بالشّىء و الفكر فيه، حتّى يحصل كالمنطبع في النّفس، فيتخيّل إلى النّائم ذلك بعينه و أشكاله و نتايجه، و هذا معروف بالاعتبار و الجهة الثّانية من الطّباع و ما يكون من قهر بعضها لبعض، فيضطرب له المزاج، و يتخيّل لصاحبه ما يلائم ذلك الطّبع الغالب من مأكول و مشروب و مرئى و منكوح و ملبوس و مبهج و مزعج، و قد ترى تأثير الطّبع الغالب فى اليقظة و المشاهد، حتّى أنّ من غلبت عليه الصّفراء، و يصعب عليه الصّعود إلى المكان العالى، يتخيّل إليه وقوعه منه، و يناله مى الهلع و الرّمع ما لا ينال غيره، و من غلبت عليه السّوداء يتخيّل له أنّه قد صعد فى الهواء و ناحية الملائكة و يظنّ صحّة ذلك، حتّى أنّه ربّما اعتقد فى نفسه النبوّة، و أنّ الوحى يأتيه من السّماء و ما أشبه ذلك.
و الجهة الثّالثة ألطاف من اللّه عزّ و جلّ لبعض خلقه، من تنبيه و تبشير، و إعذار و إنذار، فيلقى فى روعه ما ينتج له تخييلات أمور تدعوه إلى الطّاعة و الشّكر على النّعمة، و تزجره عن المعصية، و تخوفه الآخرة، و يحصل له بها مصلحة و زيادة فائدة و فكر، يحدث له معرفة.
و الجهة الرّابعة أسباب تأتى من الشّيطان و وسوسة يفعلها الإنسان يذكره بها أمورا تحزنه و أسبابا تغمّه و تطمعه فيما لا يناله، أو تدعوه إلى ارتكاب محظور يكون فيه عطبه أو تخيّل شبهة فى دينه يكون منها هلاكه، و ذلك مختصّ بمن عدم التّوفيق لعصيانه، و كثرة تفريطه فى طاعات اللّه سبحانه، و لن ينجو من باطل المنامات و أحلامها إلاّ الانبياء و الائمّة صلوات اللّه عليهم، و من رسخ فى العلم من الصّالحين، و قد كان شيخى رضى اللّه عنه قال لى أنّ كلّ من كثر علمه و اتسع فهمه قلّت مناماته، فان رأى مع ذلك منامات و كان جسمه من العوارض سليما فلا يكون منامه إلاّ حقّا، و يريد بسلامة الجسم، عدم الأمراض المهيّجة الطّباع، و غلبة بعضها على ما تقدّم به البيان، و السّكران أيضا لا يصحّ له منام و كذلك الممتلى من الطّعام، لأنّه كالسّكران، و لذلك قبل أنّ المنامات قلّما يصحّ فى ليالى شهر رمضان. فامّا منامات الأنبياء