قول اللّه تعالي ثانى اثنين إذ هما فى الغار الآية فانّى أرى من ينتحل مودّتكما يذكر أنّ له فضلا كثيرا فقال وجه الدّلالة على فضل أبى بكر من هذه الآية فى ستّة مواضع، أوّلها أنّ اللّه تعالي ذكر نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و ذكر ابا بكر معه، فجعله ثانيه فقال ثانى اثنين.
الثّانى: انّه وصفهما بالاجتماع فى مكان واحد تأليفا بينهما، فقال إذ هما فى الغار.
الثّالث: انّه أضافه إليه بذكر الصّحبة، فيجمع بينهما فيما يقتضى الرّتبة فقال:
إذ يقول لصاحبه.
الرّابع أنّه أخبر عن شفقة النّبى صلّى اللّه عليه و آله عليه و رفقه به لموضعه عنده فقال لا تحزن
الخامس إعلامه أنّه أخبره إن اللّه معهما على سواء ناصرا لهما و دافعا عنهما، فقال:
انّ اللّه معنا.
السّادس أنّه أخبر عن نزول السّكينة على أبى بكر لأنّ الرّسول لم تفارقه السّكينة قطّ، قال فأنزل اللّه سكينته عليه فهذه ستّة مواضع تدلّ على فضل أبى بكر من آية الغار؛ لا يمكّنك و لا غيرك الطّعن فيها على وجه من الوجوه و سبب من الأسباب.
قال المفيد رحمه اللّه فقلت له: قد حررت كلامك، و استقصيت البيان فيه، و أتيت بما لا يقدر أحد من الخلق أن يزيد فى الاحتجاج لصاحبك عليه، غير أنّى بعون اللّه و توفيقه سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدّت به الرّيح فى يوم عاصف أمّا قولك انّ اللّه تعالى ذكر النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و جعل أبا بكر ثانيه، فليس فى ذلك فضيلة، لأنّه عند تحقيق النّظر إخبار عن عدد فقط، و لعمرى انّهما كانا اثنين و نحن نعلم ضرورة أن مؤمنا و كافرا اثنان، كما نعلم انّ مؤمنا و مؤمنات اثنان، فليس لك فى ذكر العدد طائل يعتمد عليه.
و امّا قولك: انّه وصفهما بالاجتماع فى المكان، فانّه كالأوّل لأنّ المكان الواحد يجتمع فيه المؤمنون و الكفّار، كما يجمع العدد للمؤمن و الكفّار، و أيضا فانّ مسجد النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أشرف من الغار؛ و قد جمع المؤمنين و المنافقين و الكفّار، و فى ذلك قوله تعالى فما للّذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين و عن الشّمال عزين. و أيضا فانّ سفينة نوح قد جمعت النّبىّ و الشّيطان و البهيمة؛ فبان لك أنّ الاجتماع فى المكان لا يدلّ علي ما ادعيت من الفضل، فبطل فضلان.
و أمّا قولك انّه اضافه إليه بذكر الصّحبة، فانّه اضعف من الفضلين الأولين لأنّ الصّحبة أيضا يجمع المؤمن و الكافر، و الدّليل على ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: قٰالَ لَهُ صٰاحِبُهُ
وَ هُوَ يُحٰاوِرُهُ أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرٰابٍ، ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّٰاكَ رَجُلاً، و أيضا فانّ اسم الصّحبة يكون من العاقل و البهيمة، و الدّليل عليه من كلام العرب انّهم جعلوا الحمار صاحبا فقالوا:
إنّ الحمار مع الحمار مطيّة فإذا خلوت به فبئس الصّاحب
و قد سمّوا الجماد مع الحىّ أيضا صاحبا، فقالوا من ذلك فى السّيف قال الشّاعر:
زرت هندا و ذاك بعد اجتناب و معي صاحب كلؤم اللسان
يعنى السّيف فاذا كان اسم الصّحبة يقع بين المؤمن و الكافر، و بين العاقل و البهيمة، و بين الحيوان و الجماد، فلا حجّة لصاحبك فيها.
