الشيخ زين الدين بن نور الدين علي بن احمد بن محمد بن علي بن جمال الدين بن تقي بن صالح بن مشرف العاملي الشامي الطلوسي الجبعي المعروف بابن الحاجة النحاريري الشهير بالشهيد الثاني

الشيخ زين الدين بن نور الدين علي بن احمد بن محمد بن علي بن جمال الدين بن تقي بن صالح بن مشرف العاملي الشامي الطلوسي الجبعي المعروف بابن الحاجة النحاريري الشهير بالشهيد الثاني ولد في ۱۳ شوال سنة ۹۱۱ كما نقله ابن العودي عنه يوم الثلاثاء و استشهد يوم الجمعة في شهر رجب سنة ۹۶۶ كما في نقد الرجال أو ۹۶۵ كما عن خط ولده الشيخ حسن و عمره ۵۴ أو ۵۵ سنة و عن تاريخ جهان آر [آرا ] الفارسي انه استشهد يوم الخميس سنة ۹۶۵ في العشر الأوسط من السنة المذكورة اه. و كانت شهادته قتلا في طريق اسلامبول عند قرية تسمى بايزيد محمل [و حمل] رأسه إلى اسلامبول و في أمل الآمل قال في تاريخ وفاته بعض الأدباء (أقول) و يقال انه البهائي و لكن البهائي متأخر عنه و شعره امتن من شعر هذا الذي عده صاحب الأمل من الأدباء و هو بعيد عنهم قال: تاريخ وفاة ذاك الأواه ( الجنة مستقره و الله ) سنة ۹۵۵ و بعضهم أرخه بقوله (مثوى الشهيد جنة) ۹۶۴ و يظهر من بعض كتب التراجم ان المعروف بابن الحاجة هو أبوه (و الطلوسي ) لم نجده في غير رياض العلماء . و صاحب الروضات جعله وصفا لجده الشيخ صالح بن مشرف و هو نسبة إلى طلوسة بطاء مهملة مفتوحة و لام مشددة مضمومة و واو ساكنة و سين مهملة و هاء قرية عاملية و هو اسم روماني أو سرياني و يوجد في بلاد الافرنج طلوزه بالزاي بدل السين و لعل طلوسة تصحيف طلوزه فيظهر ان الطلوسي وصف لجده لا له لان وطنه الاصلي جبع كما يدل عليه قول ابن العودي الاتي ثم رجع إلى وطنه الاصلي جبع (و اما النحاريري) فهو نسبة إلى النحارير بوزن جمع نحرير و حروفه و ما يوجد من رسمها بمثناة فوقية بدل النون تصحيف في شعر الشيخ محمد الحياني تلميذ المترجم الاتي ترجمته في محلها ذكر النحاريري و ارض النحارير . (و الحياني) منسوب إلى القرية المسماة بني حيان المجاورة

لطلوسة بينهما و إذ يسمع الصوت من إحداهما للأخرى فالظاهر ان النحارير اسم لقرية بني حيان أو طلوسة أو لارض أو جهة واقعة بالقرب منهما و بهذه المناسبة وصف جده بالطلوسي و النحاريري و كان بعض من عاصرناه ممن لا يعتمد على نقله يقول انها المكان الذي بتلك الجهة المعروف الآن بوادي الشحارير و أصلها النحارير فصحفت و سميت بذلك لأنها كانت مزرعا لنحارير العلماء و الله اعلم. اما انه يعرف بابن الحاجة ففي بعض المواضع رسمها بالحاء و الالف بعدها جيم و لا أتذكر الآن اين وجدتها. و في الرياض يعرف بابن الحجة و في بعض المواضع ابن الحاجة و سيجيء في ترجمة والده ان اسم والده في بعض إجازاته على ابن احمد بن الحجة فلعل جدهم الأعلى كان اسمه الحجة أو ان الحجة لقب جد والده اه و يظهر من ذلك ان الملقب بابن الحاجة أو الحجة هو و والده معا ثم ان الحاجة بالألف هي المرأة التي حجت فلعل احدى جداته كانت تعرف بالحاجة و عرف هو و أبوه بالانتساب إليها اما الحجة فيمكن كونها بضم الحاء فتكون لقبا لرجل و يمكن كونها مخفف الحاجة و الله اعلم. و اشتهر أيضا (بالشهيد الثاني) في قبالة (الشهيد الأول) محمد بن مكي المستشهد في دمشق . استشهد عدد كثير من علماء الامامية و لم يشتهر واحد منهم باسم الشهيد عدا هذين الشهيدين و إن وصف بعضهم بالشهيد الثالث و الرابع و لكنه لم يشتهر بذلك كما انه اشتهر باسم العلامة على الإطلاق الحسن ابن المطهر الحلي و باسم المحقق جعفر ابن سعيد الحلي و باسم المحقق الثاني الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي و لم يشتهر به سواهما و لكن في هذا العصر كثر اطلاق لقب العلامة على كل أحد حتى أطلقه بعض المؤلفين في العراق على رجل عامي لا حظ له بشيء من العلم لكونه وجيها و من بيت علم. ألقاب علم أتت في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد (و اسمه) زين الدين بن علي بلا ريب لا زين الدين علي كما توهمه الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل في تكملة نقد الرجال فزين الدين اسمه لا لقب له و علي اسم أبيه لا اسمه كما وجدناه بخطه الشريف في عدة مواضع (منها) على مجموعة رسائل له أجاز روايتها لبعض آل سليمان العامليين و كتب الإجازة بخطه في عدة مواضع منها على عدة رسائل رأيتها في النجف الأشرف أيام اقامتي هناك لطلب العلم و نسختها (و منها) ما رأيته بخطه على أواخر مجلدات فروع الكافي فعلى آخر كتاب المعيشة ما صورته: أنهاه أحسن الله توفيقه و سهل إلى كل خير طريقه قراءة و فهما و ضبطا في مجالس آخرها ليلة الأربعاء ۱۶ شهر ربيع الآخر عام ۹۵۴ و انا الفقير إلى الله الغني زين الدين بن علي بن احمد الشامي العاملي حامدا لله تعالى مصليا مسلما. و على آخر كتاب النكاح منه: أنهاه قراءة أحسن الله اليه و أسبغ نعمه عليه في مجالس آخرها يوم ۱۷ شهر جمادى الأولى سنة ۹۵۴ و انا الفقير إلى الله الغني زين الدين بن علي بن احمد حامدا مصليا مسلما. و على آخر كتاب العقيقة: بلغ قراءة وفقه الله تعالى و إيانا و المؤمنين. بمحمد و آله الطاهرين و انا الفقير زين الدين بن علي بن احمد حامدا مصليا مسلما و على آخر كتاب الطلاق: أنهاه أحسن الله توفيقه قراءة في مجالس آخرها ليلة الأربعاء لليلتين خلتا من شهر جمادى الأولى سنة ۹۵۴ و انا الفقير لله تعالى زين الدين بن علي بن احمد حامدا لله تعالى مصليا مسلما مستغفرا و رأيت نسخة من أصول الكافي وقع فيها خرق من أولها إلى آخرها و هو في أولها صغير و في آخرها أكبر و قد أصلح و كتب المترجم على مواضع الإصلاح بخطه و قد قابل النسخة بنفسه و كتب على بعض المواضع منها بلغت المقابلة بحمد الله و منه بالنسخة المنتسخ و منها وفق الله للإصلاح و انا الفقير إلى الله زين الدين بن علي حامدا مصليا مسلما منتصف شهر جمادى الأولى سنة ۹۵۴ و في بعضها بلغ مقابلة و تصحيحا حسب الجهد و الطاقة في مجالس آخرها ليلة الأربعاء سادس عشري شهر ربيع الأخر سنة ۹۵۴ و انا العبد الفقير إلى الله تعالى زين الدين بن علي بن احمد الشامي العاملي حامدا مصليا مسلما. و هذا دليل على مزيد عنايتهم الاخبار [بالأخبار] و انها كانت تقرأ عليهم و تدرس و كان بحر العلوم الطباطبائي يدرس كتاب الوافي في العصر الذي قبل عصرنا و ألف صاحب مفتاح الكرامة مجلدا في تقرير بحث استاذه المذكور لكتاب الوافي مشحونا بالفوائد. اما اليوم فقد هجر ذلك و استغني عنه بالبحث عن متن الخبر في ضمن الكتب الفقهية و في أثناء دروس الفقه اما السند فلا يبحث عنه أصلا و يكتفي بكلام من سلف في وصفه بالصحة و الضعف و الحسن و الوثاقة و لا يخفي ما في البحث عن السند كالبحث عن المتن من الفوائد. صفته قال ابن العودي في رسالته : كان ربعة من الرجال معتدل الهامة و في آخر عمره كان إلى السمن أميل بوجه صبيح مدور و شعر سبط يميل إلى الشقرة اسود العينين و الحاجبين له خال على أحد خديه و آخر على أحد جبينيه ابيض اللون لطيف الجسم عبل الذراعين و الساقين كان أصابع يديه أقلام فضة إذا نظر الناظر في وجه [وجهه] و سمع لفظه العذب لم تسمح نفسه بمفارقته و تسلى عن كل شيء بمخاطبته تملي العيون من مهابته و تبتهج القلوب لجلالته و ايم الله انه فوق ما وصفت و قد اشتمل على خصال حميدة أكثر مما ذكرت اه . آباؤه و ابناؤه و عشيرته كان أبوه من كبار أفاضل عصره و كذلك جداه جمال الدين و التقي و جده الأعلى الشيخ صالح من تلاميذ العلامة و كذلك باقي أجداده الثلاثة كانوا أفاضل أتقياء. و في روضات الجنات ان كلا من آبائه الستة المذكورين كانوا من الفضلاء المشهورين اه. و أخوه الشيخ عبد النبي و ابن أخيه الشيخ حسن و بعض بني عمومته كانوا علماء أفاضل و ابناؤه تسلسل فيهم العلم و الفضل زمانا طويلا و سموا بسلسلة الذهب و يظهر ذلك مما نذكره في تراجم الجميع كلا في بابه (إن شاء الله) و كان واسطة عقدهم و أكثرهم به يعرفون و اليه ينسبون و المشهور في جبل عامل ان آل زين الدين الذين يقطنون في صفد البطيخ هم من ذريته و كذلك آل الظاهر في النبطية التحتا . و كان لا يعيش له أولاد فمات له أولاد ذكور كثيرون قبل الشيخ حسن الذي كان لا يثق بحياته أيضا و لاجل ذلك صنف كتاب مسكن الفؤاد في الصبر على فقد الاحبة و الأولاد ثم تزوج أم صاحب المدارك بعد وفاة زوجها فولد له منها الشيخ حسن فهو أخو صاحب المدارك لامه و كانا متصافيين تصافيا عجيبا قرءا معا و ذهبا إلى النجف معا فقرءا عند الأردبيلي و عادا إلى جبع و كان من سبق منهما إلى الصلاة اقتدى به الأخر و من حل مسألة مشكلة أخبر بها الأخر و عاش الشيخ حسن بعد صاحب المدارك بقدر ما زاد عليه صاحب المدارك في العمر و هذا من غريب الاتفاق. أقوال العلماء في حقه كان عالما فاضلا جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة تقيا نقيا ورعا زاهدا عابدا حائزا صفات الكمال متفردا منها بما لا يشاركه فيه غيره مفخرة

من مفاخر الكون و حسنة من حسنات الزمان أو من غلطات الدهر كما يقال كان فقيها ماهرا في الدرجة العليا بين الفقهاء محدثا أصوليا مشاركا في جميع العلوم الإسلامية لم يدع علما من العلوم حتى قرأ فيه كتابا أو أكثر على مشاهير العلماء من النحو و الصرف و البيان و المنطق و اللغة و الأدب و العروض و القوافي و الأصول و الفقه و التفسير و علم الحديث و علم الرجال و علم التجويد و أصول العقائد و الحكمة العقلية و الهيئة و الهندسة و الحساب و غير ذلك كما يعلم مما ياتي في أحواله و فيمن قرأ عليهم من المشايخ و يقال ان السبب في قراءته علم التجويد ان الشيخ داود الأنطاكي الطبيب صلى خلفه فقال انا اقرأ منه فبلغه ذلك فقرأ علم التجويد و ألف في كثير من هذه العلوم المؤلفات النافعة الفائقة. و الفقه أظهر و أشهر فنونه و كتبه فيه كالمسالك و الروضة مدار التدريس من عصره حتى اليوم و محط انظار المؤلفين و المصنفين و مرجع العلماء و المجتهدين و قد صحح كتب الحديث و قرأها و اقرأها. و بلغ به علو الهمة إلى قراءة كتب العامة في جل الفنون و رواية أكثرها عن مؤلفيها بالاجازة و طاف البلاد لاجل ذلك كدمشق و مصر و فلسطين و بيت المقدس و إستانبول و غيرها و في الجميع يقرأ جملة من الفنون على علمائها و في إستانبول قرأ شطرا من معاهد التنصيص على مؤلفه السيد عبد الرحيم العابسي و نسخه بخطه و كل من قرأ عليهم من علماء العامة يكون له القبول التام عندهم و الصداقة. و أخطأ من ظن المفسدة في ذلك فإنه ضم ما وجده نافعا من طريقتهم مما لم يتوسع فيه الامامية إلى طريقة الامامية كالدراية و الشروح المزجية و تمهيد القواعد الاصولية و العربية لتفريع الأحكام الشرعية كما ياتي ذكره في مؤلفاته. و الشهيد الأول و ان صنف القواعد فيما يشبه ذلك الا انه على طراز آخر فهو أول من صنف من الامامية في دراية الحديث سوى ما يحكى عن الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك من تاليفه فيه ما لا يشفي الغليل. اما المترجم فألف فيه الرسالة المشهورة و شرحها بشرح مبسوط جدا و نقل الاصطلاحات من كتب العامة و طريقتهم إلى كتب الخاصة ثم ألف بعده تلميذه الشيخ [ ] الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي و بعده ولده الشيخ البهائي و هكذا و هو أول من وضع الشرح المزجي من علماء الامامية و لم يكن ذلك معروفا عندهم فأراد حمية ان لا تكون مؤلفات الشيعة خالية منه مع انه في نفسه شيء حسن فألف شرح الإرشاد و بعده شروح اللمعة و الالفية و النفلية و غيرها على هذا النحو. و لما رأى كتابي التمهيد و الكوكب الدري كلاهما للاسنوي الشافعي أحدهما في القواعد الاصولية و الأخر في القواد [القواعد] العربية و ما يتفرع عليهما و ليس لأصحابنا مثلهما ألف كتابه تمهيد القواعد و جمع بين ما في الكتابين في كتاب واحد على طرز عجيب كما ياتي تفصيله عند ذكر مؤلفاته. و تفرد بالتأليف في مواضيع لم يطرقها غيره أو طرقها و لم يستوف الكلام فيها مثل آداب المعلم و المتعلم فقد سبقه إلى ذلك المحقق الطوسي فصنف فيه رسالة صغيرة لا تبل الغليل و ألف هو فيه منية المريد فلم يبق بعدها منية لمريد و مثل اسرار الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و اسرار معالم الدين و الصبر على فقد الاحبة و الأولاد و الولاية و وظائف الصلاة القلبية و غير ذلك مما لم يسبق اليه. و أفرد جملة من المسائل الفقهية و غيرها بالتأليف و استوفى الكلام عليها مثل صيغ العقود و الإيقاعات و نجاسة البئر و طلاق الغائب و النية و العدالة و الحبوة و ميراث الزوجة و من أحدث في أثناء الغسل و حكم المقيمين في الاسفار و الشاك في السابق من الحدث و الطهارة و طلاق الحائض و تقليد الميت و اصطلاحات المحدثين و الغيبة و خصائص يوم الجمعة و ألف في شرح أربعين حديثا إلى غير ذلك. و ارتفعت به همته إلى طلب التدريس في المدارس العامة فسافر إلى إستانبول لذلك و نال قبولا تاما من أرباب الدولة و اعطي تدريس المدرسة النورية في بعلبك و لم يحتج إلى شهادة قاضي صيدا كما كان معمولا عليه في ذلك الوقت و لا يمكن أخذ التدريس بدونه و ذلك بسبب تاليفه خلال ۱۸ يوما رسالة في عشر مسائل من مشكلات العلوم و كان لهذه المدارس أوقاف تسلم إلى المدرس مدة تدريسه ليأخذ نماءها فأقام فيها خمس سنين يدرس في المذاهب الخمسة و يعاشر كل فرقة بمقتضى مذهبهم و الحق ان ذلك اقتدار عظيم و علو همة ما عليه من مزيد لا سيما مع شدة الخوف في تلك الاعصار بسبب التعصبات المذهبية. و ما ظنك برجل يؤلف مؤلفاته الجليلة الخالدة على مرور الدهور و الأعوام في حالة الخوف على دمه لا يشغله ذلك عنها مع ما تقتضيه هذه الحالة من توزع الفكر و اشتغال البال عن التفكير بمسالة من مسائل العلم يؤلفها بين جدران البيوت المتواضعة و حيطان الكروم لا في قصور شاهقة و رياض ناضرة و لا مساعد له و لا معين حتى على تدبير معاشه و نقل الحطب لدفئه و صنع طعامه و نوابغ علماء ايران يتمتعون بنضارة العيش و لهم الخدم و الحشم و سعة المعاش حتى قيل ان الجواري التي في مطبخ المجلسي كان لباسها شالات الترم و مع هذا يقول الشيخ البهائي في كشكوله رحم الله أبي لو لم يأت إلى بلاد العجم لم ابتل بصحبة الملوك و لو ذاق الشيخ البهائي ما ذاقه الشهيد الثاني و أمثاله من علماء جبل عامل من مرارة العيش و جشوبة المطعم و الملبس لقال و هو يذهب في ركاب الشاه عباس و امره نافذ في مملكته و قبة قبرة تزار كما تزار قبور الأنبياء و الأوصياء و تصرف الدولة الإيرانية في زماننا هذا على بنائها ستة ملايين تومان لقال رحم الله أبي الذي اتى بي من جبل عامل إلى بلاد العجم و خلصني ما يعانيه علماء جبل عامل من المشاق التي تنوء بحملها الجبال و إذا كانت الدولة الإيرانية صرفت على تعمير قبر الشيخ البهائي ستة ملايين تومان فهذه قبور اجلاء علماء جبل عامل الذين لا يقصرون عن الشيخ البهائي ان لم يزيدوا في جبع و غيرها مداس للاقدام و طريق للمارة و بعضها اخذه السيل و بعضها أشرف على الزوال أمثال صاحبي المعالم و المدارك و الظهيري . و قبر السيد علي الصائغ في قرية صديق في وسط مزرع قد اخنى عليه الدهر و خيم عليه الهجران و النسيان و أشرف على الاندثار و لا يفكر أحد في صيانته و حفظه حقا ان جبل عامل مضيعة العلماء احياء و أمواتا. و لقد عانى كاتب هذه السطور كثيرا من هذه المشاق فتضطرني الحال و انا في سن الشيخوخة إلى شراء حوائجي من السوق بنفسي و إلى غير ذلك من الأعمال البيتية و لا أزال و قد جاوزت الرابعة و الثمانين من عمري ازاول ذلك و اشتغل بالتأليف و التصنيف ليلي و نهاري و لا مساعد و لا معين الا الله تعالى. و ما ظنك برجل من أعظم العلماء و أكابر الفقاء [الفقهاء] يحرس الكرم ليلا و يطالع الدروس و في الصباح يلقي الدروس على الطلبة و كرمه الذي كان له في جبع معروف محله إلى الآن و يحتطب لعياله ليلا و يشتغل بالتجارة أحيانا فيتجر بالشريط و يحمله إلى البلاد النائية و يسافر به مع من لا يعرفون قدره و يباشر بناء داره و مسجده الذي هو إلى جنبها في قرية جبع و قد رأيتهما و داره

