العالم الفقيه و المجتهد النبيه ابو على محمد بن احمد بن الجنيد البغدادى الملقب بالكاتب المشتهر بالاسكافى
ج ۶، ص ۱۴۵–۱۵۲، ش ۵۷۵
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۶، ص ۱۴۵–۱۵۲، ش ۵۷۵
۵۷۵ العالم الفقيه و المجتهد النبيه ابو على محمد بن احمد بن الجنيد البغدادى الملقب بالكاتب المشتهر بالاسكافى *
بكسر الهمزة كما فى «توضيح الاشتباه» نسبته إلى اسكاف الّذى نسب إليه أيضا الشّيخ أبو جعفر الاسكاف، و هو اسم لرستاق عظيم يقال لها: بالنهروانات كما فى «السّرائر» و كانت بين النّهروان و البصرة، و كانت عامرة، فانقرضوا لما صارت عامرة كما فى «مجمع البحرين» و هى موضعان أعلى و أسفل بنواحي النّهروان من عمل بغداد، نسب إليها علماء كما فى «القاموس» و ناحية ببغداد على صوب النّهروان من سواد العراق، كما عن «انساب السّمعانى».
كان هذا الشّيخ أوّل من أبدع أساس الاجتهاد فى أحكام الشّريعة و أحسن الظنّ باصول فقه المخالفين من علماء الشّيعة، و تبع فى ذلك ظاهرا الحسن بن أبى عقيل العمّانى المتقدّم ذكره السنى - و المعاصر لشيخنا الكلينى، إذ قل ما تقع المخالفة فى الفتاوى و الأحكام بين ذينك الفقيهين، و من هذه الجهة يجمع بينهما فى الذّكر فى كلمات فقهائنا بلفظ القديمين، إلاّ أنّ صاحب التّرجمة أفرط فى متابعة هذه الآراء الفاسدة، و تعدى و زاد فى الطنبور نغمة اخرى، فعمل صريحا بالقياسات الحنفية، و اعتمد صبيحا على الاستنباطات الظنيّة، بحيث قد غمز في حقّه من هذه الجهة كثير من أهل الحقّ و لم يعتنوا بخلافاته الّتي عليها تطرق.
و اوّل من صرّح بصحّة هذه النّسبة إليه شيخنا الطّوسى رحمة اللّه تعالى عليه، حيث قال فيما نقل عن فهرسته الّذي هو غير كتاب رجاله عند بلوغه إلى ذكر هذا الرّجل و ترجمة شىء من احواله: كان جيّد التّصنيف، حسنة، إلاّ أنّه كان يرى القول بالقياس، فترك لذلك كتبه و لم يعوّل عليها، ثمّ أخذ فى بيان مصنّفاته و مؤلّفاته، فقال: و له كتب كثيرة منها كتاب «تهذيب الشّيعة لاحكام الشّريعة» كبير نحوا من عشرين مجلّدا يشتمل على عدّة كتب الفقه، على طريق الفقهاء إلى أن قال بعد ذكر طائفة من المقال، مذكورة بعيون ألفاظها فى اكثر كتب الرّجال، أخبرنا عنه الشّيخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان - يعنى به شيخنا المفيد العظيم الشّأن، و احمد بن عبدون - المقصود به ابو عبد اللّه بن عبد الواحد الفراز المعروف بابن الحاشر - و هو أيضا من جملة مصنفينا الاكابر، و مشايخ اجازات شيخنا النّجاشى و الطّوسي، قدّس اللّه تعالى سرّهما القدّوسى.
و قال أيضا فى حقّ هذا الرّجل شيخنا النّجاشى المذكور، فيما نقل عن كتاب رجاله المشهور، سمعنا شيوخنا الثّقات يقولون عنه أنّه كان يقول بالقياس، و أخبرونا جماعة بالإجازة لهم بجميع كتبه و مصنّفاته.