و امّا قولك أنّه قال له لا تحزن فانّ ذلك وبال عليه، و منقصة له، و دليل على خطائه، لأنّ قوله لا تحزن نهى، و صورة النّهى عند العرب قول القائل لا تفعل، كما انّ صورة الأمر عندهم قول القائل افعل فلا يخلو الحزن الواقع من أبى بكر من ان يكون طاعة أو معصية، فلو كان طاعة لم ينه النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله عنها، فثبت أنّه معصية، و يجب عليك أن تستدلّ على انّه انتهى لانّ فى الآية دليلا على عصيانه بشهادة النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ليس فيها دليل على أنّه انتهى، فلو كان طاعة لم ينه النّبىّ عنها لأنّه لا ينهى عن الطّاعات، بل يأمر بها و يدعو الها؛ و إن كان معصية فقد صحّ وقوعها منه، و توجّه النّهى إليه عنها، و شهدت الآيات به، و لم يرد دليل على امتثاله النّهى و انزجاره، و أما قوله انّه صلّى اللّه عليه و آله قال له انّ اللّه معنا، فانّ النّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اعلمه أنّ اللّه معه خاصّة، و عبّر عن نفسه بلفظ الجمع و نون العظمة، و ذلك مشهور في كلام العرب؛ قال اللّه تعالى إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّكْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ، وَ إِنّٰا لَنَحْنُ نُحْيِي وَ نُمِيتُ وَ نَحْنُ اَلْوٰارِثُونَ، و قد قالت الشّيعة قولا غير بعيد، و هو انّهم قالوا قيل انّ ابا بكر قال يا رسول اللّه حزني على أخيك علىّ بن أبي طالب عليه السّلام ما كان منه؛ فقال له النّبى صلّى اللّه عليه و آله لا تحزن إن اللّه معنا أى معى؛ و مع اخى علىّ بن أبي طالب.
و امّا قولك انّ السّكينة نزلت على أبى بكر فانّه كفر لانّ الّذى أنزلت السّكينة عليه، هو الّذى أيّده اللّه بالجنود، كذا يشهد ظاهر القرآن فى قوله فأنزل اللّه سكينته عليه، و أيّده بجنوده لم تروها، فلو كان أبو بكر هو صاحب السّكينة لكان هو صاحب الجنود، و فى هذا إخراج النّبى صلّى اللّه عليه و آله من النبوّة، على أنّ هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأنّ اللّه تعالى أنزل السّكينة على النّبى صلّى اللّه عليه و آله فى موضعين، و كان معه قوم مؤمنون، فشركوه فيها، فقال فى أحدهما ثمّ انزل اللّه سكينته على رسوله و على المؤمنين و أنزل جنودا لم تروها؛ و قال فى الموضع الآخر فأنزل اللّه سكنته على رسوله و على المؤمنين، و الزمهم كلمة التّقوى؛ و لمّا كان فى يوم الغار خصّه وحده بالسّكينة، فقال و أنزل اللّه سكينته عليه، فلو كان معه مؤمن لشركه معه فى السّكينة، كما شرك من كان معه من المؤمنين، فدلّ اخراجه من السّكينة على خروجه من الأيمان، و الحمد للّه.
قال الشّيخ المفيد فلم يحر عمر بن الخطّاب جوابا و تفرّقت النّاس و استيقظت انتهى كلام الكراجكى.
و قال السيّد نعمة اللّه الجزائرى رحمه اللّه فى كتاب نوادره بعد نقله لهذه الحكاية مع تغاير فى بعض الألفاظ، و لعمرى انّ الدّلائل الّتى استنبطها عمر من الآية انّما أجراها اللّه على لسانه لأجل أن يقابلها المفيد رحمه اللّه بالردّ و الإبطال، و إلاّ فهو بمعزل عن استخراج البديهيّات، فضلا عن النّظريات، كيف لا، و قد قال بين الجمّ الغفير و نقله المخالف و المؤالف، كلّ النّاس أفقه من عمر حتّى المخدّرات تحت الحجال، ثمّ كلامه.