مفتوحة للضيوف و الواردين و غيرهم يخدمهم بنفسه و يباشر أمور بيته و معاشه بنفسه و هكذا كانت طريقة علماء جبل عامل في الزهد و القناعة و الجد و الكد و العمل للمعاش و المعاد و يظهر مما ياتي من أحواله انه كان مداوما على الاستخارة بالقرآن الكريم فيما يعرض له فتاتي الاية كأنها وحي منزل و انه كان يقسم اعماله على أوقاته كما يفهم مما ذكره ابن العودي في رسالته فيصلي المغرب و العشاء جماعة في مسجده و يشتغل فيما بين المغرب و العشاء بتصحيح كتب الحديث و قراءتها و اقرائها ثم يذهب إلى الكرم لحراسته من السراق و من تدريسه في اليوم المقبل و يشتغل عند اللزوم ينقل الحطب ليلا على حمار إلى منزله و يقوم في الليل بأداء النوافل كلها فإذا طلع الفجر جاء إلى مسجده فصلى فيه صلاة الصبح و عقب ما شاء ثم يشرع في البحث و التدريس ثم ينظر في امر معاشه و الواردين عليه من ضيوف و متخاصمين فيقضي بينهم ثم يصلي الظهرين في وقتيهما و يصرف باقي يومه بالمطالعة و التأليف و لا يدع لحظة تمضي من عمره في غير اكتساب فضيلة و إفادة مستفيد و خلف مائتي كتاب بخطه من تاليفه و تأليف غيره. و في أمل الآمل : امره في الثقة و العلم و الفضل و الزهد و العبادة و الورع و التحقيق و التبحر و جلالة القدر و عظم الشأن و جمع الفضائل و الكمالات أشهر من ان يذكر و محاسنه و أوصافه الحميدة أكثر من ان تحصى و تحصر و مصنفاته كثيرة مشهورة و كان فقيها محدثا نحويا قارئا متكلما حكيما جامعا لفنون العلم. و في نقد الرجال : وجه من وجوه هذه الطائفة و ثقاتها كثير الحفظ نقي الكلام له تلاميذ اجلاء و له كتب نفيسة جيدة اه. و ألف تلميذه الشيخ بهاء الدين محمد بن علي بن الحسن العودي العاملي الجزيني المدفون على رابية فوق قرية عديسة و على قبره قبة و يعرف بالعويذي بالياء و الذال المعجمة تصحيف العودي بالدال المهملة رسالة في أحوال شيخه المذكور أدرج حفيد المترجم علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين ما وجده منها في كتابه الدر المنثور فقال: و من ذلك نبذة من تاريخ جدي المبرور العالم الرباني زين الملة و الدين الشهير بالشهيد الثاني قدس الله تربته و أعلى في عليين رتبته و هو الذي ألفه الشيخ الفاضل الأجل محمد بن علي بن حسن العودي الجزيني أحد تلامذته قال و هذا الكتاب قد ذهب فيما ذهب من الكتب و وقع في يدي منه أوراق بقيت من نسخته أحببت ان انقلها في هذا الكتاب تيمنا بذكر بعض أحواله. قال المؤلف رحمه الله ثم ذكر خطبة الكتاب و فيها ما صورته ان أحق ما أودع في الطروس تواريخ العلماء لما في ذلك من الحث على اقتفاء آثارهم و الاقتداء بأفعالهم الجميلة و أخلاقهم الحسنة ثم قال و كان أحق من نظم بعقد هذا الشأن و اولى من نوه بذكره من فضلاء كل زمان شيخنا و مولانا و مرجعنا و مقتدانا و منقذنا من الجهالة و هادينا و مرشدنا إلى الخيرات و مربينا وحيد زمانه و نادرة أوانه و فريد عصره و غرة دهره الشيخ الامام الفاضل و الحبر العالم العامل و النحرير المحقق الكامل خلاصة الفضلاء المحققين و زبدة العلماء المدققين الشيخ زين الملة و الدين ابن الشيخ الامام نور الدين علي ابن الشيخ الفاضل احمد بن جمال الدين بن تقي الدين صالح تلميذ العلامة ابن مشرف العاملي أفاض الله على روحه المراحم الربانية و أسكنه فسيح جنانه العلية و جعلنا من المقتدين باثاره و المهتدين بأنواره بمحمد و آله عليهم أفضل الصلاة و أتم السلام. و لما كان هذا الضعيف الملهوف عليه المحزون على طيب عيش مر لديه مملوكه و خادمه محمد بن علي بن حسن العودي الجزيني ممن حاز على حظ وافر من خدمته من ۱۰ ربيع الأول سنة ۹۴۵ إلى يوم انفصالي عنه بالسفر إلى خراسان في ۱۰ ذي القعدة سنة ۹۷۲ . فكأنها أحلام نوم لم تكن يا ليتها دامت و لم تتصرم و تمتعت منها القلوب و نارها من فوقها طفئت و لم تنضرم وجب ان نوجه الهمة إلى جمع تاريخ يشتمل على ما تم من امره من حين ولادته إلى انقضاء عمره تادية لبعض شكره و امتثالا لما سبق إلي من امره فإنه كان كثيرا ما يشير إلي بذلك على الخصوص و يرغب فيه من حيث العموم و قد نبه عليه في منية المريد في آداب المفيد و المستفيد فجمعت هذه النبذة اليسيرة و سميتها بغية المريد من الكشف عن أحوال الشيخ زين الدين الشهيد . و قد رتب الرسالة على مقدمة و عشرة فصول و خاتمة و لكنه قد ضاع أكثر فصولها و لم يوجد منها الا القليل و هو الذي أدرجه حفيده في الدر المنثور . قال في المقدمة ما لفظه: حاز من صفات الكمال محاسنها و مآثرها و تروى من أصنافها بأنواع مفاخرها كانت له نفس علية تزهى بها الجوانح و الضلوع و سجية سنية يفوح منها الفضل و يضوع كان شيخ الأمة و فتاها و مبدأ الفضائل و منتهاها ملك من العلوم زماما و جعل العكوف عليها لزاما فأحيا رسمها و أعلى اسمها ان رآه الناظر على أسلوب ظن انه ما تعاطى سواه و لم يعلم انه بلغ من كل فن منتهاه و وصل منه إلى غاية أقصاه اما الأدب فإليه كان منتهاه و رقى فيه حتى بلغ سهاه (أسمى سماه) فجاء تكلمه فيه ارق من النسيم العليل و آنق من الروض البليل و اما الفقه فكان قطب مداره و فلك شموسه و اقماره و كأنه هوى نجم سعوده في داره و اما الحديث فقد مد فيه باعا طويلا و ذلل صعاب معانيه تذليلا أدأب نفسه في تصحيحه و ابرازه للناس حتى فشا و جعل ورده في ذلك غالبا ما بين المغرب و العشا و ما ذاك الا لانه ضبط أوقاته بتمامها و كانت هذه الفترة بغير ورد فزين الأوراد بختامها و اما المعقول فقد اتى فيه من الإبداع ما أراد و سبق فيه الأنداد و الافراد و ان تكلم في علم الأوائل (يعني به السير و التواريخ) بهج الأذان و الألباب و ولج منها كل باب و اما علوم القرآن العزيز و تفاسيره من البسيط و الوجيز فقد حصل على فوائدها و حازها و عرف حقائقها و مجازها و علم اطالتها و ايجازها و اما الهيئة و الهندسة و الحساب و الميقات فقد كان له فيها يد لا تقصر عن الآيات و اما السلوك و التصوف فقد كان له فيه تصرف و اي تصرف و بالجملة فهو عالم الأوان و مصنفه و مقرض البيان و مشنفه ان نطق رأيت البيان متسربا من لسانه و ان أحسن رأيت الإحسان منتسبا إلى إحسانه جدد شعائر السنن الحنفية بعد أخلاقها و أصلح للامة ما فسد من أخلاقها و به اقتدى من رام تحصيل الفضائل و اهتدى بهداه من تحلى بالوصف الكامل عمر مساجد الله و أشاد بنيانها و رتب وظائف الطاعات فيها و عظم شأنها امر بالمعروف و نهى عن المنكر و كم ارشد من صلى و صام و حج و اعتمر كان لابواب الخيرات مفتاحا و في ظلمة عمى الأمة مصباحا منه تعلم الكرم كل كريم و استشفى به من الجهالة كل سقيم و اقتفى اثره في الاستقامة كل مستقيم لم تأخذه في الله لومة لائم و لم تثن عزمه عن المجاهدة في تحصيل العلوم الصوادم خلصت لله اعماله فأثرت في القلوب أقواله. و في الرياض الفاضل العالم المجتهد الكامل العامل العادل المعروف بالشهيد الثاني و كان شريكا في الدرس مع الشيخ جعفر بن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي و قد جازهما والد الشيخ جعفر المذكور باجازة على حدة حين ألف الشهيد رسالة الحبوة و أرسلها اليه اه و في المقاييس بعد بعض الإصلاح: انه أفضل المتأخرين و أعمل المتبحرين نادرة الخلف و بقية السلف مفتي طوائف الأمم و المرشد إلى التي هي أقوم الذي قصرت الأقلام عن استقصاء مزاياه و فضائله السنية و حارت الافهام في وصف مناقبه