و قال مولانا العلاّمة اعلى اللّه مقامه فيما نقل عن كتابه «الخلاصة» كان شيخ الطّايفة جيّد التّصنيف، حسنة وجه فى اصحابنا، ثقة جليل القدر، صنّف فاكثر، قيل: انّه كان عنده مال للصّاحب عليه السّلام و سيف أيضا، و انّه أوصى به إلى جاريته فهلك، هذا و لكنّه قال فيما نقل عن كتاب «ايضاحه» أنّه كان عنده مال للصّاحب عليه السّلام من دون نسبة ذلك إلى لفظ القيل.
ثمّ قال وجدت بخطّ السيّد السّعيد محمّد بن معدّ ما صورته وقع إلىّ من هذا الكتاب - أى كتاب تهذيب الشّيعة - مجلّد واحد قد ذهب من أوّله أوراق، و هو كتاب النّكاح، فتصفحته و لمحت مضمونه فلم ار لأحد من هذه الطائفة كتابا أجود منه، و لا أبلغ و لا أحسن عبارة، و لا ادقّ معنى، و قد استوفى منه الفروع و الاصول، و ذكر الخلاف فى المسائل، و تحرّر ذلك و استدلّ بطريق الاماميّة، و طريق مخالفيهم، و هذا الكتاب
إذا امعن النّظر فيه و حصلت معاينه و اديم الإطالة فيه، علم قدره و مرتبته، و حصل منه شىء كثير، و لا يحصل من غيره.
و أقول أنا وقع إلىّ من مصنّفات هذا الشّيخ المعظّم الشّأن كتاب «الاحمدى فى الفقه المحمّدى» و هو مختصر هذا الكتاب، جيّد يدلّ على فضل هذا الرّجل، و كماله و بلوغه الغاية القصوى فى الفقه، و جودة نظره، و أنا ذكرت خلافه و أقواله فى كتاب «مختلف الشّيعة فى احكام الشّريعة» انتهى.
و ناهيك باعتراف مثل مولانا العلاّمة بما ذكره فى حقّ الرّجل دلالة على نهاية فضله، و غاية جلالة قدره، و عدم قياسه بكثير من أعاظم علماء عصره، و عليه فيحتمل أن يكون رميه بالعمل بالقياس من جهة ما سبق نقله من كلام محمّد بن معدّ، أنّه كان يستدلّ بكلا الطّريقين، فعمى الامر على من لم يعط حقّ النّظر فى كلامه، حيث حسب استدلاله بلسان المخالف العامل بالقياس استدلالا له على مرامه، كما التفت إلى هذا التّأويل أيضا بعض أهل التّعويل.
ثمّ قال و يشير إليه قول الشّيخ رحمه اللّه فى «العدّة» و إن لم يصرّح باسمه عند محاولة الاستدلال بعمل الطّائفة، على أخبار الآحاد، و الّذى يكشف عن ذلك أنّه لما كان العمل بالقياس محظورا فى الشّريعة عندهم، لم يعملوا به أصلا، و إذا شذّ واحد منهم عمل به فى بعض المسائل على وجه المحاجّة لخصمه؛ و إن لم يكن اعتقاده رووا قوله و انكروا عليه و تبرّءوا من قوله.
و من جملة كتبه كتاب «كشف التّمويه و الالتباس على أغمار الشّيعة فى امر القياس» فتأمّل، و إن صحّ ما رموا به فلا ينبغى التوقّف فى عدم وصول حرمة القياس فى زمنه، إلى حدّ الضّرورة بالضّرورة، و استغراب الشّيخ محمّد بن الشّيخ حسن من العلاّمة فى توثيقه إيّاه مع قوله بالقياس؛ و هو يوجب دخوله فى ربقة الفسق غريب جدّا، يوجب إدخاله فى ربقة الجهل فلا تغفل انتهى.