و منها أيضا ما أورده عنه صاحب الكتاب المتقدّم بهذا التّقرير: فصل فى ذكر الرّؤيا في المنام وجدت لشيخنا المفيد رضى اللّه عنه فى بعض كتبه أنّ الكلام فى باب رؤيا المنامات عزيز و تهاون أهل النّظر به شديد، و البليّة بذلك عظيمة، و صدق القول فيه أصل جليل، و الرّؤيا فى المنام تكون من أربع جهات: إحداها حديث النّفس
بالشّىء و الفكر فيه، حتّى يحصل كالمنطبع في النّفس، فيتخيّل إلى النّائم ذلك بعينه و أشكاله و نتايجه، و هذا معروف بالاعتبار و الجهة الثّانية من الطّباع و ما يكون من قهر بعضها لبعض، فيضطرب له المزاج، و يتخيّل لصاحبه ما يلائم ذلك الطّبع الغالب من مأكول و مشروب و مرئى و منكوح و ملبوس و مبهج و مزعج، و قد ترى تأثير الطّبع الغالب فى اليقظة و المشاهد، حتّى أنّ من غلبت عليه الصّفراء، و يصعب عليه الصّعود إلى المكان العالى، يتخيّل إليه وقوعه منه، و يناله مى الهلع و الرّمع ما لا ينال غيره، و من غلبت عليه السّوداء يتخيّل له أنّه قد صعد فى الهواء و ناحية الملائكة و يظنّ صحّة ذلك، حتّى أنّه ربّما اعتقد فى نفسه النبوّة، و أنّ الوحى يأتيه من السّماء و ما أشبه ذلك.
و الجهة الثّالثة ألطاف من اللّه عزّ و جلّ لبعض خلقه، من تنبيه و تبشير، و إعذار و إنذار، فيلقى فى روعه ما ينتج له تخييلات أمور تدعوه إلى الطّاعة و الشّكر على النّعمة، و تزجره عن المعصية، و تخوفه الآخرة، و يحصل له بها مصلحة و زيادة فائدة و فكر، يحدث له معرفة.
و الجهة الرّابعة أسباب تأتى من الشّيطان و وسوسة يفعلها الإنسان يذكره بها أمورا تحزنه و أسبابا تغمّه و تطمعه فيما لا يناله، أو تدعوه إلى ارتكاب محظور يكون فيه عطبه أو تخيّل شبهة فى دينه يكون منها هلاكه، و ذلك مختصّ بمن عدم التّوفيق لعصيانه، و كثرة تفريطه فى طاعات اللّه سبحانه، و لن ينجو من باطل المنامات و أحلامها إلاّ الانبياء و الائمّة صلوات اللّه عليهم، و من رسخ فى العلم من الصّالحين، و قد كان شيخى رضى اللّه عنه قال لى أنّ كلّ من كثر علمه و اتسع فهمه قلّت مناماته، فان رأى مع ذلك منامات و كان جسمه من العوارض سليما فلا يكون منامه إلاّ حقّا، و يريد بسلامة الجسم، عدم الأمراض المهيّجة الطّباع، و غلبة بعضها على ما تقدّم به البيان، و السّكران أيضا لا يصحّ له منام و كذلك الممتلى من الطّعام، لأنّه كالسّكران، و لذلك قبل أنّ المنامات قلّما يصحّ فى ليالى شهر رمضان. فامّا منامات الأنبياء
صلوات اللّه عليهم فلا يكون إلاّ صادقة، و هى وحى فى الحقيقة، و منامات الأئمّة جارية مجرى الوحى، و إن لم تسمّ وحيا، و لا تكون قطّ إلاّ حقّا و صدقا، و إذا صحّ منام المؤمن لأنّه من قبل اللّه تعالى كما ذكرناه، و قد جاء فى الحديث عن رسول اللّه انّه قال: رؤيا المؤمن جزء من سبعة و سبعين جزءا من النّبوّة، و روى عنه صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: رؤيا المؤمن تجرى مجرى كلام تكلّم به الربّ عنده.