و فواضله العلمية الجامع في معارج الفضل و الكمال و السعادة بين مراتب العلم و العمل و الجلالة و الكرامة و الشهادة و في روضات الجنات بعد إصلاح و حذف بعض عباراته المعروفة: لم ألف إلى هذا الزمان الذي هو سنة ۱۲۶۳ من العلماء الاجلة من هو بجلالة قدره و سعة صدره و عظم شانه و ارتفاع مكانه و جودة فهمه و حسن سليقته و استواء طريقته و نظام تحصيله و كثرة أسانيده و جودة تصانيفه . أحواله قال تلميذه ابن العودي في رسالته الآنفة الذكر: كان قد ضبط أوقاته و وزع اعماله عليها و لم يصرف لحظة من عمره الا في اكتساب فضيلة و وزع أوقاته على ما يعود نفعه عليه في اليوم و الليلة اما النهار ففي تدريس و مطالعة و تصنيف و مراجعة و اما الليل فله فيه استعداد كامل لتحصيل ما يبتغيه من الفضائل هذا مع غاية اجتهاده في التوجه إلى مولاه و قيامه باوراد العبادة حتى تكل قدماه و هو مع ذلك قائم بالنظر في أحوال معيشته على أحسن نظام و قضاء حوائج المحتاجين بأتم قيام يلقى الأضياف بوجه مسفر عن كرم كانسجام الأمطار و بشاشة تكشف عن شميم كالنسيم المعطار يكاد يبرح بالروح و أعز ما صرف همته فيه خدمة العلم و اهله فحاز الحظ الوافر لما توجه اليه بكله و كان مع علو رتبته و سمو منزلته على غاية من التواضع و لين الجانب و يبذل جهده مع كل وارد في تحصيل ما يبتغيه من المطالب إذا اجتمع بالاصحاب عد نفسه كواحد منهم و لم تمل نفسه بشيء إلى التميز عنهم حتى انه كان يتعرض إلى ما يقتضيه الحال من الاشغال من غير نظر إلى حال من الأحوال و لا ارتقاب لمن يباشر عنه ما يحتاج اليه من الاشغال و لقد شاهدت منه سنة ورودي إلى خدمته انه كان ينقل الحطب على حمار في الليل لعياله و يصلي الصبح في المسجد و يشتغل بالتدريس بقية نهاره فلما شعرت منه بذلك كنت اذهب معه بغير اختياره و كنت استفيد من فضائله و ارى من حسن شمائله ما يحملني على حب ملازمته و عدم مفارقته و كان يصلي العشاء جماعة و يذهب لحفظ الكرم و يصلي الصبح في المسجد و يجلس للتدريس و البحث كالبحر الزاخر و ياتي بمباحث عجز عنها الأوائل و الأواخر و قد تفرد عن غيره بمنقبة و فضيلة جليلة و هي ان العلماء لم يقدروا على ترويج أمور العلم و التأليف و التصنيف حتى اتفق لهم من يقوم بما يحتاجون اليه اما ذو سلطان يسخره الله لهم أو بعض أهل الخير و كانوا آمنين و لهم وكلاء قائمون بمصالح معيشتهم بحيث لا يعرفون الا العلم و ممارسته و لم يبرز لهم من المصنفات في الزمان الطويل الا القليل و من التحقيقات الا اليسير و كان شيخنا المذكور يتعاطى جميع مهماته بقلبه و بدنه حتى لو لم يكن الا مهمات الواردين عليه و مصالح الضيوف لكفى مضافا إلى القيام بأحوال الأهل و العيال و نظام المعيشة و أسبابها من غير وكيل و لا مساعد يقوم بها حتى انه ما كان يعجبه تدبير أحد في أموره و مع ذلك كان في غالب أوقاته في حالة الخوف على تلف نفسه و في التستر و الاختفاء الذي لا يسع الإنسان معه ان يفكر في مسألة من الضروريات البديهية و لا يحسن ان يعلق شيئا يقف عليه من بعده و قد برز منه مع ذلك من التصانيف و الأبحاث و التحقيقات ما هو ناشئ عن فكر صاف و مغترف من بحر علم واف بحيث ان من تفكر في الجمع بين هذا و ما ذكرناه تحير و لو بذل أحدنا مع قلة موانعه و توفير دواعيه أوقاته جهده في كتابة مصنفاته لعجز عنها اه و ببالي اني رأيت في الدر المنثور لسبطه انه كان يخدم أضيافه بنفسه و انه كان يتعاطى التجارة في الشريط و يسافر في تجارته هذه إلى الأماكن البعيدة. و في أمل الآمل : اخبرني من أثق به انه خلف ألفي كتاب منها مائتا كتاب كانت بخطه من مؤلفاته و غيرها و من عجيب امره برواية ابن العودي انه كان يكتب بغمسة واحدة في الدواة عشرين أو ثلاثين سطرا . الموازنة بينه و بين الشهيد الأول الشهيد الأول أفقه و أدق نظرا و أبعد غورا و أكثر و امتن تحقيقا و تدقيقا يظهر ذلك لكل من تأمل تصانيفهما مع الاعتراف بجلالة قدر الشهيد الثاني و عظمة شانه و علو مقامه. أحواله في طلبه العلم قال ابن عدي [عودي] : رأيت قطعة بخطه في تارخ [تاريخ] يتضمن مولده و جملة من أحواله جاء فيها: هذه جملة من أحوالي و تصرف الزمان بي في عمري و تاريخ بعض المهمات التي اتفقت لي: كان مولدي في يوم الثلاثاء ۱۳ شهر شوال سنة ۹۱۱ من الهجرة النبوية و لا احفظ مبدأ اشتغالي بالتعلم لكن كان ختمي لكتاب الله العزيز سنة ۹۲۰ من الهجرة النبوية و سني إذ ذاك تسع سنين و اشتغلت بعده بقراءة الفنون العربية و الفقه على الوالد قدس سره إلى ان توفي في العشر الأوسط من شهر رجب يوم الخميس سنة ۹۲۵ و كان من جملة ما قرأته عليه مختصر الشرائع و اللمعة الدمشقية و في الروضات : كان والده قد جعل له راتبا من الدراهم بإزاء ما كان يحفظه من العلم كما حكي قال ثم ارتحلت في شهر شوال من تلك السنة ۹۲۵ ) مهاجرا في طلب العلم إلى ميس و اشتغلت بها على شيخنا الجليل الشيخ علي بن عبد العالي قدس الله سره من تلك السنة إلى أواخر سنة ۹۳۳ و كان من جملة ما قرأته عليه شرائع الإسلام و الإرشاد و أكثر القواعد و الظاهر انهم كانوا يقرءون هذه المتون مع بيان أدلة المسائل بوجه مطول أو مختصر. فيكون عمره حين رحلته إلى ميس و هي أول رحلاته ۱۴ سنة و نحو من ثلاثة أشهر و ارتحاله من ميس إلى كرك نوح في حياة الشيخ علي الميسي لان الشيخ علي توفي في جمادى الأولى سنة ۹۳۸ كما صرح به الشهيد الثاني نفسه فيما ياتي من كلامه و كان الشيخ علي زوج خالته و تزوج في تلك المدة ابنة الشيخ علي و هي زوجته الكبرى و اولى زوجتيه قال ثم ارتحلت في شهر ذي الحجة إلى كرك نوح ع ( ۱ ) و قرأت بها على المرحوم المقدس السيد حسن ابن السيد جعفر (صاحب كتاب المحجة البيضاء) جملة من الفنون و كان مما قرأته عليه قواعد ميثم البحراني في الكلام و التهذيب في أصول الفقه و العمدة الجلية في الأصول الفقهية من مصنفات السيد المذكور و الكافية في النحو و سمعت جملة من الفقه و غيره من الفنون. ثم انتقلت إلى جبع وطني زمن الوالد في شهر جمادى الاخرة سنة ۹۳۴ فتكون مدة إقامته في كرك نوح سبعة أشهر الا أياما. قال و أقمت بها مشتغلا بمطالعة العلم و المذاكرة إلى سنة ۹۳۷ . رحلته إلى دمشق قال ثم ارتحلت إلى دمشق و اشتغلت بها على الشيخ الفاضل المحقق الفيلسوف شمس الدين محمد بن مكي فقرأت عليه من كتب الطب شرح الموجز النفيسي و غاية القصد في معرفة الفصد من مصنفات الشيخ المبرور المذكور و فصول الفرغاني في الهيئة و بعض حكمة الإشراق للسهرودي [للسهروردي ]

و قرأت في تلك المدة بها على المرحوم الشيخ احمد بن جابر الشاطبية في علم القراءة و قرأت القرآن بقراءة نافع و ابن كثير و أبي عمرو و عاصم ثم رجعت إلى جبع سنة ۹۳۸ و بها توفي شيخنا شمس الدين المذكور و شيخنا المقدم الأعلى الشيخ علي في شهر واحد و هو شهر جمادى الأولى و كانت وفاة شيخنا السيد حسن ۶ شهر رمضان سنة ۹۳۳ و أقمت بالبلدة المذكورة (جبع) إلى تمام سنة ۹۴۱ ثم عدت إلى دمشق ثانيا أول سنة ۹۴۲ و اجتمعت في تلك السفرة بجماعة كثيرة من الأفاضل فأول اجتماعي بالشيخ شمس الدين بن طولون الدمشقي الحنفي و قرأت عليه جملة من الصحيحين و اجازني روايتهما مع ما يجوز له روايته في شهر ربيع الأول من السنة المذكورة. قال ابن العودي : و كانت قراءته عليه في الصالحية بالمدرسة السليمية و كنت انا إذ ذاك في خدمته اسمع الدرس و اجازني الشيخ المذكور الصحيحين المذكورين ، و قد وقع هنا خلل و اضطراب فيما نقله بعض الحاكمين لهذه القصة عن رسالة ابن العودي سببه تحريف النساخ. منام قال ابن العودي رآه بعض الاخوان الصالحين و هو الشيخ زين الدين الفقعاني (شريك الشهيد الثاني في الدرس عند المحقق الميسي ) تلك السنة في المنام في قرية يقال لها البصة على ساحل البحر مع جماعة فدخل عليهم رجل ذو هيبة و معه جرة فيها ماء فألقم باب الجرة شيخنا الشيخ زين الدين و جعل يكرع من الماء و هو قابضها معه فسال الرائي عنه فقيل له هذا الشيخ علي بن عبد العالي الكركي و هذا الشيخ يروي عنه شيخنا بواسطة توفي مسموما ۱۲ ذي الحجة سنة ۹۴۵ في الغري على مشرفة السلام فكان ذلك هو تأويل المنام سفره إلى مصر قال و رحلت إلى مصر أول سنة ۹۴۳ لتحصيل ما أمكن من العلوم و في نسخة فعلى النسخة الأولى تكون إقامته بدمشق في السفرة الثانية شهرين و نصفا و على النسخة الثانية سنة و شهرين و نصفا. و قال ابن العودي و كنت أريد صحبته إلى مصر فأرسلت اليه فمنعني و ما كان ذلك الا لسوء حظي و كان القائم بامداده و تجهيزه بهذه السفرة الحاج الخير الصالح شمس الدين محمد بن هلال رحمه الله عمل معه عملا قصد به وجه الله و قام بكل ما يحتاج اليه مضافا إلى ما اسدى اليه من المعروف و اجرى عليه من الخيرات في مدة طلبه للعلم قبل سفره هذا و أصبح هذا الحاج محمد مقتولا في بيته هو و زوجته و ولدان له أحدهما رضيع في السرير في سنة ۹۵۲ و في بعض النسخ سنة ۹۵۶ ثم ودعناه و سافر من دمشق يوم الأحد منتصف ربيع الأول سنة ۹۴۲ قال ابن العودي و اتفق له في الطريق ألطاف إلهية و كرامات جلية حكى لنا بعضها (منها) ما اخبرني به ليلة الأربعاء عاشر ربيع الأول سنة ۹۶۰ انه في منزل الرملة مضى إلى مسجدها المعروف بالجامع الأبيض لزيارة الأنبياء الذين في الغار وحده فوجد الباب مقفولا و ليس في المسجد أحد فوضع يده على القفل و جذبه فانفتح فنزل إلى الغار و اشتغل بالصلاة و الدعاء و حصل له إقبال على الله بحيث انه ذهل عن القافلة و مسيرها ثم جلس طويلا و دخل المدينة بعد ذلك و مضى إلى مكان القافلة فوجدها قد ارتحلت و لم يبق منها أحد فبقي متحيرا في امره مع عجزه عن المشي فاخذ يمشي على أثرها وحده فمشى حتى أعياه التعب فبينما هو في هذا الضيق إذ اقبل عليه رجل لاحق به و هو راكب بغلة فلما وصل اليه قال له اركب خلفي فردفه و مضى كالبرق فما كان الا قليلا حتى لحق بالقافلة و أنزله و قال له اذهب إلى رفقتك و دخل هو في القافلة قال فتحريته مدة الطريق اني أراه ثانيا فما رأيته أصلا و لا قبل ذلك و هذه كرامة ظاهرة و عناية باهرة لا ينكرها الا من غطى هواه على عقله و اعتقد ان الله لا يعتني بمن هو من اهله (و منها) انه لما وصل إلى غزة و اجتمع بالشيخ محيي الدين عبد القادر بن أبي الخير الغزي و جرت بينه و بينه احتجاجات و مباحثات و اجازه إجازة عامة و صار بينهما مودة زائدة و ادخله إلى خزانة كتبه فقلب الكتب و تفرج في الخزانة فلما أراد الخروج قال له اختر لنفسك كتابا من غير تأمل و لا انتخاب فظهر كتاب لا يحضرني اسمه من كتب الشيعة من مصنفات الشيخ جمال الدين بن المطهر (قال) و كان وصولي مصر يوم الجمعة منتصف شهر ربيع الأخر من سنة ۹۴۲ - و ذلك بعد شهر من خروجه من دمشق - و اشتغلت بها على جماعة و عد ستة عشر شيخا - (منهم) الشيخ شهاب الدين احمد الرملي الشافعي قرأت عليه منهاج النووي في الفقه و أكثر مختصر الأصول لابن الحاجب و شرح العضدي مع مطالعة حواشيه السعدية و الشريفية و سمعت عليه كتبا كثيرة في الفنون العربية و العقلية و غيرهما (فمنها) شرح تصريف العزي [الغزي ] (و منها) شرح الشيخ المذكور لورقات امام الحرمين الجويني في أصول الفقه (و منها) أذكار النووي و بعض شرح جمع الجوامع و المحلى في أصول الفقه و توضيع ابن هشام في النحو و غير ذلك مما يطول ذكره و اجازني إجازة عامة بما يجوز له روايته سنة ۹۴۳ (و منهم) الملا حسين الجرجاني قرأنا عليه جملة من شرح التجريد للملا علي القوشجي مع حاشية ملا جلال الدين الدواني و شرح أشكال التأسيس في الهندسة لقاضي زاده الرومي و شرح الجغميني في الهيئة له (و منهم) الملا محمد الأسترآبادي قرأنا عليه جملة من المطول مع حاشية السيد شريف و الجامي شرح الكافية (و منهم) الملا محمد علي الكيلاني سمعنا عليه جملة في المعاني و المنطق (و منهم) الشيخ شهاب الدين بن النجار الحنبلي قرأت عليه جميع شرح الشافية للجاربردي و جميع شرح الخزرجية في العروض و القوافي للشيخ زكريا الأنصاري و سمعت عليه كتبا كثيرة في الفنون و الحديث منها الصحيحان و اجازني جميع ما سمعت و قرأت و جميع ما يجوز له روايته في السنة المذكورة (و منهم) الشيخ أبو الحسن البكري سمعت عليه جملة من الكتب في الفقه و التفسير و بعض شرحه على المنهاج . و في مقدمات البحار ان له كتاب الأنوار في مولد النبي ص و كتاب مقتل أمير المؤمنين (ع) و كتاب وفاة فاطمة الزهراء (ع). قال ابن العودي كثيرا ما كان قدس الله سره يطري علينا أحوال هذا الشيخ و يثني عليه و ذكر انه كان له حافظة عجيبة كان التفسير و الحديث نصب عينيه و كان أكثر المشايخ المذكورين ابهة و مهابة عند العوام و الدولة و كان على غاية من حسن الطالع و الحظ الوافر من الدنيا و إقبال القلوب عليه و كان من شدة ميل الناس اليه إذا حضر مجلس العلم أو دخل المسجد يزدحم الناس على تقبيل كفيه و قدميه حتى ان منهم من يمشي حبوا ليصل إلى قدميه يقبلهما صحبه شيخنا نفع الله به من مصر إلى الحج و ذكر انه خرج في مهيع عظيم من مصر راكبا في محفة مستصحبا ثقلا كثيرا بعزم المجاورة بأهله و عياله و كان شانه إذا حج يجاور سنة و يقيم بمصر سنة و يحج و كان معه من الكتب عدة أحمال ذكر شيخنا عددها و لكن ليس في حفظي الآن حتى انه ظهر له منه التعجب من