و فى فوائد سيّدنا العلاّمة الطباطبائى قدّس سرّه، بعد اعتذاره البالغ عن قول
الرّجل بحجيّة القياس و الرّأى باحتماله الحمل على القياسات المعتبرة عند الإماميّة، و مع الغمض عنه من جهة تصريح شيخينا المقاربين له فى العصر بهذه النّسبة، و تصنيف اوّلهما الأجلّ الأقدم كتاب النّقض على ابن الجنيد فى اجتهاد الرّأى: بأنّ الأمر بالنّسبة إليه فى ذلك الزّمان لم يكن بالغا حدّ الضّرورة، فانّ المسائل قد يختلف وضوحا و خفاء باختلاف الأزمنة و الأوقات، فكم من أمر جلىّ ظاهر عند القدماء قد اعتراه الخفاء فى زماننا لبعد العهد و ضياع الادلّة، و كم من شىء خفىّ فى ذلك الزّمان قد اكتسى ثوب الوضوح و الجلاء باجتماع الادلّة المنتشرة فى الصّدر الاوّل، أو تجدّد الاجماع عليه فى الزّمان المتأخّر و لعلّ أمر القياس من هذا القبيل؛ فقد ذكر السيّد المرتضى فى مسألة له فى أخبار الآحاد: أنّه قد كان فى رواتنا و نقله أحاديثنا من يقول بالقياس، كالفضل بن شاذان، و يونس بن عبد الرحمن؛ و جماعة معروفين، و فى كلام الصّدوق - فى «الفقيه» ما يشير إلى ذلك فى باب ميراث الابوين مع ولد الولد قوله:
و ممّا يدلّ على ما قلناه من قيام الشّبهة التى يعتذر بها ابن الجنيد فى هذه المقالة:
مضافا إلى اتّفاق الأصحاب على عدم خروجه من المذهب، و اطباقهم على جلالته و تصريحهم بتوثيقه و عدالته -: انّ هذا الشّيخ كان فى أيّام معزّ الدّولة من آل بويه وزير الطّائع من الخلفاء العبّاسية، و كان المعزّ إماميا عالما، و كان أمر الشّيعة فى أيّامه ظاهرا معلنا، حتّى أنّه قد كان الزم أهل بغداد بالنّوح و البكاء و إقامة المآتم على الحسين عليه السّلام فى يوم عاشوراء فى السّكك و الأسواق، و بالتهنية و السّرور يوم الغدير، و الخروج إلى الصّحراء بصلاء العيد، ثمّ بلغ الامر فى اواخر أيّامه إلى ما هو أعظم من ذلك. فكيف يتصوّر من ابن الجنيد فى مثل ذلك الوقت، أن ينكر ضروريّا من ضروريّات المذهب و يصنّف فى ذلك كتابا يبطل فيه ما هو معلوم عند جميع الشيعة، و لا يكتفى بذلك حتى يسمّى من خالفه فيه «أغمارا و جهالا» و مع ذلك فسلطانهم مع علمه و فضله، يسأله و يعظمه و يكاتبه؟ و لو لا قيام الشّبهة و العذر فى مثله لامتنع مثله
بحسب العادة.
و أيضا فقد ذكر اليافعى و غيره: انّ معزّ الدّولة أحمد بن بويه توفّى سنة ست و خمسين و ثلاثمائة، فيكون بينه و بين وفاة أبى الحسن علىّ بن محمّد السّمرى آخر السّفراء نحو من سبع و عشرين سنة، لانّه قد توفّى سنة تسع و عشرين و ثلاثمائة و هذا يقتضى أن يكون ابن الجنيد من رجال الغيبة الصّغرى معاصرا للسّفراء.
بل ما ذكره النّجاشى و العلاّمة من أمر السّيف و المال قد يشعر بكونه وكيلا، و لم يرد مع ذلك عنه من النّاحية المقدّسة ذم و لا قدح، و لا صدر من السّفراء عليه اعتراض و لا طعن، فظهر: أنّ خطأه فى أمر القياس و غيره في ذلك الوقت كان كالخطأ فى مسائل الفروع الّتى يعذر فيها المخطئ [و لا يخرج به عن المذهب].