فامّا وسوسة شياطين الجنّ، فقد ورد السّمع بذكرها، قال اللّه تعالي: مِنْ شَرِّ اَلْوَسْوٰاسِ اَلْخَنّٰاسِ اَلَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ اَلنّٰاسِ، مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ اَلنّٰاسِ و قال وَ إِنَّ اَلشَّيٰاطِينَ لَيُوحُونَ إِلىٰ أَوْلِيٰائِهِمْ لِيُجٰادِلُوكُمْ. و قال شياطين الجنّ و الأنس يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا و ما ورد تسمع به فلا طريق إلى دفعه.
فامّا كيفيّة وسوسة الجنّى للانسى فهو انّ الجنّ أجسام رقاق لطاف، فيصحّ ان يتوصّل أحدهم برقّة جسمه؛ و لطافته، إلى غاية سمع الإنسان و نهايته، فيوقر فيه كلاما يلبس عليه إذا سمعه، و يشبه عليه بخواطره، لانّه لا يرد عليه ورود المحوسات من ظاهر جوارحه، و يصحّ أن يفعل هذا بالنّائم و اليقظان جميعا، و ليس هو فى العقل مستحيلا.
و روى جابر بن عبد اللّه انّه قال بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يخطب إذ قام إليه رجل فقال: يا رسول اللّه انّى رأيت كان رأسى قد قطع، و هو يتدحرج و أنا اتبعه، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لا تحدث بلعب الشّيطان بك، ثمّ قال إذا لعب الشّيطان بأحدكم فى منامه فلا يحدثنّ به أحدا.
و أمّا رؤية الإنسان للنّبى صلّى اللّه عليه و آله أو لاحد الائمّة فى المنام، فانّ ذلك عندى على ثلاثة أقسام: قسم اقطع على صحّته، و قسم اقطع على بطلانه، و قسم اجوز فيه الصّحة و البطلان فلا اقطع فيه علي حال.
فامّا الّذى أقطع على صحّته، فهو كلّ منام رئى فيه النّبى او أحد الائمّة،
و هو فاعل لطاعة أو أمر بها و ناء عن معصية أو مبين لقبحها، و قائل لحقّ، أو داع إليه، و زاجر على باطل، أو ذام لمن هو عليه.
و أمّا الّذى أقطع علي بطلانه، فهو كلّ ما كان ضدّ ذلك، لعلمنا انّ النّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الإمام صاحب حقّ؛ و صاحب حقّ، بعيد عن الباطل.
و امّا الّذى أجوز فيه الصّحة و البطلان فهو المنام الّذى يرى فيه النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و الامام، و ليس هو آمرا و لا ناهيا، و لا على حال يختصّ بالدّيانات، مثل أن يراه راكبا أو ماشيا، أو جالسا. و نحو ذلك.
فامّا الخبر الّذى يروى عن النبىّ (ص) من قوله من رآنى فقد رآنى، فانّ الشّيطان لا يتشبّه بي، فانّه إذا كان المراد به بالمنام يحمل علي التّخصيص دون أن يكون فى كل حال، و يكون المراد به القسم الاوّل من الثّلاثة الأقسام، لانّ الشّيطان لا يتشبّه بالنبىّ (ص) فى شىء من الحقّ و الطاعات.