كثرتها فروى له ان الصاحب ابن عباد رحمه الله كان إذا سافر يصحب معه سبعين حملا من الكتب بحيث صار ما صحبه قليلا في جنب ذلك و ذكر انه حكى له في أول منزل برز اليه الحاج خارج مصر انه اخرج حتى صار في ذلك المنزل ألف دينار من المال. و كان محبا لشيخنا مقبلا عليه متلطفا به و لما رآه أول مرة راكبا في المحارة و كان هو في المحفة سلم عليه و تواضع معه و قال له يا شيخ انا أول حجة حججتها ركبت في موهبة (وعاء من خوص) و أنت الحمد لله من أول حجة ركبت في المحارة و كان شيخنا يتحرى ان لا يراه وقت الإحرام فاتفق انه صادفه حال السير فقال له بصوت عال ما أحسن هذا ما أحسن هذا تقبل الله منكم. و كانت له معه محاورات و لطائف في تضاعيف المباحثات ساله يوما في الطريق ما تقولون في امر هؤلاء العوام و الرعاع الذين لا يعرفون شيئا من الدلالات المنجية من المهلكات ما حكمهم عند الله سبحانه و هل يرضى منهم مع هذا التقصير بل ننقل الكلام إلى العلماء الاعلام و الفضلاء الكرام الذين جمد كل فريق منهم على مذهب من المذاهب الأربعة و لم يدر ما قيل فيما عدا المذهب الذي اختاره مع قدرته على الاطلاع و الفحص و ادراك المطالب و قنع بالتقليد للسلف و جزم بأنهم كفوه مئونة ذلك و من المعلوم ان الحق في جهة واحدة فان قالت احدى الفرق ان الحق في جانبها اعتمادا على فلان و فلان فكذلك الاخرى تقول اعتمادا على محققيهم و أعيان مشايخهم لانه ما من فرقة الا و لها فضلاء ترجع إليهم و تعول عليهم فالشافعية مثلا يقولون نحن الامام الشافعي و فلان و فلان كفونا ذلك و كذلك الحنفية يستندون إلى الامام أبي حنيفة و غيره من محققي المذهب و كذلك المالكية و الحنابلة يستندون إلى فضلائهم و محققيهم و كذلك الشيعة يقولون نحن السيد المرتضى و الشيخ الطوسي و الخواجة نصير الدين و الشيخ جمال الدين و غيرهم بذلوا الجهد و كفونا مئونة التفحص و نحن على بصيرة و ثقة من أمرنا فكيف يكتفي مثل هؤلاء الفضلاء بالاقتصار على أحد هذه المذاهب و لم يطلع على حقيقة المذاهب الأخر بل و لا وقف على مصنفات أهلها و لا عرف أسماءهم فكون الحق مع الجميع لا يمكن و مع البعض ترجيح من غير مرجح فأجاب الشيخ أبو الحسن : اما ما كان من امر العوام فنرجو من عفو الله ان لا يؤاخذهم بتقصيرهم و اما العلماء فيكفي كون كل منهم محقا في الظاهر قال شيخنا كيف يكفيهم مهما ذكر من تقصيرهم في النظر و تحقيق الحال فقال له يا شيخ جوابك سهل مثال ذلك من ولد مختونا خلقة فإنه يكفيه عن الختان الواجب شرعا فقال له شيخنا هذا المختون خلقة لا يسقط عنه الوجوب حتى يعلم ان هذا هو الختان الشرعي بان يسال و يتفحص من أهل الخبرة و الممارسين لذلك ان هذا القدر الموجود خلقة هل هو كاف في الواجب شرعا أم لا اما انه من نفسه يقتصر على ما وجده فهذا لا يكفيه شرعا في السقوط فقال له يا شيخ ليست هذه أول قارورة كسرت في الإسلام توفي سنة ۹۵۳ بمصر و دفن بالقرافة و كان يوم موته يوما عظيما بمصر لكثرة الجمع و دفن بجانب قبة الامام الشافعي و بنوا عليه قبة عظيمة قال روح الله روحه الزكية (و منهم) الشيخ زين الدين الجرمي المالكي قرأت عليه الفية ابن مالك (و منهم) الشيخ المحقق ناصر الدين اللقاني (الملقاني) المالكي محقق الوقت و فاضل تلك البلدة لم أر بالديار المصرية أفضل منه في العلوم العقلية و العربية سمعت عليه البيضاوي في التفسير و غيره من الفنون (و منهم) الشيخ ناصر الدين الطبلاوي الشافعي قرأت عليه القرآن بقراءة أبي عمرو و رسالة في القراءة من تأليفاته (و منهم) الشيخ شمس الدين محمد بن أبي النحاس قرأت عليه الشاطبية في القراءة و القرآن العزيز للائمة السبعة و شرعت ثانيا اقرأ عليه العشرة و لم أكمل الختم بها. قال ابن العودي كثيرا ما كان ينعت هذا الشيخ بالصلاح و حسن الأخلاق و التواضع و كان فضلاء مصر يترددون اليه للقراءة في فنون القرآن العزيز لبروزه فيها و كان هذا الفن نصب عينيه حتى ان الناس كانوا يقرءون عليه و هو مشتغل بالصنعة لا يرمي المطرقة من يده الا إذا جاء أحد من الفضلاء الكبار فيفرش له شيئا و يجلس هو على الحصير. قال أعاد الله علينا بركاته (و منهم) الشيخ الفاضل الكامل عبد الحميد السمنهوري قرأت عليه جملة صالحة من الفنون و اجازني إجازة عامة (قال ابن العودي ) و هذا الشيخ أيضا كان شيخنا قدس سره كثير الثناء عليه بالجمع بين فضيلتي العلم و الكرم و انه كان في شهر رمضان لا يدعهم يفطرون الا عنده حتى انهم غابوا عنه ليلة فلما جاءوا بعدها تلطف بهم كثيرا و قال كل من في البيت استوحش لكم البارحة حتى لطيفة - اسم بنت صغيرة كانت له - و كان له جارية إذا جاء أحد يطلبهم للضيافة يقول اعلمي سيدك بالخبر ان فلانا يطلب الجماعة ليكونوا عنده الليلة تقول هذا الخبر لا أعلمه به و لا أقول له عن ذلك. قال قدس سره (و منهم) الشيخ شمس الدين محمد بن عبد القادر الفرضي الشافعي قرأت عليه كتبا كثيرة في الحساب الهوائي و المرشدة في حساب الهند الغباري و الياسمينية و شرحها في علم الجبر و المقابلة و سمعت عليه شرح الوسيلة و اجازني إجازة عامة و سمعت بالبلد المذكور من جملة متكثرة من المشايخ يطول الخطب بتفصيلهم (منهم) الشيخ عميرة و الشيخ شهاب الدين بن عبد الحق و الشيخ شهاب الدين البلقيني و الشيخ شمس الدين الديروطي و غيرهم (قال ابن العودي ) و كل هؤلاء المشايخ لم يبق منهم أحد وقت إنشاء هذا التاريخ فسبحان من بيده ملكوت كل شيء و اليه ترجعون . رحلته من مصر للحجاز قال ثم ارتحلت من مصر إلى الحجاز الشريف في ۱۷ شهر شوال سنة ۹۴۳ (فتكون مدة مقامه بمصر ۱۸ شهرا و يومين) قال ابن العودي و كان قدس سره قد رأى النبي ص في منامه بمصر و وعده بالخير و لا احفظ صورة المنام الآن فلما وقف على القبر المقدس و زاره خاطبه و أنشده و قال (و ذكر الأبيات الاتية عند ذكر أشعاره). عوده إلى وطنه جبع قال طاب مثواه و رجعت إلى وطني الأول بعد قضاء الواجب من الحج و العمرة و التمتع بزيارة النبي و أصحابه ص و وصلت في ۱۴ صفر سنة ۹۴۴ قال ابن العودي و كان قدومه إلى البلاد كرحمة نازلة أو غيوث هاطلة أحيا بعلومه نفوسا أماتها الجهل و ازدحم عليه أولو العلم و الفضل كان أبواب العلم كانت مقفلة ففتحت و سوقه كانت كاسدة فربحت. و أشرقت أنواره على ظلمة الجهالة فاستنارت. و ابتهجت قلوب أهل المعارف و أضاءت أشهر ما اجتهد في تحصيله منه و أشاع و ظهر من فوائده ما لم يطرق الأسماع رتب الطلاب ترتيب الرجال و أوضح السبيل لمن طلب و في هذه السنة توشح ببرود الاجتهاد و أفاض مولاه عليه من السعادة ما أراد الا انه بالغ في كتمان امره (و قال ابن العودي ) أيضا في مكان آخر: اخبرني قدس الله لطيفه و كان في منزلي بجزين متخفيا من الأعداء ليلة الاثنين ۱۱ صفر سنة ۹۵۶ ان ابتداء امره في الاجتهاد كان سنة ۹۴۴ و ان ظهور اجتهاده و انتشاره كان في سنة ۹۴۸ فيكون عمره لما اجتهد ۳۳ سنة و كان في ابتداء امره يبالغ في الكتمان و شرع في شرح الإرشاد و لم يبده

لاحد و كتب منه قطعة و لم يره أحد فرأيت في منامي ذات ليلة ان الشيخ على منبر عال و هو يخطب خطبة ما سمعت مثلها في البلاغة و الفصاحة فقصصت عليه الرؤيا فدخل إلى البيت و خرج و بيده جزء فناولني إياه فنظرته فإذا هو شرح الإرشاد قد اشتمل على خطبته المعروفة التي أخذت بمجامع الفصاحة و البلاغة و قال أعلى الله درجته هذه الخطبة التي رأيتها و أمرني ان اطالع الجزء خفية و كان كلما فرغ من جزء ياتيني به فاطالعه. (قال) روح الله الزكية و أقمت بها (اي جبع ) إلى سنة ۹۴۶ قال ابن العودي و في هذه السنة عمر داره التي أنشأها بها و قلت فيها من أبيات: لقد أصبحت تفتخرين بشرا بزين الدين إذ قد حل فيك فلا زال السرور بك يوم يخاطب بالتحية ساكنيك و شرع في عمارة المسجد المجاور للدار المذكورة انتهى في سنة ۹۴۸ . ( ۱ ) سفره إلى زيارة أئمة العراق ع قال ابن العودي : قال نفعنا الله بعلومه و سافرت إلى العراق لزيارة الائمة ع و كان خروجي في ۱۷ ربيع الأخر سنة ۹۴۶ و رجوعي في ۱۵ شعبان منها قال ابن العودي (قلت) و كنت في خدمته مع جاعة [جماعة] من الأصحاب و أهل البلاد تلك المرة و كانت من ابرك السفرات بوجوده و اتفق انه رافقنا من حلب رجل أخو بعض سلاطين الازبك كان قد جاء من الحج و معه جماعة و من جملتهم رجل شيعي اعجمي و منهم آخر من بلاده في غاية البغض للشيعة و البعد عنهم و كان شيخا كبيرا طاعنا في السن و آخر ملا يصلي به اماما و كان يظهر من الرجل بعد زائد عن الشيخ و رفقته حتى ألف بينه و بين الشيخ و ما بقي يصلي الا معه و إذا نزلت القافلة حين نزوله عن الفرس يجيء إلى عنده و القى الله سبحانه حبه في قلبه و ترك الصلاة مع صاحبه الملا و جعله قائدا لكلاب كانت معه فحصل في نفسه و نفس ذلك الشيخ على شيخنا من الغل و الحقد ما حصل و عزما على السعاية به في بغداد و كان شيخنا في فكر لذلك حتى انه عزم على الرجوع ان لم يمكنه الزيارة خفية فلما وصلنا الموصل ضعف ذلك الشيخ جدا و عجز عن السفر مع القافلة و انقطع هناك و كفاه الله شره و زار الشيخ الائمة ع مستعجلا و اجتمع عليه مدة وجوده هناك فضلاء العراق و كان منهم السيد شرف الدين السماك العجمي أحد تلامذة المرحوم الشيخ علي بن عبد العالي الكركي و أخذ عليه العهد عند قبر الامام أمير المؤمنين ع الا ما أخبره ان كان مجتهدا و اقسم له انه لا يريد بذلك الا وجه الله سبحانه ثم بعد رجوعه إلى البلاد جاءه منه سؤالات و مباحث و إيرادات و اجابه عنها بما يقتضيه الحال و حقق فيها المقال و رجع الشيخ إلى وطنه في جبع في تلك السنة و اقام فيه إلى سنة ۹۴۸ . سفره لزيارة بيت المقدس قال أعلى الله شانه في الجنة و سافرت لزيارة بيت المقدس منتصف ذي الحجة سنة ۹۴۸ و اجتمعت في تلك السفرة بالشيخ شمس الدين بن أبي اللطف المقدسي و قرأت عليه بعض صحيح الامام البخاري و بعض صحيح مسلم و اجازني إجازة عامة ثم رجعت إلى الوطن الأول المتقدم (جبع) و أقمت به إلى أواخر سنة ۹۵۱ مشتغلا بمطالعة العلم و مذكراته مستفرغا و سعى في ذلك. سفره إلى القسطنطينية و اخذه تدريس المدرسة النورية ببعلبك قال ثم برزت لي الأوامر الالهية و الإشارات الربانية (يشير إلى الاستخارة) بالسفر إلى جهة الروم و الاجتماع بمن فيها من أهل الفضائل و العلوم و التعلق بسلطان الوقت و الزمان السلطان سليمان بن عثمان و كان ذلك على خلاف مقتضى الطبع و سياق الفهم لكن ما قدر لا تصل اليه الفكرة الكليلة و المعرفة القليلة من اسرار الحقائق و أحوال العواقب و الكيس الماهر هو المستسلم في قبضة العالم الخبير القاهر المتمثل لأوامره الشريفة المنقاد إلى طاعته المنيفة كيف لا و انما يأمر بمصلحة تعود على المأمور مع اطلاعه على دقائق عواقب الأمور و هو الجواد المطلق و الرحيم المحقق و الحمد لله على انعامه و إحسانه و امتنانه و الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره و لا يهمل من غفل عنه و لا يؤاخذ من صدف عن طاعته بل يقوده إلى مصلحته و يوصله إلى بغيته و كان الخروج إلى السفر المذكور بعد بوادر الأمر به و النواهي عن تركه و التخلف عنه و تأخيره إلى وقت آخر ۱۲ ذي الحجة الحرام سنة ۹۵۱ و أقمت بمدينة دمشق بقية الشهر ثم ارتحلت إلى حلب و وصلت إليها يوم الأحد ۱۶ شهر المحرم سنة ۹۵۲ و أقمت بها إلى السابع من شهر صفر من السنة المذكورة (و من) غريب ما اتفق لنا بحلب انا أزمعنا عند الدخول إليها على تخفيف الإقامة بها بكل ما أمكن و لم ننو الإقامة فخرجت قافلة إلى الروم على الطريق المعهود المار بمدينة أذنة فاستخرنا الله على مرافقتها فلم يخر لنا و كان قد تهيأ بعض طلبة العلم من أهل الروم إلى السفر على طريق طوقات و هو طريق غير مسلوك غالبا لقاصد قسطنطينية و ذكروا انه قد تهيأت قافلة للسفر على الطريق المذكور فاستخرنا الله تعالى على السفر معهم فاخار به فتأخر سفرهم و ساءنا ذلك فتفاءلت بكتاب الله تعالى على الصبر و انتظارهم فظهر قوله تعالى وَ اِصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ اَلْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَ لاٰ تَعْدُ عَيْنٰاكَ عَنْهُمْ‌ فاطمأنت النفس لذلك و خرجت قافلة اخرى من طريق أذنة و أشار الأصحاب برفقتهم لما يظهر من مناسبتهم فاستخرت الله على صحبتهم فلم تظهر خيرة و تفاءلت بكتاب الله على انتظار الرفقة الأولى و ان تاخروا كثيرا فظهر قوله تعالى وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ‌ ... إِلىٰ‌ ... فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ‌ ثم خرجت قافلة اخرى على طريق أذنة فاستخرت الله تعالى على الخروج معهم فلم تظهر خيرة فضقت لذلك ذرعا و سئمت الإقامة و تفاءلت بكتاب الله تعالى في ذلك فظهر قوله تعالى وَ اِتَّبِعْ مٰا يُوحىٰ إِلَيْكَ وَ اِصْبِرْ حَتّٰى يَحْكُمَ اَللّٰهُ وَ هُوَ خَيْرُ اَلْحٰاكِمِينَ‌ ثم خرجت قافلة رابعة على الطريق المذكور فاستخرت الله تعالى على رفقتها فلم تظهر خيرة و كانت القافلة التي أمرنا بالسفر معها تسوفنا بالسفر يوما بعد يوم و تكذب كثيرا في اخبارنا ففتحت المصحف صبيحة يوم السبت و تفاءلت به فظهر قوله تعالى وَ تَتَلَقّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ هٰذٰا يَوْمُكُمُ اَلَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ‌ فتعجبنا من ذلك غاية التعجب و قلنا ان كانت القافلة تسافر في هذا اليوم فهو من أعجب الأمور و أغربها و أتم البشائر بالخير و التوفيق فأرسلنا بعض أصحابنا نستعلم الخبر فقالوا له اذهب إلى أصحابك و حملوا ففي هذا اليوم نخرج فحمدنا الله تعالى على هذه النعم العظيمة و المنن الجسيمة التي لا نقدر على شكرها ثم بعد ذلك ظهر لاقامتنا بحلب تلك المدة فوائد و اسرار لا يمكن حصرها و ظهر لسفرنا

