و امّا قولك انّ السّكينة نزلت على أبى بكر فانّه كفر لانّ الّذى أنزلت السّكينة عليه، هو الّذى أيّده اللّه بالجنود، كذا يشهد ظاهر القرآن فى قوله فأنزل اللّه سكينته عليه، و أيّده بجنوده لم تروها، فلو كان أبو بكر هو صاحب السّكينة لكان هو صاحب الجنود، و فى هذا إخراج النّبى صلّى اللّه عليه و آله من النبوّة، على أنّ هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأنّ اللّه تعالى أنزل السّكينة على النّبى صلّى اللّه عليه و آله فى موضعين، و كان معه قوم مؤمنون، فشركوه فيها، فقال فى أحدهما ثمّ انزل اللّه سكينته على رسوله و على المؤمنين و أنزل جنودا لم تروها؛ و قال فى الموضع الآخر فأنزل اللّه سكنته على رسوله و على المؤمنين، و الزمهم كلمة التّقوى؛ و لمّا كان فى يوم الغار خصّه وحده بالسّكينة، فقال و أنزل اللّه سكينته عليه، فلو كان معه مؤمن لشركه معه فى السّكينة، كما شرك من كان معه من المؤمنين، فدلّ اخراجه من السّكينة على خروجه من الأيمان، و الحمد للّه.
قال الشّيخ المفيد فلم يحر عمر بن الخطّاب جوابا و تفرّقت النّاس و استيقظت انتهى كلام الكراجكى.
و قال السيّد نعمة اللّه الجزائرى رحمه اللّه فى كتاب نوادره بعد نقله لهذه الحكاية مع تغاير فى بعض الألفاظ، و لعمرى انّ الدّلائل الّتى استنبطها عمر من الآية انّما أجراها اللّه على لسانه لأجل أن يقابلها المفيد رحمه اللّه بالردّ و الإبطال، و إلاّ فهو بمعزل عن استخراج البديهيّات، فضلا عن النّظريات، كيف لا، و قد قال بين الجمّ الغفير و نقله المخالف و المؤالف، كلّ النّاس أفقه من عمر حتّى المخدّرات تحت الحجال، ثمّ كلامه.
و منها أيضا ما أورده عنه صاحب الكتاب المتقدّم بهذا التّقرير: فصل فى ذكر الرّؤيا في المنام وجدت لشيخنا المفيد رضى اللّه عنه فى بعض كتبه أنّ الكلام فى باب رؤيا المنامات عزيز و تهاون أهل النّظر به شديد، و البليّة بذلك عظيمة، و صدق القول فيه أصل جليل، و الرّؤيا فى المنام تكون من أربع جهات: إحداها حديث النّفس