و امّا ما روى عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من قوله من رآنى نائما فكانّما رآنى يقظانا، فانّه يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون المراد به رؤيا المنام، و يكون خاصا كالخبر الأوّل على القسم الّذى قدّمناه، و الثّانى: أن يكون أراد به رؤية اليقظة دون المنام، و يكون قوله نائما حالا لمن رآه، فكأنّه قال من رآنى و أنا نائم، فكأنّما رآنى و أنا منتبه و الفائدة في هذا المقام أن يعلمهم بأنّه يدرك فى الحالتين إدراكا واحدا فيمنعهم ذلك إذا حضروا عنده و هو نائم أن يغيضوا فيما لا يحسن أن يذكروه بحضرته، و هو منتبه.
و قد روى عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه غفى، ثمّ قام يصلّى من غير تجديد وضوء، فسئل عن ذلك، فقال انّى لست كأحدكم تنام عيناى، و لا ينام قلبى، و جميع هذه الرّوايات أخبار آحاد، فان سلّمت فعلى هذا المنهاج و قد كان شيخى رحمه اللّه يقول إذا جاز من بشر أن يدعى في اليقظة أنّه إله كفرعون، و من جرى مجراه، مع قلّة حيلة البشر؛ و زوال اللّبس فى اليقظة، فما المانع من أن يدعى إبليس عند النّائم بوسوسة له أنّه نبى، مع تمكّن إبليس بما لا يتمكّن عنه البشر، و كثرة اللّبس المعترض فى المنام.
و ممّا يوضح لك انّ من المنامات الّتى يتخيّل للانسان أنّه قد رأى فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الائمّة صلوات عليهم، ما هو حقّ و منها ما هو باطل، أنّك ترى الشّيعى يقول رأيت فى المنام رسول اللّه، و معه أمير المؤمنين علىّ بن ابى طالب يأمرنى بالاقتداء به دون غيره، و يعلّمنى أنّه خليفة من بعده، و أنّ أبا بكر و عمر و عثمان ظالموه و أعداؤه و ينهانى عن موالاتهم، و يأمرنى بالبراءة منهم و نحو ذلك، ممّا يختصّ بمذهب الشّيعة، ثمّ يرى النّاصبى يقول رأيت رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى النّوم و معه أبو بكر و عمر و عثمان، و هو يأمرنى بمحبّتهم، و ينهانى عن بغضهم، و يعلّمنى أنّه أحقاء فى الدّنيا و الآخرة، و انّهم معهم فى الجنّة و نحو ذلك ممّا يختصّ بمذهب النّاصبيّة، فتعلم لا محالة أنّ احد المنامين حقّ، و الآخر باطل، فاولى الأشياء أن يكون الحقّ منهما ما ثبت الدّليل فى اليقظة على صحّة ما تضمّنه، و الباطل ما أوضحت الحجّة عن فساده و بطلانه.
و ليس يمكن الشّيعى أن يقول للنّاصبى أنّك كذبت فى قولك انّك رايت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأنّه يقدر ان يقول له مثل هذا بعينه، و قد شاهدنا ناصبيّا تشيّع و أخبرنا فى حال تشيّعه بانّه يرى منامات بالضدّ ممّا كان يراه فى حال نصبه، فبان بذلك أنّ احد المنامين باطل، و أنّه من ينتجه حديث النّفس، أو من وسوسة إبليس و نحو ذلك، و إن المنام الصّحيح هو لطف من اللّه سبحانه بعبده على المعنى المتقدّم وصفه، و قولنا فى المنام الصّحيح انّ الإنسان رأى فى نومه النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّما معناه أنّه كان قد رآه و ليس المراد به التحقيق فى اتّصال شعاع بصره بجسد النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و اي بصر يدرك به حال نومه، و انّما هى معان تصوّرت فى نفسه تخيّل له فيها أمر لطف اللّه تعالى له به قام مقام العلم، و ليس هذا بمناف للخبر الّذى روى من قوله من رآنى فقدر آنى، لانّ معناه فكانّما رآنى، و ليس يغلط فى هذا المكان إلاّ من ليس له من عقله اعتبار انتهى.