و ممّا ذكرناه يعلم: انّ الصّواب اعتبار قول ابن الجنيد فى تحقيق الوفاق و الخلاف؛ كما عليه معظم الأصحاب، و أنّ ما ذهب إليه من أمر القياس و نحوه لا يقتضى إسقاط كتبه، و لا عدم التّعويل عليها على ما قاله الشّيخ، فانّ اختلاف الفقهاء فى مبانى الأحكام لا يوجب عدم الاعتبار بقولهم لانّهم قديما و حديثا كانوا مختلفين فى الاصول الّتى تبنى عليها الفروع، كاختلافهم فى خبر الواحد، و الاستصحاب و المفاهيم، و غيرها من مسائل اصول الفقه؛ حتّى لا تجد اثنين منهم متوافقين فى جميع مسائله، و مع ذلك فقد اتّفقوا على اعتبار الأقوال و المذاهب المبتنية على الاصول الّتى ابطلوها و لو كان الخلاف فيه موجبا لترك الكتب المبتنية عليها لزم سقوط اعتبار جميع الكتب و عدم التّعويل على شىء منهما، و فساده بين. و لا يبعد أن يكون الوجه فيما قاله الشّيخ و من وافقه على ذلك حسم هذا الأصل الرّدى و استصلاح أمر الشّيعة حتّى لا يقع فى مثله أحد منهم، و هذا القصد حسن يوشك أن يكون هو المنشأ و السّبب على هذا المطلب انتهى ( ۱ ) .
ثمّ ليعلم انّ ابا على الكاتب الإسكافى هذا غير الشّيخ ابى علىّ محمد بن ابى بكر بن
همام بن سهيل الكاتب الاسكافى أيضا و ان وقع اتّفاقهما فى الاسم و الكنية و اللّقب و النّسبة و الطّبقة لمخالفتهما فى النّسب و المنصب و المدح و القدح و المشايخ و الآخذين و الاشتهار التّام بين الطّائفة و كيفيّة التصانيف و غيرها، و قد ذكره النّجاشي أيضا بهذه النّسبة فى ترجمة على حدة، و قال فى حقه شيخ أصحابنا و متقدّمهم له منزلة عظيمة كثير الحديث، قال أبو محمّد هارون بن موسى رحمه اللّه حدّثنا محمّد بن همام قال حدّثنا أحمد بن مابندار قال أسلم بى أوّل من أسلم من أهله و خرج عن دين المجوسيّة و هداه اللّه تعالى إلى الحقّ، و كان يدعو أخاه سهيلا إلى مذهبه، فيقول يا اخى اعلم انّك لا تالونى نصحا، و لكنّ النّاس مختلفون، و كلّ يدعى أنّ الحقّ فيه و لست اختار أن أدخل فى شىء إلاّ على يقين، فمضت لذلك مدّة و حجّ سهيل، فلمّا صدر من الحجّ قال لأخيه الّذى كنت تدعونى إليه هو الحقّ قال و كيف علمت ذلك قال لقيت فى حجّى عبد الرّزاق بن همام الصّنعائى و ما رأيت أحدا مثله، فقلت له: على خلوة نحن قوم من أولاد الأعاجم، و عهدنا بالدخول فى الاسلام قريب، و أرى أهله مختلفين في مذاهبهم، و قد جعلك اللّه من العلم بما لا نظير لك فيه فى عصرك مثل، و أريد أن أجعلك حجّة فيما بينى و بين اللّه عزّ و جلّ، فان رأيت أن تبين لى ما ترضاه لنفسك من الدّين، لاتّبعك فيه؛ و أقلدك، فاظهر لى محبّة آل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و تعظيمهم و البراءة من عدوّهم، و القول بامامتهم، قال أبو على أخذ أبى هذا المذهب، عن أبيه، عن عمّه، و أخذته عن أبى.
قال أبو محمّد هارون بن موسى: قال أبو علىّ محمّد بن همام: قال أبى كتب إلىّ أبى محمّد الحسن بن عليّ العسكرى عليه السّلام يعرفه أنّه ما صحّ له حمل يولد و يعرّفه انّ له حملا و يساله ان يدعو اللّه فى تصحيحه و سلامته، و أن يجعله ذكرا نجيبا من مواليهم، فوقع على رأس الرّقعة بخطّ يده قد فعل اللّه ذلك، فصحّ الحمل ذكرا، قال هارون بن موسى أرانى أبو على بن همام الرّقعة و الخطّ، و كان محقّقا.
له من الكتب كتاب «الانوار فى تاريخ الائمّة عليهم السلام، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن موسى بن جراح الجندى، قال: حدّثنا أبو علىّ بن همام به، مات
أبو علىّ بن همام يوم الخميس، لإحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة سنة ست و ثلاثين و ثلاثمائة.