على الطريق المذكور أيضا فوائد و اسرار و خيرات لا تحصى و أقلها انه بعد ذلك بلغنا ممن سافر على تلك الطريق التي نهينا عنها ان عليق الدواب و غذاء الناس كان في غاية القلة و الصعوبة و الغلاء العظيم حتى انهم كانوا يشترون العليقة الواحدة بعشرة عثامنة (دراهم عثمانية) و احتاجوا مع ذلك إلى حمل الزاد اربعة أيام لعدم وجوده في الطريق لا للدواب و لا للإنسان فلو كنا نسافر في تلك الطريق لاتجه إلينا ضرر عظيم لا يوصف بل لا يفي جميع ما كان بيدنا من المال بالصرف في الطريق خاصة لكثرة ما معنا من الدواب و الاتباع و كانت العليقة في طريقنا أكثر الأوقات بعثماني واحد (بدرهم واحد عثماني) و أقل إلى ان وصلنا و لم نفتقر إلى حمل شيء البتة بل جميع طريقنا نمر على البلاد العامرة و الخيرات الوافرة فالحمد لله على نعمه الغامرة و كان وصولنا إلى مدينة طوقات صبيحة يوم الجمعة ۱۲ شهر صفر سنة ۹۵۲ و نزلنا بعمارة السلطان بايزيد و هي مدينة كثيرة الخيرات عامرة آهلة يجلب إليها و منها أكثر الامتعة و الأرزاق كثيرة المياه و الجبال محيطة بها من كل جانب و يليها إلى الشمال واد طويل متسع فيه نهر كبير جدا يشتمل هذا الوادي على ما قيل على نحو اربعمائة قرية شاهدنا كثيرا منها و مررنا فيه يومين بعد خروجنا من طوقات و هذه القرى المذكورة كلها عامرة جدا كثيرة الخير و الفواكه متصلة بعضها ببعض لا يفصل بينها شيء و ربما يعد الإنسان منها في نظر واحد ما يزيد عن عشر قرى إلى عشرين قرية و كان خروجنا من طوقات يوم الأحد عند الظهر و وصلنا يوم الأربعاء إلى مدينة اماسية و بها أيضا عمارة السلطان بايزيد عظيمة البناء محكمة غاية الأحكام في بقعة متسعة جدا حسنة تشتمل على مطابخ عظيمة و صدقات وافرة لكل وارد فيها مدرسة عظيمة حسنة و حاكم المدينة مع باقي تلك الجهات يومئذ السلطان مصطفى ابن السلطان سليمان و هذا السلطان مصطفى قتله أبوه خوفا على الملك سنة ۹۶۰ و هي السنة التي خرج فيها إلى حرب الفرس و فيها مات ولده آخر الزمان (اسمه جهانكير و هو فارسي معناه آخر الزمان) بحلب و قيل ان أباه قتله أيضا و أقمنا بهذه المدينة ۱۶ يوما ثم توجهنا منها نحو القسطنطينية (و من غريب) ما رأيناه في الطريق بعد مفارقتنا اماسية بأيام اننا مررنا بواد عظيم لم نر أحسن منه و ليس فيه عمارة طوله مسيرة يوم تقريبا و فيه من سائر الفواكه و الثمار بغير مالك بل هو نبات من الله سبحانه كغيره من الأشجار البرية و كذا فيه معظم أنواع المشمومات العطرة و الازهار الارجة و مما رأينا فيه الجوز و الرمان و البندق و العنب و العناب و التفاح و أنواع من الخوخ و أنواع من الكمثرى و الزعرور و القراصيا حتى ان بعض أشجار القراصيا بقدر شجر الجوز الكبير بغير حرث و لا سقي و فيه البرباريس بكثرة و رأينا من المشمومات الورد الأبيض و الأحمر و الأصفر و الياسمين الأصفر و البلسان و الزيزفون و البان و كان ذلك الوقت أوان زهرها و فيه من الأشجار الجيدة العظيمة شجر الصنوبر و الدلب و الصفصاف و السنديان و الملول شجر البلوط و هذه الأشجار كلها مختلطة بعضها ببعض و رأينا فيه أنواعا كثيرة من الفواكه قد انعقد حبها و لا نعرف اسماءها و لا رأيناها قبل ذلك اليوم ابدا. ثم سرنا عنه أياما كثيرة ثم وصلنا إلى ارض أكثر شجرها الفواكه لا سيما الخوخ و التفاح و أكثر ما اشتمل عليه ذلك الوادي يوجد فيها و سرنا في هذه الأرض خمسة أيام و هي من أعجب ما رأينا من ارض الله تعالى و أحسنها و أكثرها فاكهة مجتمعة بعضها ببعض كأنها حدائق منضودة بالغرس لا يدخل بينها اجنبي و فيها أشجار عظيمة طولا و عرضا و ربما بلغ طولها مائتي شبر فصاعدا و دور بعضها يبلغ ثلاثين شبرا فصاعدا و مررنا في جملة هذا السير على مدن حسنة و قرى بعيدة و كان وصولنا إلى مدينة قسطنطينية يوم الاثنين ۱۷ شهر ربيع الأول سنة ۹۵۲ و وفق الله تعالى لنا منزلا حسنا رفقا من أحسن مساكن البلد قريبا إلى جميع أغراضنا و بقيت بعد وصولي ۱۸ يوما لا اجتمع بأحد من الأعيان ثم اقتضى الحال ان كتبت في هذه الأيام رسالة جيدة تشتمل على عشرة مباحث جليلة كل بحث في فن من الفنون العقلية و الفقهية و التفسير و غيرها و أوصلتها إلى قاضي العسكر و هو محمد بن قطب الدين بن محمد بن محمد بن قاضي زاده الرومي و هو رجل فاضل أديب عاقل لبيب من أحسن الناس خلقا و تهذيبا و أدبا فوقعت منه موقعا حسنا و حصل لي بسبب ذلك منه حظ عظيم و أكثر من تعريفي و الثناء علي للأفاضل و اتفق في خلال هذه المدة بيني و بينه مباحثة في مسائل كثيرة من الحقائق (قال ابن العودي ) و من قواعد الأروام المقررة في قانونهم بحيث لا يمكن خلافه عندهم ان كل طالب منهم لا بد له من عرض قاضي جهته بتعريفه و انه أهل لما طلب الا شيخنا قدس الله سره فإنه استخار الله سبحانه ان يأخذ عرضا من قاضي صيدا و كان إذ ذاك القاضي معروف الشامي فلم تظهر خيرة و كان بينه و بينه صحبة و مداخلة فبقي متحيرا في انه يسافر و لا يعلمه و لا يطلب منه عرضا فاقتضى الرأي ان ارسلني اليه لاسوق معه سياقا يفهم منه الاعلام بالسفر و لا اطلب منه عرضا فمضيت و أعلمته بذلك فقال نكتب له عرضا فقلت هو ما قال لي من جهة العرض فقال رواحة بلا عرض لا يمكن لانه لا ينقضي له الا به البتة لان من عادة هؤلاء الأروام و قانونهم انه لو مضى امام مذهبهم أبو حنيفة و طلب منهم غرضا من الأغراض يقولون له اين عرض القاضي فيقول لهم انا امامكم و لا احتاج عرض القاضي فيقولون له لا بد من ذلك نحن لا نعرف الا القانون (قال) و حكى لنا قدس سره انه اجتمع ببعض الفضلاء في قسطنطينية فسأله هل معك عرض القاضي فقال لا فقال إذن أمرك مشكل يحتاج إلى تطويل زائد فاخرج له الرسالة المذكورة التي ألفها و قال هذا عرضي فقال لا تحتاج معه شيئا (قال أطاب ثراه) ففي اليوم الثاني عشر من اجتماعي به أرسل إلي الدفتر المشتمل على الوظائف و المدارس و بذل لي ما اختاره و أكد في كون ذلك في الشام أو حلب فاقتضى الحال ان اخترت منه المدرسة النورية ببعلبك لمصالح وجدتها و لظهور امر الله تعالى بها على الخصوص فاعرض لي بها إلى السلطان سليمان و كتب لي بها براءة و جعل لي في كل شهر ما شرطه واقفها السلطان نور الدين الشهيد و اتفق من فضل الله سبحانه و منته لي في مدة اقامتي بالبلدة المذكورة في الألطاف الالهية و الأسرار الريانية [الربانية] و الحكم الخفية ما يقصر عنه البيان و يعجز عن تحريره البنان و يكل عن تقريره اللسان فلله الحمد و المنة و الفضل و النعمة على هذا الشأن و نسأله ان يتم علينا منه الإحسان انه الكريم الوهاب المنان ثم انه ذكر جملة من غرائب نعم الله تعالى عليه في تلك البلدة قال ابن العودي لم يذكر اجتماعه فيها بالسيد عبد الرحيم العباسي فقد كان قدس سره كثيرا ما يطري ذكره علينا و انه من أهل الفضل التام و له مصنفات منها شرح شواهد التلخيص سلك فيه مسلكا واسعا و سماه معاهد التنصيص في شرح أبيات التلخيص نقل شيخنا جملة منه بخطه و ذكر انه إذا تعلق بشرح بيت من الأبيات اتى على غالب أحوال قائلة و أشعاره و ما يتعلق به و اطنب و لهذا السيد أشعار في غاية الجودة موجود منها شيء بخط شيخنا في بعض المجاميع لجامع الكتاب (قال) و كانت مدة اقامتي بمدينة قسطنطينية ثلاثة أشهر و نصفا و خرجت منها يوم السبت ۱۱ شهر رجب سنة ۹۵۲ و عبرت البحر إلى مدينة اسكدار و هي مدينة حسنة جيدة صحيحة

الهواء عذبة الماء محكمة البناء يتصل بكل دار منها بستان حسن يشتمل على الفواكه الجيدة العطرة على شاطئ البحر مقابلة لمدينة قسطنطينية بينهما البحر خاصة و أقمت بها انتظر وصول صاحبنا الشيخ حسين بن عبد الصمد (العاملي والد البهائي و كان بصحبته في ذلك السفر لطلب تدريس مدرسة فاعطي تدريس مدرسة ببغداد ) لانه احتاج إلى التأخر عني تلك الليلة. و من غريب ما اتفق لي بها حين نزلتها اني اجتمعت برجل هندي له فضل و معرفة بفنون كثيرة منها الرمل و النجوم فجرى بيني و بينه كلام فقلت له ان قاضي العسكر أشار علي بان أسافر يوم الاثنين و خالفته و جئت في هذا اليوم السبت حذرا من نحس يوم الاثنين بسبب كونه ثالث عشر الشهر و كان قد ذكر لي قاضي العسكر المذكور ان يوم الاثنين يوم جيد للسفر لا يكاد يتفق مثله بالنسبة إلى أحكام النجوم و ان سعده يغلب نحسه بسبب كونه ثالث عشر فقال لي ذلك الرجل الهندي على البديهة صدق القاضي فيما قال و اما يوم السبت الذي خرجت فيه فإنه يوم صالح لكن يقتضي انك تقيم في هذه البلدة أياما كثيرة فاتفق الأمر كما قال فان الشيخ حسين بعد مفارقتي بحث عن امر المدرسة التي كان قد أعطاه إياها القاضي ببغداد فوجد أوقافها قليلة فاحتاج إلى إبدالها بغيرها فتوقف لاجل ذلك ۲۱ يوما و ظهر صدق ذلك الفاضل الهندي بما أخبر به على البديهة ثم اتفق ان رسمت له شكلا رمليا و طلبت البحث عنه ففكر فيه ساعة ثم أظهر لي منه أمورا عجيبة كلها رأيتها موافقة للواقع بحسب حالي و كان مما أخرجه من بيت العاقبة انها في غاية الجودة و الخير و التوفيق فالحمد لله على ذلك و من بيت السفر ان هذه سفرة صالحة جيدة جدا و العود فيها سعيد صالح لكن فيه طولا خارجا عن المعتاد بالنسبة إلى العود إلى الوطن و كان الأمر في الباطن على ما ذكر لاني كنت قد عزمت على التوجه إلى العراق لتقبيل العتبات الشريفة في طريق العود ثم ارجع منها إلى الوطن و ذلك بعد تأكد الأمر الالهي لنا بذلك و نهينا عن تركه. سفره من بلاد الروم إلى العراق قال (و كان) خروجنا من اسكدار متوجهين إلى العراق يوم السبت لليلتين خلتا من شعبان من هذه السنة سنة ۹۵۲ و اتفق ان طريقنا إليها هي الطريق التي سلكناها من سيواس إلى اصطنبول و وصلنا إلى مدينة سيواس يوم الاثنين لخمس بقين من شعبان و خرجنا منها يوم الأحد ثاني شهر رمضان متوجهين إلى العراق و هو أول ما فارقناه من الطريق الأولى و خرجنا في حال نزول الثلج و بتنا ليلة الاثنين على الثلج و كانت ليلة عظيمة البرد. و من غريب ما اتفق لي تلك الليلة اني نمت يسيرا فرأيت كاني في حضرة شيخنا الجليل محمد بن يعقوب الكليني و هو شيخ بهي الطلعة جميل الوجه عليه ابهة العلم و نحو نصف لمته بياض و معي جماعة من أصحابي منهم رفيقي و صديقي الشيخ حسين بن عبد الصمد فطلبنا من الشيخ أبي جعفر الكليني المذكور نسخة الأصل لكتابه الكافي فدخل البيت و اخرج لنا الجزء الأول منه في قالب نصف الورق الشامي ففتحه فإذا هو بخط حسن معرب مصحح و رموزه بالذهب فجعلنا نتعجب من كون نسخة الأصل بهذه الصفة فسررنا بذلك كثيرا لما كنا قبل ذلك قد ابتلينا به من رداءة النسخ فطلبنا منه بقية الاجزاء فجعل بتالم [يتألم] من تقصير الناس في نسخها و رداءة نسخهم إلى آخر ما ذكره من القصة قال ثم انتبهت و انتهينا بعد اربعة أيام من اليوم المذكور إلى مدينة (ملطبة) و هي مدينة لطيفة كثيرة الفواكه تقرب من أصل منبع الفرات و مررنا بعد ذلك بمدينة لطيفة تسمى (زغين) و هي قريبة من منبع الدجلة و كان وصولنا إلى المشهد المقدس المبرور المشرف بالعسكريين بمدينة (سامراء) يوم الأربعاء رابع شهر شوال و أقمنا بها ليلة الخميس و يومه و ليلة الجمعة ثم توجهنا إلى بغداد و وصلنا إلى المشهد المقدس الكاظمي يوم الأحد ثامن الشهر فأقمنا به إلى يوم الجمعة و توجهنا ذلك اليوم إلى زيارة ولي الله سلمان الفارسي و حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما و رحلنا منه إلى مشهد الحسين ع و وصلنا اليه يوم الأحد منتصف الشهر المذكور و أقمنا به إلى يوم الجمعة و توجهنا منه إلى الحلة و أقمنا بها إلى يوم الجمعة و توجهنا منها إلى زيارة القاسم ثم إلى الكوفة و منها إلى المشهد المقدس الغروي و أقمنا به بقية الشهر و قد أظهر الله سبحانه لجماعة من الصالحين بالمشهدين و غيرهما آيات باهرة و منامات صالحة و اسرارا خفية أوجبت كمال الإقبال و بلوغ الآمال فله الحمد و المنة على كل حال. إظهاره الانحراف في قبلة الحضرة العلوية قال ابن العودي مما اخبرني به من الكرامات بعد رجوعه من هذه الزيارة في صفر سنة ۹۵۶ انه لما حرر الاجتهاد في قبلة العراق و حقق حالها و اعتبر محراب جامع الكوفة الذي صلى فيه أمير المؤمنين ع و وجد محراب حضرته المقدسة مخالفا لمحراب الجامع و اقام البرهان على ذلك و صلى فيه منحرفا نحو المغرب كما يقتضيه الحال و قرر ما أدى اليه اجتهاده في ذلك المجال و سلم طلبة العلم ذلك لما اتضح لهم الأمر و تخلف رجل عن التسليم اعجمي يقال له الشيخ موسى و انقطع عن ملاقاته لاجل ذلك ثلاثة أيام و أنكر عليه غاية الإنكار لما قد تردد إلى تلك الحضرة من الفضلاء الأعيان على تطاول الزمان خصوصا الشيخ علي الكركي المحقق الثاني و غيره من الأفاضل الذين عاصرهم هؤلاء الجماعة و هذا هو الموجب لنفوره عما حققه الشيخ قدس سره فلما انقطع الرجل المذكور عنه هذه المدة رأى النبي ص في منامه و انه دخل إلى الحضرة المشرفة و صلى بالجماعة على السمت الذي صلى عليه الشيخ منحرفا كانحرافه فانحرف معه أناس و تخلف اخرون فلما فرغ النبي ص من الصلاة التفت إلى الجماعة و قال كل من صلى و لم ينحرف كما انحرفت فصلاته باطلة فلما انتبه الشيخ موسى طفق يسعى إلى شيخنا قدس سره و جعل يقبل يديه و يعتذر اليه من الجفاء و الإنكار و التشكيك في امره فتعجب شيخنا من ذلك و ساله عن السبب فقص عليه الرؤيا كما ذكر . (يقول) المؤلف: الذي ترجح عندنا ان القبلة ليس فيها هذا التدقيق الذي ذكره العلماء و ان الأقوى الاكتفاء بالجهة العرفية وفاقا للشيخ الأكبر الشيخ جعفر في كشف الغطاء و ان قلنا ان القبلة عين الكعبة بان يكون الشارع اكتفى في الطريق إلى معرفتها بالجهة العرفية و يدل على ذلك الروايات التي هي أصل مستندهم في التعويل على جعل الجدي علامة من قول أحدهما ع حين سئل عن القبلة فقال ضع الجدي في قفاك و صله و قول الصادق ع لمن قال له اني أكون في السفر و لا اهتدي إلى القبلة بالليل: أ تعرف الكوكب الذي يقال له الجدي قلت نعم نعم قال اجعله على يمينك و إذا كنت في طريق الحج فاجعله بين كتفيك و حمل صاحب المدارك العلامة الأولى و الثالثة على أطراف العراق الغربية و الثانية على أواسط العراق مع انه لا شاهد له لا يتم في الثالثة فابن [فأين] طريق الحج من أطراف العراق الغربية فلا مناسبة بينهما حتى يحمل أحدهما على الأخر و حينئذ فقوله إذا كنت في طريق الحج فاجعله في قفاك مع تفاوت الأماكن التي يكون فيها و هو في طريق الحج تفاوتا كثيرا أقوى دليل على ان امر القبلة واسع و انه أوسع مما ذكروه و يدل عليه قول أبي جعفر ع لما سئل اين حد القبلة فقال ما بين المشرق و المغرب قبلة كله. قال الشهيد في الذكرى : هذا نص في الجهة

