الكافّة بالاجتماع، و هذا في ابطال قول سوغ الاختلاف، و قال سبحانه: ayah ۱۱:۱۱۸-۱۱۹وَ لاٰ يَزٰالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ. فاستثنى المرحومين من المختلفين، و دلّ على أنّ المختلفين قد خرجوا بالاختلاف عن الرحمة، لاختصاص من خرج عن صفتهم بالرّحمة و لو لا ذلك لما كان لاستثناء المرحومين من المختلفين معنى يعقل. و هذا بيّن لمن تأمّله.
قال صاحب المجلس: أرى هذا الكلام كلّه يتوجّه على من قال ان كلّ مجتهد مصيب، فما تقول فيمن قال: انّ الحقّ فى واحد، و لم يسوغ الاختلاف، قال الشّيخ رضى اللّه عنه فقلت له: القائل بأنّ الحقّ فى واحد، و إن كان مصيبا فيما قال على هذا المعنى خاصّة، فانّه يلزم المناقضة بقوله: أنّ المخطى فى الحقّ معفوّ عنه غير مؤاخذ بخطائه فيه، و اعتماده فى ذلك على انّه لو أخذ به للحقه العنت و التّضييق، فقد صار بهذا القول إلى معنى قول الأولين فيما عليهم المناقضة، و ألزمهم من أجله ترك المباحثة و المكالمة، و إن كان القائلون باصابة المجتهد من الحقّ يزيدون عليه فى الإصابة معترف له و مقرّ بأنّه مصيب فى خلافه، مأجور على مباينته، و هذه المقالة تدعوا إلى ترك اعتقادها بنفسها، و يكشف عن قبح باطنها و ظاهرها و باللّه التّوفيق.
ذكروا انّ هذا الكلام جرى فى مجلس الشّيخ أبى الفتح عبيد اللّه بن فارس، قبل أن يتولّى الوزارة، و منها أيضا ما نقله عنه رحمه اللّه من حكاية تبهيت بعض الموحّدين واحدا من الملاحدة فى مجلس حسن بن سهل الوزير، بهذا التّقرير: وجدت فى أمالى شيخنا المفيد رضى اللّه عنه أنّ أبا الحسن علىّ بن ميثم رضى اللّه عنه، دخل على الحسن بن سهل، و إلى جانبه ملحد قد أعظم النّاس حوله، فقال له لقد رأيت عجبا، قال و ما هو؟ قال رأيت سفينة تعبر النّاس من جانب إلى جانب بغير ملاّح و لا ناصر، قال فقال له الملحد:
أنّ هذا اصلحك اللّه لمجنون، قال و كيف؟ قال لأنّه يذكر سفينة من خشب جماد لا حيلة و لا قوّة و لا حياة فيه و لا عقل أنّه يعبّر النّاس و يفعل فعل الانسان، كيف يصحّ هذا:
فقال له أبو الحسن و أيّما أعجب هذا و هذا الماء الّذى على وجه الأرض يمنة و يسرة