و انّما نقلناه بطوله لكثرة ما فيه من الفوائد الفقهيّة و غيرها، و لا يبعد كون أكثر ما ذكر من كلام نفس النّافل المعتبر قوله و المسلم تحقيقه أيضا بان يكون كلام شيخنا المفيد خصوص ما نسبه إليه إلى آخر كلامه المفيد فليتامّل.
و سوف يأتى فى ذيل ترجمة ابن حمزة الطّوسي أيضا نقل حكاية طريفة عنه رحمه اللّه يتضمّن وصف معجزة غريبة لمولانا و سيّدنا أمير المؤمنين عليه السّلام إنشاء اللّه.
و منها أيضا ما نقله عنه رحمه اللّه فى بيان مؤدّى كلام مولانا الصّادق عليه السّلام: وجدت علم النّاس فى أربع: أحدها أن تعرف ربّك، و الثّانى: أن تعرف ما صنع بك، و الثّالث:
ان تعرف ما اراد منك، و الرّابع: أن تعرف ما يخرجك من دينك.
فقال قال شيخنا المفيد رحمه اللّه: هذه أقسام تحيط بالمفروض من المعارف، لأنّه أوّل ما يجب على العبد معرفة ربّه جلّ جلاله، فاذا علم أنّ له إلها وجب أن يعرف صنعه إليه، فاذا عرف صنعه عرف به نعمته، فاذا عرف نعمته وجب عليه شكره فاذا أراد تأدية شكره وجب عليه معرفة مراده، ليطيعه بفعله، و إذا وجبت عليه طاعته وجب عليه معرفة ما يخرجه من دينه ليجتنبه، فتخلص له به طاعة ربّه، و شكر إنعامه، أنى بعض أهل هذا العصر لنفسه:
و الزم من الدّين ما قام الدّليل به فانّ اكثر دين اللّه تقليد
فكلّما وافق التقليد مختلف زور و إن كثرت فيه الأسانيد
و كلّما نقل الآحاد من خبر مخالف لكتاب اللّه مردود
هذا و من جملة نقله عنه رحمه اللّه من نوادر أخبار أهل البيت عليهم السلام هو ما أسنده عنه رحمه اللّه بهذه الصّورة؛ أخبرنى شيخنا المفيد رحمه اللّه قال أخبرنى أبو الحسن أحمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن على بن محمّد القاشانى؛ عن القاسم بن محمّد الأصبهانى. عن سليمان بن خالد المنقرى، عن سفيان بن عيينة، عن حميد بن زياد، عن عطاء بن يسار، عن أمير المؤمنين علىّ بن ابى طالب عليه السّلام، قال:
يوقف العبد بين يدي اللّه تعالى فيقول قيسوا بين نعمى عليه، و بين عمله، فتستغرق النّعم العمل، فيقولون قد استغرقت النّعم العمل، فيقول هبوا له النّعم، و قيسوا بين الخير و الشرّ منه، فان استوى العملان أذهب اللّه الشرّ بالخير، و أدخله الجنّة، و إن كان له فضل أعطاه اللّه بفضله، و إن كان عليه فضل و هو من أهل التّقوى لم يشرك باللّه تعالى، و اتقى
الشّرك به، فهو من أهل المغفرة يغفر اللّه له برحمته إنشاء و يتفضّل عليه بعفوه.
هذا و نقل عن شيخنا المفيد أنّه كان يقول بتجرّد النّفس فتاب إلى اللّه سبحانه و تعالى، و قال قد ظهر لنا أنّه لا مجرّد فى الوجود إلاّ اللّه.