ثم ان بعض العلماء غير قبلة مسجد الكوفة لظهور الانحراف فيها إذا عول على الجدي. و تطبيق الشهيد الثاني قبلة المشهد الشريف على محراب مسجد الكوفة بناء على انه محراب صلى فيه معصوم فيه ما لا يخفى فإنه لا يحصل القطع ببقاء المحراب على ما كان عليه في عهد أمير المؤمنين و ولده الحسن ع و لا بكيفية صلاتهما إلى ذلك المحراب و الاستناد إلى الرؤيا التي رآها الشيخ موسى العجمي فيه ما لا يخفى إذ الأحكام الشرعية لا تثبت بالرؤيا على الأصح و الله اعلم. قال ابن العودي : و قال لي أحسن الله جزاءه و طيب مثواه و مما اتفق لي اني كنت جالسا عند رأس الضريح المقدس ليلة الجمعة و قرأت شيئا من القرآن و توجهت و دعوت الله ان يخرج لي ما اختبر به عاقبة امري بعد هذه السفرة مع الأعداء و الحساد و غيرهم فظهر لي في اولي الصفحة اليمنى فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّٰا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ فسجدت الله شكرا على هذه النعمة و الفضل بهذه البشارة السنية. و كان خروجنا من المشاهد الشريفة بعد ان أدركنا زيارة عرفة بالمشهد الحائري و الغدير بالمشهد الغروي و المباهلة بالمشهد الكاظمي ۱۷ ذي الحجة الحرام من السنة المتقدمة و لم يتفق لنا الإقامة لادراك زيادة عاشوراء مع قرب المدة لعوارض و قواطع منعت من ذلك و الحمد لله على كل حال . رجوعه للبلاد و إقامته في بعلبك قال و اتفق وصولنا إلى البلاد منتصف شهر صفر سنة ۹۵۳ و وافقه من الحروف بحساب الجمل حروف (خير معجل) و هو مطابق للواقع أحسن الله خاتمتنا بخير كما جعل بدايتنا إلى خير بمنه [و] كرمه ثم أقمنا ببعلبك و درسنا فيها مدة في المذاهب الخمسة و كثير من الفنون و صاحبنا أهلها على اختلاف آرائهم أحسن صحبة و عاشرناهم أحسن عشرة و كانت أياما ميمونة و أوقاتا بهجة ما رأى أصحابنا في الاعصار مثلها قال ابن العودي كنت في خدمته تلك الأيام و لا انسى و هو في أعلى مقام و مرجع الأنام و ملاذ الخاص و العام و مفتي كل فرقة بما يوافق مذهبها و يدرس في المذاهب كتبها و كان له في المسجد الأعظم بها درس مضافا إلى ما ذكر و صار أهل البلد كلهم في انقياده و من وراء مراده بقلوب مخلصة في الوداد و حسن الإقبال و الاعتقاد و قام سوق العلم بها على طبق المراد و رجعت اليه الفضلاء من اقاصي البلاد اه قال ثم انتقلنا عنهم إلى بلدنا جبع بنية المفارقة امتثالا لامر الاهي سابقا في المشاهد الشريفة و لاحقا في المشهد الشريف مشهد شيث (ع) و أقمنا في بلدنا إلى سنة ۹۵۵ مشتغلين بالدرس و التصنيف قال ابن العودي ، هذا آخر ما وجدته بخطه الشريف مما نسبته اليه من التاريخ كان خاتمة أوقات الامان و السلامة من الحدثان ثم نزل به ما نزل و ستقف عليه (إن شاء الله) إلى خاتمة الأجل . مشايخه في أمل الآمل روى عن جماعة كثيرين جدا من الخاصة و العامة في الشام و مصر و بغداد و قسطنطينية و غيرها ثم قال و يظهر مما ذكره ابن العودي في ترجمته و من إجازة الشيخ حسن و إجازة والده انه قرأ على كثيرين جدا من علماء العامة و قرأ عندهم كثيرا من كتبهم في الفقه و الحديث و الأصوليين و غير ذلك و روى جميع كتبهم و كذلك فعل الشهيد و العلامة و لا شك ان غرضهم كان صحيحا و لكن ترتب على ذلك ما يظهر لمن تأمل و تتبع كتب الأصول و كتب الاستدلال و كتب الحديث و يظهر من الشيخ حسن عدم الرضا بما فعلوه اه و الظاهر ان مراده بما ترتب على ذلك اتباعهم طريقة العامة في الاجتهاد و تقسيمهم الحديث إلى اقسامه المشهورة فان ذلك مما لا يرضاه الأخباريون و لذلك ينقل عنهم ان الدين هدم في يومين أحدهما يوم ولد العلامة الحلي و قد بين في موضعه خطا الأخباريين في زعمهم صحة جميع أحاديث الكتب الأربعة أو القطع بصدورها بما لا مجال لذكره هنا الذي أقله ان أصحاب هذه الكتب كانوا يردون بعضها بضعف السند فكيف بغيرهم و العلامة و الشهيدان أجل قدرا من ان يقلدوا أحدا في مثل هذه المسائل أو يقودهم قراء كتب غيرهم إلى اتباع ما فيها بدون برهان و هم رؤساء المذهب و مؤسسو قواعده و بهم اقتدى فيه اهله و منهم أخذوه و إنما أخذوا اصطلاحات العامة و وضعوها لاحاديثهم غيرة على المذهب لما لم يروا مانعا من ذلك و كذلك فعلوا في أصول الفقه و في الإجماع و غيره كما بين في محله و كذلك في فن الدراية و غيره و كيف يكون عدم رضا الشيخ حسن بما فعلوا لهذه العلة و هو قد تبعهم فيها و زاد عليهم. و ياتي ترجمة سبطه زين الدين بن محمد بن الحسن بن زين الدين انه كان يتعجب من جده الشهيد الثاني و من العلامة و الشهيد الأول في كثرة قراءتهم على علماء العامة و تتبع كتبهم و انه قال قبل ذلك و قد أدى ذلك إلى قتل جماعة منهم مع ظهور مراده من المشار اليه بذلك و قد بينا هنالك ما في كلامه من النظر و في الرياض قرأ على طائفة كثيرة من علمائنا و من العامة و يروي عنهم و قرأ عليه أيضا جم غفير من مشاهير علماء الامامية و غيرهم و يروون عنه . مشايخه من علماء الامامية و قد مر ذكر الكتب التي قرأها عليهم في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد و عدهم ابن العودي و ذكر الكتب التي قرأها عليهم كما ياتي و هم (۱) والده علي بن احمد المعروف بابن الحاجة النحاريري (۲) المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الميسي (۲) السيد حسن ابن السيد جعفر بن السيد فخر الدين ابن السيد حسن بن نجم الدين الاعرجي الحسيني الكركي قرأ عليه و يروي عنه إجازة (۴) شمس الدين محمد بن مكي الدمشقي (۵) الشيخ احمد بن جابر (۶) الشيخ الامام الحافظ المتقي خلاصة الأتقياء و الفضلاء و النبلاء الشيخ جمال الدين احمد ابن الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي يروي عنه إجازة و في الرياض قال الشيخ البهائي في حواشي اربعينه ان للشيخ زين الدين طريقين إلى المحقق الشيخ على (الكركي) إحداهما عن الشيخ علي الميسي و عن الشيخ احمد ابن خاتون العاملي كلاهما عن الشيخ علي الكركي و الاخرى إجازة بالكتابة قال إشارة بهذه إلى روايته عن الشيخ علي الميسي يعني إجازة مرة مشافهة و مرة كتابة و اما حمله على ان مراده رواية الشهيد الثاني عن الشيخ على الكركي مرة بواسطة الشيخ علي الميسي و مرة بلا واسطة كما ظنه بعض العلماء في حواشيه على أصول العالم فهو مع عدم صحته لا يحتمله لفظ ذلك لان اسم الشيخ علي الكركي غير مذكور في ذلك السند الا بعد حاء الحيلولة في السند الآخر اه . مشايخه من علماء من تسموا بأهل السنة و هم ۱۹ شخصا واحد بدمشق هو (۱) شمس الدين بن طولون الدمشقي الحنفي و أجيز منه برواية الصحيحين و رواية كلما يجوز له روايته في شهر ربيع الأول سنة ۹۴۲ قال ابن العودي و كنت إذ ذاك في خدمته اسمع الدرس و أجاز لي الشيخ المذكور الصحيحين و واحد بغزة و هو (۲) الشيخ محيي الدين عبد القادر بن أبي الخير الغزي يروي عنه إجازة و واحد ببيت المقدس و هو (۳) الشيخ شمس الدين بن أبي اللطف المقدسي و اجازه

إجازة عامة و ستة عشر بمصر و هم (۴) الشيخ شهاب الدين احمد الرملي قال قرأت عليه و اجازني إجازة عامة مما يجوز و له روايته سنة ۹۴۳ (۵) الملا حسين الجرجاني (۶) الملا محمد الأسترآبادي (۷) الملا محمد الجيلاني (و يمكن كون الثلاثة من أصحابنا) (۸) الشيخ شهاب الدين بن النجار الحنبلي (۹) الشيخ أبو الحسن البكري (۱۰) الشيخ زين الدين الجرمي المالكي (۱۱) الشيخ ناصر الدين الملقاني المالكي (۱۲) الشيخ ناصر الدين الطبلاوي الشافعي (۱۳) الشيخ شمس الدين محمد النحاس (۱۴) الشيخ عبد الحميد السمنهودي (۱۵) الشيخ شمس الدين محمد بن عبد القادر الفرضي الشافعي (۱۶) الشيخ عميرة (۱۷) الشيخ شهاب الدين بن عبد الحق (۱۸) الشيخ شهاب الدين البلقيني (۱۹) الشيخ شمس الدين الديروطي . تلاميذه (۱) السيد نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي والد صاحب المدارك و قد رباه الشهيد الثاني كالوالد لولده و زوجه ابنته رغبة فيه و جعله من خواص ملازميه فكان صاحب المعالم خال صاحب المدارك من هذه الجهة (۲) السيد علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي و هو غير والد صاحب المدارك (۳) السيد علي بن الحسين بن محمد الحسيني العاملي الجزيني الشهير بالصائغ صاحب شرحي الشرائع و الإرشاد المدفون بقرية صديق قرب تبنين و قبره ظاهر إلى اليوم و عليه صخرة كتب عليها اسمه و مدحه و تاريخ وفاته رأيتها و قد صارت مداسا للاقدام في وسط مزرع و غمرتها الاتربة و هي تمثل حالة علماء جبل عامل بعد وفاتهم كما كانوا في حياتهم إلا ما ندر و هو شيخ صاحب المعالم و يقال ان الشهيد الثاني دعا الله ان يرزقه ولدا و يعلمه السيد علي الصايغ لما رأى من فضله فاستجاب الله دعاءه. قال ابن العودي في رسالته قرأ عليه اي على الشهيد الثاني و سمع جملة نافعة من العلوم عليه في المعقول و المنقول و الأدب و غير ذلك و كان قدس الله لطيفته له به خصوصية تامة اه. و يروي عنه إجازة يوم الخميس آخر جمادى الأولى سنة ۹۵۸ (۴) الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي الحارثي الهمداني والد الشيخ البهائي و هو أول من قرأ عليه في أول تصديه للتدريس و كان رفيقه إلى مصر في طلب العلوم و إلى اسلامبول و فارقه إلى العراق و اقام بها مدة ثم ارتحل إلى خراسان و استوطن هناك و اجازه الشهيد الثاني إجازة مطولة تبلغ ۱۵ صفحة بالقطع الكبير تاريخها ليلة الخميس لثلاث ليال مضين من شهر جمادى الآخرة سنة ۹۴۱ أوردها الشيخ يوسف البحراني في كشكوله ج ۱ ص ۴۰۴ و اشتملت على فوائد جمة و مطالب مهمة قال فيها قرأ على هذا الضعيف و سمع كتبا كثيرة في الفقه و الأصوليين و المنطق و غيرهما فمما قرأه من كتب أصول الفقه مبادي الوصول و تهذيب الأصول من مصنفات الداعي إلى الله تعالى جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر قدس سره و شرح جامع البين في مسائل الشرحين للشيخ الامام الأعلم شمس الدين محمد بن مكي عرج الله بروحه إلى دار القرار و جمع بينه و بين أئمته الاطهار و من كتب المنطق رسائل كثيرة منها الرسالة الشمسية للإمام نجم الدين الكاتبي القزويني و شرحها للإمام العلامة سلطان المحققين و المدققين قطب الدين محمد بن محمد بن أبي جعفر بن بويه الرازي أنار الله برهانه و أعلى في الجنان شانه و مما سمع من كتب الفقه كتاب الشرائع و الإرشاد و قرأ جميع كتاب قواعد الأحكام في معرفة الحلال و الحرام من مصنفات شيخنا الامام الأعظم أستاذ الكل في الكل جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر شرف الله قدره و رفع في العليين ذكره قراءة مهذبة محققة جمعت بين تهذيب المسائل و تنقيح الدلائل حسبما وسعته الطاقة و اقتضاه الحال و قرأ و سمع كتبا اخرى (۵) الشيخ على بن زهرة العاملي الجبعي ابن عم الشيخ حسين المذكور و كان الشهيد الثاني يعتقد فيه الولاية و كان رفيقه إلى مصر و توفي بها (۶) محمد بن الحسين الملقب بالحر العاملي المشغري جد والد صاحب الوسائل و والد زوجة الشهيد الثاني المتوفاة في حياته بمشغرى و هو أول المذعنين لاجتهاده المخلصين معه و اجازه إجازة عامة و كانت له به خصوصية و محبة صادقة و علاقة متصلة بتمام المودة و صدق المحبة (۷) الشيخ أبو القاسم نور الدين علي بن عبد الصمد العاملي الشيخ البهائي قرأ على الشهيد الثاني و يروي عنه إجازة (۸) السيد نور الدين ابن السيد فخر الدين عبد الحميد الكركي القاطن بدمشق المحروسة و كان من أكابر خاصته و أوائل العاكفين على ملازمته (۹) بهاء الملة و الدين محمد بن علي بن الحسن العودي الجزيني و هو من خواص تلاميذه و من جملة من حاز على حظ وافر من خدمته و تشرف بمدة مديدة من ملازمته و كان وروده إلى خدمته كما ذكره نفسه في رسالته المشار إليها سابقا ۱۰ ربيع الأول سنة ۹۴۵ و انفصاله عنه بالسفر إلى خراسان ۱۰ ذي القعدة سنة ۹۶۲ (۱۰) السيد عطاء الله بن السيد بدر الدين حسن الحسيني الموسوي قرأ عليه جلة من الكتب منها إرشاد العلامة و يروي عنه إجازة و كتب له الإجازة على ظهر الإرشاد بتاريخ يوم الأحد ۳ جمادى الأولى سنة ۹۵۰ (۱۱) المولى محمد بن محمد بن علي الجيلاني (۱۲) الشيخ محيي الدين بن احمد بن تاج الدين الميسي العاملي (۱۳) الشيخ تاج الدين بن هلال الجزائري و يروي عنه إجازة بتاريخ ۹۶۴ (۱۴) السيد عز الدين حسين بن أبي الحسن العاملي . الراوون عنه إجازة على ما في الذريعة (۱) الشيخ ظهير الدين إبراهيم بن الشيخ زين الدين أبي القاسم علي بن الشيخ الصالح التقي تاج الدين عبد العالي الميسي بتاريخ و في آخرها أشرك معه ولده الشيخه [الشيخ] عبد الكريم بن إبراهيم (۲) الشيخ محيي الدين احمد أو ابن احمد بن تاج الدين العاملي الميسي (۳) الشيخ تاج الدين بن هلال الجزائري كتبها له بمكة المعظمة في ۱۴ ذي الحجة سنة ۹۶۴ (۴) الشيخ عز الدين حسين بن زمعة المدني بتاريخ أوائل شوال سنة ۹۴۸ (۵) الشيخ سلمان بن محمد بن محمد العاملي الجبعي بتاريخ ۲ ذي القعدة سنة ۹۵۴ (۶) الشيخ محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجي بتاريخ رجب سنة ۹۵۳ اه (۷) أخوه الشيخ عبد النبي بن علي بن احمد النباطي في أمل الآمل انه يروي عن أخيه الشهيد الثاني . مؤلفاته قال ابن العودي في رسالته هو عالم الأوان و مصنفه و مقرط البيان و مشنفه بتواليف كأنها الخرائد و تصانيف ابهى من القلائد وضعها في فنون مختلفة و أنواع و أقطعها ما شاء من الإتقان و الإبداع و سلك فيها مسلك المدققين و هجر طريق المتشدقين اه و أول مؤلفاته الروض و آخرها الروضة و هي هذه (۱) روض الجنان في شرح الارشاد [إرشاد] الأذهان للعلامة الحلي وصل فيه إلى آخر كتاب الصلاة و هو أول ما أفرغه في قالب التصنيف بطريق