و كان مولده يوم الاثنين لست خلون من ذى الحجّة سنة خمس و مأتين انتهى ( ۱ ) .
و عن فهرست الشّيخ: محمّد بن همام الإسكافي يكنّى أبا علىّ جليل القدر ثقة، له روايات كثيرة، أخبرنا عدّة من أصحابنا عن أبى المفضّل عنه ( ۲ ) .
و قال العلاّمة المجلسى رحمه اللّه فى مقدّمات «البحار» كتاب «التمحيص» لبعض قدمائنا، و يظهر من القرائن الجليّة أنّه من مؤلّفات الشّيخ الثّقة الجليل أبى علىّ محمّد بن همام، و عندنا منتخب من كتاب «الأنوار» ( ۳ ) .
و قال فى موضع آخر و كتاب «التّمحيص» متانته تدلّ على فضل مؤلّفه و إن كان مؤلّفه أبا على كما هو الظّاهر ففضله و توثيقه مشهوران ( ۴ )
اقول و كان عندنا كتاب «التّمحيص»، و هو فيما يعدل ألف بيت تقريبا و قد جمع فيه أحاديث شدّة بلاء المؤمن، و أنّه تمحيص لذنوبه، و فى مفتتحه على رسم قدماء الأصحاب فى إملاءاتهم نسبة التّحديث إلى هذا الرّجل باسمه و نسبه و عندى أيضا انّه من جملة مصنّفات نفس الرّجل دون غيره فليتفطّن.
ثمّ انّ فى فوائد سيّدنا العلاّمة المتقدّم إليه الإشارة بعد نقله عن كتاب «الانساب» المتقدّم ذكره الكلام على هذه النّسبة و انّ المشهور بالانتساب إليها جماعة، منهم - محمّد [بن محمد بن محمد] أحمد بن مالك الإسكافى، و أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه الإسكافى أحد المتكلّمين من معتزلة بغداد، تنسب إليه الإسكافيّة، و هم طائفة
من المعتزلة.
و ابو اسحاق محمّد بن عبد المؤمن بن أحمد كان خطيب اسكاف بني الجنيد، قال و كان أبو عبد اللّه الجنيدى الإسكاف يتكلّم بكلام الجنيد بن محمّد البغدادى، فلقّب به و من اولاده الّذين يقال له الجنيدى محمّد بن احمد بن الجنيد الاسكافى من أهل اصبهان، يروى عن أبى عبد اللّه القاسم بن الفضل الثّقفى، كتبت عنه احاديث يسيرة، و كان صحيح السّماع و الأصول، و قدم علينا بسمرقند سنة ستّين و ثلاثمائة رسولا لوالى خراسان ابن منصور بن نوح إلى التّرك، و قتل فى بلاد التّرك فى تلك السّنة.
و من الغريب موافقة ابن الجنيد للجنيدى المذكور في الاسم و النّسب و النّسبة و الطّبقة، حتّى كاد يذهب الوهم إلى أنّه هو هو و ابن الجنيد يقال له الجندى ايضا؛ فقد ذكر النّجاشى فى ترجمة المفيد أنّ له رسالة الجنيدى إلى أهل مصر و الظّاهر انّها الرّسالة الّتى عملها فى النّقض على ابن الجنيد فى رسالته إلى اهل مصر ( ۱ ) إلى آخر ما ذكره.
ثمّ انّ وفاة ابن الجنيد كما نسبه صاحب «الفوائد» إلى القيل: كانت فى مدينة الرّى - من ديار عراق العجم - في سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة، و على هذا فيكون وفاته و وفاة الصّدوق معا فى الرّى فى سنة واحدة، و الظّاهر وقوع الوهم فى هذا التّاريخ من تاريخ الصّدوق رحمه اللّه، و إنّ وفاة ابن الجنيد قبل ذلك كما افيد، و كان تلقّبه بالكاتب من جهة مهارته فى حسن الاملاء و فنّ الانشاء، حيث أنّ الاصطلاح قد استقرّ من القديم علي التّعبير عن صاحب هذه الصّناعة بهذه اللفظة فليلاحظ.