و قد كان لشيخنا المفيد هذا ولد يدعى بأبى القاسم علىّ بن محمّد المفيد ( ۱ ) كما استفيد لنا ذلك من ذيل الفاضل الصّفدى على تاريخ ابن خلّكان، قال عند التّعرّض لذكره بهذه النّسبة على تقريب هو ابن أبى عبد اللّه المفيد كان والده من شيوخ الشّيعة و رؤسائهم، و تقدّم ذكره فى المحمّدين، و كان على هذا يلعب بالحمام، توفّى سنة إحدى و ستين و أربعمائة فاعتبروا يا اولى الأبصار.
ثمّ ليعلم أنّ لقب المفيد لم يعهد لاحد من علماء أصحابنا بعد هذا العلم الفرد المشتهر بابن المعلّم أيضا كما قد عرفت، إلاّ للفاضل الكامل المتقدّم فى الفقه و الأدب و الأصوليين محمد بن جهيم الاسدى الحلى الملقب بمفيد الدين و هو الّذى قد يعبّر عنه فى كتب الإجازات و غيرها بالمفيد بن الجهم، و الجهم، الكلح فى الوجه، و لكن المشتهر فى هذه الصّيغة التّصغير و قد أشير إلى درجة فضله الباهر، فى ذيل ترجمة استاده المحقق الحلّى قدّس سرّه، و له الرّواية عن بعض مشايخ شيخه المذكور أيضا مثل فخار بن معد الموسوى، و غيره كما فى «امل الآمل» و غيره، و يروى عنه مولانا العلاّمة على الإطلاق و قيل انّ فى بعض أسانيد شيخنا الشّهيد رحمه اللّه أيضا محمّد بن عليّ بن محمّد بن جهيم و لا يبعد كونه من أحفاد هذا الرّجل فليلاحظ.
و امّا الملقّب بهذا اللّقب من المخالفين، فهو ابو الحسن على بن ابى البركات على بن سالم البغدادى المعروف عند اولئك بالمفيد و بابن الشّيخ أيضا و كان كما ذكره المذيل لتاريخ ابن خلّكان من أهل محلّة كرخ، و من شعراء ديوانهم الّذين كتب عنهم المقال
و كان حسن الأخلاق توفّى سنة سبع عشرة و ستّمائة، و يوجد فيهم الملقّب بابن المعلّم أيضا كما فى التّاريخ المذكور، و هو ابو الغنائم محمد بن على بن فارس الواسطى الملقب بنجم الدين و قد كان من شعرائهم المشهورين، و صاحب ديوان شعر مشهور، و من جملة حكايات ابن المعلّم هذا أنّه قال: كنت ببغداد فاخبرت يوما بالموضع الّذى يجلس فيه أبو الفرج بن الجوزى للوعظ، فرأيت الخلق مزدحمين، فسألت بعضهم عن الزّحام؛ فقال هذا ابن الجوزى الواعظ جالس، و لم أكن علمت بجلوسه فزاحمت و تقدّمت حتّى شاهدته، و سمعت كلامه، و هو يعظ حتّى قال مستشهدا على بعض إشاراته و لقد أحسن ابن المعلّم حيث يقول:
يزداد في مسمعى تكرار ذكركم طيبا و يحسن فى عينى مكرّره
فعجبت من حضورى و استشهاده بهذا البيت من شعرى. و لم يعلم بحضورى؛ لا هو و لا غيره من الحاضرين، و له فى معنى ما قاله على عليه السّلام فى رسالته إلى الزّبير بن العوام، مع عبد اللّه بن العباس، في رقعة الجمل؛ قل له يقول لك ابن خالك عرفتنى بالحجاز، و انكرتنى بالعراق؛ فما عدا ممّا بدا، و على اوّل من نطق هذه الكلمة.
منجوه بالجزع السّلام و اعرضوا بالفور عنه فما عدا ممّا بدا
قيل و هذا البيت من جملة قصيدة طويلة.
و كانت ولادته سنة إحدى و خمسمائة، و وفاته فى سنة اثنين و تسعين و خمسمائة ( ۱ ) .