الشرح المزجي مطبوع (۲) المقاصد العلية في شرح الرسالة الألفية للشهيد الأول و هو شرح مزجي أيضا مطول. و في الرياض أكثره مأخوذ من شرح المحقق الكركي مطبوع (۳) شرح الالفية الشهيدية متوسط بمنزلة الحاشية فرغ منه ضحى يوم الاثنين ۲۷ رجب سنة ۹۲۹ (۴) شرح الالفية المذكورة مختصر بمنزلة الحاشية تكتب على الهامش لتقييد الفتوى. و اعلم ان بعضهم قال ان له ثلاثة شروح على الالفية مطول و متوسط و مختصر و بعضهم قال ان له المقاصد العلية شرح الالفية و حاشيتين على الالفية وسطى و صغرى تكتب على الهامش لتقييد الفتوى و استظهرنا ان يكون الشرحان هما الحاشيتان و ذلك ان الشهيد لما رأى رواية يستفاد منها ان الصلاة لها ألف واجب صنف رسالة سماها الالفية جمع فيها ألف واجب تصديقا لهذا الحديث فشرحها الشهيد الثاني بهذه الشروح الثلاثة (۵) الفوائد الملية في شرح الرسالة النفلية للصلاة للشهيد الأول مزجي مطبوع (۶) الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية في الفقه بتمامه و هو آخر ما صنفه و اعطي حظا عظيما في التدريس فكان عليه المعول عمله في ستة أشهر و ستة أيام و كان في الغالب يكتب كل يوم كراسا فرغ منه خاتمة ليلة السبت ۲۱ جمادى الأولى سنة ۹۵۷ و هو شرح مزجي مطبوع عدة مرات (۷) مسالك الافهام إلى شرائع الإسلام شرح على شرائع المحقق الحلي فيه تمام الفقه مختصر في العبادات مطول في سواها وصفه المصنف بأنه من أجل مصنفاته في سبع مجلدات كبيرة و عمل ربيبه السيد محمد صاحب المدارك في العبادات لداركا [تداركا] لاختصار المسالك فيها و المسالك عليه معول المؤلفين و المدرسين و المجتهدين مطبوع عدة طبعات في مجلدين كبيرين (۸) تعليقات لطيفة على المسالك في مجلدين ذكره في بعض إجازاته (۹) تمهيد القواعد الاصولية و العربية لتفريع الأحكام الشرعية وصفه مؤلفه بأنه كتاب واحد في فنه بحمد الله و منه قال و من وقف عليه علم حقيقة ذلك و ذكر في أوله انه لما رأى كتاب التمهيد في القواعد الاصولية و ما يتفرع عليها من الفروع المؤلف سنة ۷۶۸ و الكوكب الدري في القواعد العربية كلاهما للاسنوي الشافعي أراد ان يحذو حذوه و يجمع بين تلك القواعد في كتاب واحد مع إسقاط ما بين الكتابين من الحشو و الزوائد فألف تمهيد القواعد هذا و رتبه على قسمين (أحدهما) في تحقيق القواعد الاصولية و تفريع ما يلزمها من الأحكام الفرعية (و الثاني) في تقرير المطالب العربية و ترتيب ما يناسبها من الفروع الشرعية و اختار من كل قسم منهما مائة قاعدة متفرقة من عدة أبواب مضافا إلى مقدمات و فوائد و مسائل لا نظير لها في رد الفروع إلى أصولها و رتب لها فهرسا مبسوطا لتسهيل التناول للطالب فرغ منه في المحرم سنة ۹۵۸ (۱۰) حاشية الإرشاد للعلامة توجد على هوامش الإرشاد من أوله إلى آخره كما عن خط الفاضل الهندي في ظهر روض الجنان على فرائض الإرشاد و الحاشية على قطعة من عقود الإرشاد و قد ذكرت الاخيرة في عداد مؤلفاته مع حاشية الإرشاد لكن الظاهر انها قطعة منه (۱۱) حاشية على قواعد العلامة حقق فيها المهم من المباحث و مشى فيها مشي الحاشية المشهورة بالنجارية للشهيد الأول غالب المباحث فيها بينه و بينه برز منه مجلد إلى كتاب التجارة (۱۲) حاشية مختصرة على الشرائع خرج منها قطعة صالحة و لعلها هي التي ذكرها في الرياض و سماها شرحه الصغير على الشرائع و في المحكي عن اجازته للشيخ تاج الدين بن هلال الجزائري انها في مجلدين و رأى صاحب الذريعة نسخة من هذه الحاشية على كتاب الفرائض خاصة من الشرائع (۱۳) حاشية على خلافيات الشرائع أو حاشية فتوى خلافيات الشرائع كما في أمل الآمل جزء لطيف في خلافيات الشرائع و لعله المسمى في كلام بعض الأفاضل المقاربين لعصره فتاوى الشرائع بمعنى بيان الفتوى في المسائل الخلافية المذكور في الشرائع (۱۴) حاشية على المختصر النافع (۱۵) حاشية الخلاصة و هي التي علقها بخطه على خلاصة العلامة في الرجال و ينقل عنها الرجاليون بل نقلوها بأجمعها مفرقة على الأبواب و الظاهر انها هي المذكورة بعنوان فوائد خلاصة العلامة في الرجال (۱۶) فتاوى المختصر النافع مجردة (۱۷) فتاوى الإرشاد (۱۸) فتاوى اللمعة مجردة و لعلها هي المذكورة بعنوان رسالة في فتوى الخلاف من اللمعة (۱۹) رسالة في اسرار الصلاة سماها التنبيهات العلية على وظائف الصلاة القلبية و اسرارها جعلها ثالثة الرسالتين الالفية في واجبات الفرائض اليومية و النفلية في مستحباتها و التنبيهات في اسرارها و بعض المعاصرين جعل التنبيهات و الأسرار اثنين و هما واحد مطبوع عدة مرات (۲۰) رسالة في أحكام نجاسة البئر بالملاقاة و عدمها مطبوعة (۲۱) رسالة فيما إذا تيقن الطهارة و الحدث و شك في السابق منهما مطبوعة (۲۲) رسالة فيما إذا أحدث في أثناء غسل الجنابة بالحدث الأصغر مطبوعة (۲۳) رسالة في تحريم طلاق الحائض الحائل الحاضر زوجها معها المدخول بها مطبوعة (۲۴) رسالة في طلاق الغائب (۲۵) رسالة في حكم صلاة الجمعة حال الغيبة و لعلها الرسالة المنسوبة اليه في عينية صلاة الجمعة نسبها اليه صاحب المدارك و السيد علي الصائغ تلميذه في شرح الإرشاد و غيرهما و في الرياض قد يقال انه لم يثبت انتسابها اليه و لو ثبت فلعلها كانت في أوائل حاله و لم يكن ماهرا في الفقه و لذلك صرح في شرح اللمعة بخلافه ثم قال اما انتسابها اليه فقد اتضح من مطاوي هذه الترجمة و من تصريح سبطه صاحب المدارك و تصريح غيره بذلك و اما كونها من أوائل تصنيفه فغلط واضح لان تاريخ تاليفها ربيع الأول سنة ۹۶۳ قبل شهادته بأربع سنين فهي من أواخر مؤلفاته اه و لكن تصريحه في الروضة التي هي آخر مصنفاته بعدم الوجوب العيني يدل على انه قد عدل عما في الرسالة مطبوعة (۲۶) رسالة في الحث على صلاة الجمعة و هي غير رسالة عينية الجمعة مطبوعة (۲۷) رسالة في خصائص يوم الجمعة طبعناها في بيروت بعد ما قاسينا مشقة شديدة في تصحيحها و كأنها هي المذكورة في الأمل بعنوان رسالة في آداب الجمعة و في الذريعة باسم اعمال الجمعة (۲۸) رسالة في أحكام الحبوة فرغ منها يوم الثلاثاء ۲۵ ذي الحجة سنة ۹۵۶ مرتبة عي ستة مطالب دائرة على ست كلمات استفهامية. ما مفهوم الحبوة. كم أعيان الحبوة. هل هي واجبة أو لا من المحبو من الورثة كيف يختص مجانا أم لا لم يحبى هو خاصة مطبوعة (۲۹) رسالة في ميراث الزوجة مطبوعة (۳۰) رسالة في جواب ثلاث مسائل لبعض الأفاضل و يحتمل كونه جوابات المسائل الثلاث الخراسانية الاتية (۳۱) رسالة في عشرة مباحث مشكلة من عشرة علوم صنفها في استنبول خلال ۱۸ يوما (۳۲) رسالة في عدم جواز تقليد الأموات من المجتهدين صنفها برسم الصالح الفاضل السيد حسين ابن أبي الحسن جد صاحب المدارك في ۱۸ صفحة ذكر انه كتبها في جزء يسير من يوم واحد قصير ۵ شوال سنة ۹۴۹ (۳۳) رسالة سماها الاقتصاد و الإرشاد إلى طريق الاجتهاد و لعلها المحكية عن كشف الحجب بعنوان الاجتهادية (۳۴) رسالة في شرح قوله الدنيا [ ] من مزرعة الاخرة (۳۵) رسالة في تحقيق النية (۳۶) رسالة في ان الصلاة لا تقبل الا بالولاية (۳۷) رسالة في تحقيق الإجماع في حال الغيبة (۳۸) رسالة في شرح البسملة (۳۹) رسالة في تفسير قوله تعالى (وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلْأَوَّلُونَ‌) (۴۰)

رسالة المسائل الاسطنبولية في الواجبات العينية مذكورة في الرياض (۴۲) رسالة في الاخبار مشتملة على خمسة فصول في الرياض رأيتها ببلدة ساوه اه و لعلها الكتاب الذي فيه نحو ألف حديث الاتي (۴۳) رسالة في دعوى الإجماع في مسائل من الشيخ و مخالفة نفسه (۴۴) رسالة في ذكر أحواله و هي التي نقل عنها ابن العودي (۴۵) منية المريد في آداب المفيد و المستفيد مشتمل في آداب و فوائد جليلة و هو نعم المهذب لأخلاق الطلاب لمن عمل به طبع مرتين في الهند و ايران (۴۶) بغية المريد مختصر منه و كان ابن العودي أخذ اسم كتابه في ترجمة الشهيد منه (۴۷) نتائج الأفكار في حكم المقيمين في الاسفار (۴۸) كفاية المحتاج في مناسك الحاج و هو المناسك الكبير في الحج و العمرة لطيفة (۵۱) مسكن الفوائد [الفؤاد] عند فقد الاحبة و الأولاد لم يسبق إلى مثله و سبب تصنيفه له كثرة ما توفي له من الأولاد بحيث لم يبق منهم أحد الا الشيخ حسن و كان لا يثق بحياته و قد استشهد و هو ابن اربع سنين أو سبع سنين كما مر في ترجمته مطبوع (۵۲) مبرد الأكباد مختصر منه (۵۳) كشف الريبة عن أحكام الغيبة لم يسبق اليه مطبوع (۵۴) البداية في علم الدراية (۵۵) شرح البداية مزجي فرغ منه ليلة الثلاثاء ۵ ذي الحجة سنة ۹۵۹ مطبوعان معا (۵۶) البداية في سبيل الهداية و هو غير بداية الدراية المتقدم فقد ذكرا معا في أمل الآمل و يعطي اسمه انه في العقائد (۵۷) جواهر الكلمات في شيغ [صيغ] العقود و الإيقاعات في الرياض هو كتاب حسن رأيت منه نسخة في خزانة الحضرة الرضوية و يحتمل اتحاده مع ما سبق في كلام الشيخ المعاصر بعنوان كتاب العقود بل هو الظاهر لكن الحق عندي كونه من مؤلفات غيره و هو الشيخ حسن بن مفلح الصيمري المشهور اه و رأى صاحب الذريعة نسخة صيغ العقود و ليس فيها التسمية بجواهر الكلمات و قد وقع خلل في كلام صاحب الرياض فان عادته ان يعبر بالشيخ المعاصر عن صاحب أمل الآمل و ليس في الأمل ذكر لكتاب العقود و انما ذكره صاحب الرياض نفسه (۵۸) منار القاصدين في اسرار معالم الدين (۵۹) غنية القاصدين في اصطلاحات المحدثين (۶۰) كتاب الرجال و النسب (۶۱) كتاب تحقيق الإسلام و الايمان . و هو كتاب حقائق الايمان الذي رأينا منه نسخة مخطوطة في طهران صرح بذلك صاحب الذريعة (۶۲) كتاب الإجازات قال ولده الشيخ حسن في أواخر اجازته الكبيرة المشهورة ان والدي جمع أكثر إجازات المشايخ في كتاب مفرد ذكره في فهرست كتب خزانته (۶۳) منظومة في النحو و شرحها (۶۴) جوابات مسائل الشيخ زين الدين و لا يعرف من هو هذا الشيخ زين الدين و لعله الفقعاتي [الفقعاني] شريكه في الدرس (۶۵) جوابات مسائل الشيخ احمد و الظاهر ان المراد به الشيخ احمد العاملي الشهير بالمازحي فان له مسائل سال عنها الشهيد الثاني و اجابه عنها في الذريعة أكثرها فقهية تاريخ كتابة النسخة ۹۸۰ (۶۶) جوابات المسائل الثلاث الخراسانية (۶۷) جوابات المباحث النجفية (۶۸) جوابات المسائل الهندية (۶۹) جوابات المسائل الشامية ذكرت الأربعة في أمل الآمل (۷۰) جوابات ستين مسألة في الذريعة محذوفة السؤال بعنوان مسألة اقتصر فيها على الجواب فقط و في آخرها: اعلم ان الشيخ زين الدين الشهيد كتب هذه المسائل في جواب سؤالات وجدتها بخطه لكن تركت السؤالات لمعلوميتها و كتبت الاجوبة لاستقلالها و النسخة بخط شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني الذي كان حيا سنة ۱۰۷۰ اه (۷۱) مختصر الخلاصة و مر مختصر مسكن الفؤاد و مختصر المناسك و مختصر منية المريد (۷۲) فؤاد خلاصة العلامة في الرجال و لعله حاشية الخلاصة المتقدم (۷۳) إجازة الشيخ حسين بن عبد الصمد و هي احدى الإجازات الثلاث المشهورات تاريخها ليلة الخميس ۳ جمادى الاخرة سنة ۹۴۱ (۷۴) كتاب فيه نحو ألف حديث انتخبها من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب رآه صاحب أمل الآمل بخطه و يحتمل كونه المذكور في الرياض بعنوان رسالة في الاخبار مشتملة على خمسة فصول (۷۵) الأربعون حديثا في الفضائل ينقل عنه المولى احمد الأردبيلي في حديقة الشيعة جملة من اخبار فضائل أمير المؤمنين ع (۷۶) آداب الصلاة و هو غير اسرار الصلاة المتقدم (۷۷) اسرار الزكاة و الصوم و الحج عن كشف الحجب انه استخرجه من جواهر القرآن للغزالي و يمكن كونه منار القاصدين في اسرار معالم الدين المتقدم (۷۸) أنوار الهدى في مسألة البداء (۷۹) الرسالة الاعتقادية في معرفة الله و ما يتبعها من الأصول رآها صاحب الذريعة . ما قاله ولده الشيخ حسن في كتاب المسالك في حاشية الرياض للمؤلف قال ولده الشيخ حسن في مدح كتاب المسالك لوالده: لو لا كتاب مسالك الافهام ما بان نهج الشرائع الإسلام كلا و لا كشف الحجاب مؤلف عن مشكلات غوامض الأحكام قد زينته حقائق و دقائق خضعت لهن نواصب الافهام و حوت صحائفه نفيس فرائد قد نظمت بنهاية الأحكام تزهو بهن كمثل أحسن روضة ازهارها خرجت من الأكمام ان اللسان لعاجز عن نعته و كذاك تعجز السن الأقلام فجزى مؤلفه الرحيم بجوده خير الجزاء و حباه بالإكرام أشعاره لما زار النبي ص سنة ۹۴۳ و وقف على قبره الشريف بالمدينة المنورة و كان قد رآه ص في منامه بمصر فوعده بالخير أنشأ يقول: صلاة و تسليم على أشرف الورى و من فضله ينبو عن الحد و الحصر و من قد رقى السبع الطباق بنعله و عوضه الله البراق عن المهر و خاطبه الله العلي بحبه شفاها و لم يحصل لعبد و لا حر عدولي عن تعداد فضلك لائق يكل لساني عنه في النظم و النثر و ما ذا يقول الناس في مدح من أتت مدائحه الغراء في محكم الذكر سعيت اليه عاجلا سعي عاجز بعبء ذنوب جمة أثقلت ظهري و لكن ريح الشوق حرك همتي و روح الرجا مع ضعف نفسي و مع فقري و من عادة العرب الكرام بوفدهم إعادته بالخير و الحبر و الوفر و جادوا بلا وعد مضى لنزيلهم فكيف و قد واعدتني الخير في مصر فحقق رجائي سيدي في زيارتي بنيل منائي و الشفاعة في حشري و قوله: لقد جاء في القرآن آية حكمة تدمر آيات الضلال و من يجبر و تخبر ان الاختيار بايدنا (فَمَنْ شٰاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْيَكْفُرْ)

شهادته عن بعض مؤلفات الشيخ البهائي : قال اخبرني والدي قدس سره انه دخل في صبيحة بعض الأيام على شيخنا الشهيد الثاني فوجده مفكرا فسأله عن سبب تفكيره فقال يا أخي أظن اني ساكون ثاني الشهيدين قال أو ثاني شيخنا الشهيد في الشهادة لاني رأيت البارحة في المنام ان السيد المرتضى علم الهدى عمل ضيافة جمع فيها العلماء الامامية بأجمعهم في بيت فلما دخلت عليهم قام السيد المرتضى و رحب بي و قال لي يا فلان اجلس بجنب الشيخ الشهيد فجلست بجنبه فلما استوى بنا المجلس انتبهت و منامي هذا دليل على اني أكون تاليا له في الشهادة اه و اتفق انه شرح من مؤلفات الشهيد الالفية و النفلية و اللمعة و ضاهاه في تأليف تمهيد القواعد . و عنه أيضا بطريق آخر انه مر على مصرعه المعروف في زمن حياته و معه والد الشيخ البهائي فلما رأى ذلك المكان تغير لونه و قال سيهرق في هذا المكان دم رجل فظهر بعد ذلك انه كان يعني نفسه اه و كان ذلك في سفره إلى اسلامبول بصحبة والد البهائي كما مر (و قال) سبطه الشيخ علي في الدر المنثور و مما سمعته في بلادنا مشهورا و رأيته أيضا مشهورا و غيرها انه قدس سره لما سافر السفر الأول إلى اسلامبول و وصل إلى ذلك المكان تغير لونه فيه فسأله أصحابه عن ذلك فقال ما معناه انه يقتل في هذا المكان رجل كبير أو عظيم الشأن فلما أخذ قتل في ذلك المكان و قال في الحاشية وجدت بخط المرحوم المبرور الشيخ حسين بن عبد الصمد رحمه الله بعد سؤاله و صورة السؤال و الجواب سئل الشيخ حسين بن عبد الصمد ما يقول شيخ الإسلام فيما روي عن الشيخ المرحوم المبرور الشهيد الثاني انه مر بموضع في اسلامبول و مولانا الشيخ سلمه الله معه فقال يوشك ان يقتل في هذا الموضع رجل له شان أو قال شيئا قريبا من ذلك ثم انه رحمه الله استشهد في ذلك الموضع و لا ريب انه من كراماته رحمه الله و أسكنه جنان الخلد (الجواب) نعم هكذا وقع منه قدس سره و كان الخطاب للفقير و بلغنا انه استشهد في ذلك الموضع و ذلك مما كشف لنفسه الزكية حشره الله مع الائمة الطاهرين ع كتبه حسين بن عبد الصمد الحارثي ثامن عشر ذي الحجة سنة ۹۸۳ بمكة المشرفة زادها الله شرفا و تعظيما و كذا نقله السيد نعمة الله الجزائري في كتاب المقامات قال وجد بخط المرحوم الشيخ حسين إلخ و هذا السؤال من جملة مسائل السيد بدر الدين حسن بن شدقم الحسيني المدني التي سال الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي عنها. و كان السبب في قتله كما في أمل الآمل انه سمعه من بعض المشايخ و رآه بخط بعضهم انه ترافع اليه رجلان فحكم لأحدهما على الأخر فغضب المحكوم عليه و ذهب إلى قاضي صيدا و اسمه معروف و هو الذي كان أشار عليه بأخذ عرض منه لما أراد السفر إلى بلاد الروم فلم يقبل كما مر و كان الشيخ في تلك الأيام مشغولا بتأليف شرح اللمعة فأرسل القاضي إلى جبع من يطلبه و كان مقيما في كرم له مدة منفردا عن البلد متفرغا للتاليف فقال له بعض أهل البلد قد سافر عنها منذ مدة و في رواية انه كتب فيما أرسله اليه أيها الكلب فكتب اليه في جوابه ان الكلب معروف قال فخطر ببال الشيخ ان يسافر إلى الحج و كان قد حج مرارا لكنه قصد الاختفاء فسافر في محمل مغطى و كتب القاضي إلى سلطان الروم انه قد وجد ببلاد الشام رجل مبدع خارج عن المذاهب الأربعة فأرسل السلطان رجلا في طلب الشيخ و قال له ائتني به حيا حتى اجمع بينه و بين علماء بلادي فيبحثوا معه و يطلعوا على مذهبه و يخبروني فاحكم عليه بما يقتضيه مذهبي فجاء الرجل فأخبر ان الشيخ توجه إلى مكة فذهب في طلبه فاجتمع به في طريق مكة فقال له تكون معي حتى نحج بيت الله ثم افعل ما تريد فرضي بذلك فلما فرغ من الحج سافر معه إلى بلاد الروم فلما وصل إليها رآه رجل فسأله عن الشيخ فقال هذا رجل من علماء الشيعة أريد ان أوصله إلى السلطان فقال أ و ما تخاف ان يخبر السلطان بانك قد قصرت في خدمته و آذيته و له هناك أصحاب يساعدونه فيكون سببا لهلاكك بل الرأي ان تقتله و تأخذ رأسه إلى السلطان فقتله في مكان على ساحل البحر و كان هناك جماعة من التركمان فرأوا في تلك الليلة نورا ينزل من السماء و يصعد فدفنوه هناك و بنوا عليه قبة و أخذ الرجل رأيه [رأسه] إلى السلطان فأنكر عليه و قال امرتك ان تاتيني به حيا فقتلته و سعى السيد عبد الرحيم العباسي (الذي كان الشهيد الثاني قرأ عليه في سفره إلى اسلامبول ) في قتل ذلك الرجل فقتله السلطان اه و عن حسن بكروملو [بك روملو] في أحسن التواريخ انه قال في سنة ۹۶۵ في أواسط سلطنة الشاه طهماسب الصفوي استشهد إفادة مآب حاوي المعقول و المنقول جامع الفروع و الأصول الشيخ زين الدين العاملي و كان السببع [السبب] في شهادته ان جماعة من السنيين قالوا لرستم باشا الوزير الأعظم للسلطان سليمان ملك الروم ان الشيخ زين الدين يدعي الاجتهاد و يتردد اليه كثير من علماء الشيعة و يقرءون عليه كتب الامامية و غرضهم بذلك اشاعة التشيع فأرسل رستم باشا الوزير في طلب الشيخ زين الدين و كان وقتئذ بمكة المعظمة فأخذوه من مكة و ذهبوا به إلى استنبول فقتلوه فيها من غير ان يعرضوه على السلطان سليمان اه. و مهما يكن من امر فالسبب في شهادته لا يخرج عن التشيع و عن خط السيد علي الصائغ تلميذ الشهيد الثاني انه رحمه الله أسر و هو طائف حول الكعبة و استشهد يوم الجمعة في رجب تاليا للقرآن على محبة أهل البيت و الحال انه غريب و مهاجر إلى الله سبحانه و ختم له بحج بيت الله الحرام و زيارة النبي عليه أفضل الصلاة و أكمل السلام و في لؤلؤة البحرين : وجدت في بعض الكتب المعتمدة في حكاية قتله رحمه الله ما صورته: قبض شيخنا الشهيد الثاني طاب ثراه بمكة المشرفة بامر السلطان سليم (مر انه سليمان ) ملك الروم خامس شهر ربيع الأول سنة ۹۶۵ (و كان القبض عليه بالمسجد الحرام بعد فراغه من صلاة العصر و أخرجوه إلى بعض دور مكة و بقي محبوسا هناك شهرا و عشرة أيام ثم ساروا به على طريق البحر إلى قسطنطينية و قتلوه بها في تلك السنة و بقي مطروحا ثلاثة أيام ثم ألقوا جسده الشريف في البحر اه و عن مقامات السيد نعمة الله الجزائري انهم بنوا عليه بناء خارج إستانبول يسمى مزار الدين اه فقتله قد كان خارج اسلامبول و من قال انه قتل في اسلامبول أراد ذلك توسعا. مراثيه في أمل الآمل : رثاه السيد رحمة الله النجفي بقصيدة طويلة و كذا غيره و لم أقف على تلك المراثي و في الروضات و ممن رثاه السيد عبيد أو عبد النجفي و السيد رحمة الله النجفي و رثاه تلميذه ابن العودي اه و السيد رحمة الله هو تلميذه أيضا و يعرف بالفتال كذا في كتاب لبعض المعاصرين و الشهيد الثاني لم يذهب للعراق [إلى العراق ] للتحصيل انما ذهب للزيارة فمتى قرأ عليه رحمة الله الا ان يكون جاء إلى جبل عامل فقرأ عليه اما ابن العودي صاحب الرسالة المار ذكرها فرثاه بقصيدة يقول فيها: هذي المنازل و الآثار و الطلل مخبرات بان القوم قد رحلوا ساروا و قد بعدت عنا منازلهم فالان لا عوض منهم و لا بدل

فسرت شرقا و غربا في تطلبهم و كلما جئت ربعا قيل لي ارتحلوا فحسن أيقنت ان الذكر منقطع و انه ليس لي في وصلهم أمل رجعت و العين عبرى و الفؤاد شج و الحزن بي نازل و الصبر مرتحل و عاينت عيني الأصحاب في وجل و العين منهم بميل الحزن تكتحل فقلت ما لكم لا خاب فالكم قد حال حالكم و الضر مشتمل هل نالكم غير بعد الالف عن وطن قالوا فجعنا بزين الدين يا رجل اتى من الروم لا أهلا بمقدمه ناع نعاه فنار الحزن تشتعل فصار حزني انيسي و البكاء سكني و النوح دأبي و دمع العين ينهمل لهفي له نازح الأوطان منجدلا فوق الصعيد عليه الترب يشتمل أشكو إلى الله خطبا ليس يشبهه الا مصاب الأولى في كربلاء قتلوا و اما السيد رحمة الله النجفي فرثاه بقصيدة طويلة أوردها بعض المعاصرين في كتاب له من جملتها قوله: ما للكواكب لا تخر بأرضها حزنا و ما للشم لا تتصدع فاهنا فأنت لدى الإله منعم حي و من ألطافه متمتع أ أسر في خطب أصابك إذ به حزت الشهادة أم لفقدك أجزع لله اي معظم قد صغروا و عظيم حق حقه قد ضيعوا لو كنت ذا قبر يزار و دونه بيض المواضي و العوالي شرع لقصدته و لثمت ترب ضريحه و قطعت بيدا مثلها لا يقطع هذا قليل من عبيد مودة و الحر يرضى بالقليل و يقنع و قال السيد عبيد النجفي من قصيدة: ثوى الامام الذي بث العلوم كما بث النوال بيوم الجود و الكرم ذا كعبة الفضل و الطلاب عاكفه به عكوف حجيج الله بالحرم إذا اليراع نضاه يوم معضلة رأيت معنى اسود الغاب في الأجم لؤمت يا دهر كم أفنيت من عدد و كم نقضت بناء غير منهدم و كم رفعت مضافا للهوان كما خفضت كل رفيع مفرد علم منام لتلميذه الشيخ محمد الحياني يتعلق به في الرياض رأيت في المواضع قصة رؤيا للشيخ محمد الحياني مشتملة على بعض أحوال الشهيد الثاني فذكرتها في هذا المقام. ثم ذكر رؤيا طويلة جدا ملخصها ان الحياني قال وصلنا بعد مشقة إلى قرية جزين يوم الأربعاء ۲۲ ذي الحجة الحرام سنة ۹۶۵ و نوينا الإقامة و في يوم الخميس ۲۳ من الشهر المذكور حصل لي حمى و فصدت آخر النهار و لي [في] الليل اشتدت الحمى و اعتراني القيء و حصل لي ضعف أيقنت معه بالموت و في الصباح انقطع القيء و حصل لي اسهال و تزايد الضعف حتى بقيت كالميت و في ليلة ۲۶ ذي الحجة رأيت كان قائلا يقول لي لا تخف فانك بين اثني عشر بيتا في كل واحد ماء جار و انتبهت فوجدت بعض الخفة و في ليلة الثلاثاء ۲۸ من الشهر المذكور قلت لو مت في مرضي ما تكون حالي ثم أزريت على نفسي ثم نمت و ذكر انه رأى في منامه كأنه في ارض موحشة مقفرة فقال له شخص هذا يوم القيامة ثم امر به إلى النار فرأى النبي ص و أمير المؤمنين (ع) و معهما ثلاثة أشخاص فأعطاه صحيفة الحسنات فإذا ليس فيها الا الايمان و حب أهل البيت (ع) و أعطاه صحيفة السيئات فإذا هي ملأى من السيئات ثم اخرج النبي ص صحيفة الحسنات فإذا هي مليئة و صحيفة السيئات فإذا هي خالية فأمر به إلى الجنة و ذكر تفاصيل طويلة منها ان النبي ص قال له كل مما هناك و هو رطب و عنب و لبن فقال يا رسول الله اني أحب العنب و اللبن فقال هما مأكول أهل بلادك قال و انتهينا إلى حائط فقالوا هذا ملك الشيخ زين الدين قلت و اين هو قالوا جالس في الموضع الذي أعطاه الله إياه ثم ذكر انه رأى السيد علي الصائغ و سر كل واحد منهما بصاحبه ثم قال: ثم انتبهت و عرقت بقية ليلتي و من الله تعالى بالعافية و نسأل الله سبحانه ان لا يجعل ما رأيناه في المنام أضغاث أحلام اه و نحن قد اختصرنا من هذا المنام أكثر من ثلثيه و ما حواه هذا المنام لو حصل لشخص في اليقظة لا يمكنه ان يحفظه [و] يعيده بهذا الترتيب لا سيما مع هذا الطول المفرط و الله اعلم بحقيقة ذلك. آخر الكلام على ترجمة شيخنا الشهيد الثاني أعلى الله درجته.