كثرتها فروى له ان الصاحب ابن عباد رحمه الله كان إذا سافر يصحب معه سبعين حملا من الكتب بحيث صار ما صحبه قليلا في جنب ذلك و ذكر انه حكى له في أول منزل برز اليه الحاج خارج مصر انه اخرج حتى صار في ذلك المنزل ألف دينار من المال. و كان محبا لشيخنا مقبلا عليه متلطفا به و لما رآه أول مرة راكبا في المحارة و كان هو في المحفة سلم عليه و تواضع معه و قال له يا شيخ انا أول حجة حججتها ركبت في موهبة (وعاء من خوص) و أنت الحمد لله من أول حجة ركبت في المحارة و كان شيخنا يتحرى ان لا يراه وقت الإحرام فاتفق انه صادفه حال السير فقال له بصوت عال ما أحسن هذا ما أحسن هذا تقبل الله منكم. و كانت له معه محاورات و لطائف في تضاعيف المباحثات ساله يوما في الطريق ما تقولون في امر هؤلاء العوام و الرعاع الذين لا يعرفون شيئا من الدلالات المنجية من المهلكات ما حكمهم عند الله سبحانه و هل يرضى منهم مع هذا التقصير بل ننقل الكلام إلى العلماء الاعلام و الفضلاء الكرام الذين جمد كل فريق منهم على مذهب من المذاهب الأربعة و لم يدر ما قيل فيما عدا المذهب الذي اختاره مع قدرته على الاطلاع و الفحص و ادراك المطالب و قنع بالتقليد للسلف و جزم بأنهم كفوه مئونة ذلك و من المعلوم ان الحق في جهة واحدة فان قالت احدى الفرق ان الحق في جانبها اعتمادا على فلان و فلان فكذلك الاخرى تقول اعتمادا على محققيهم و أعيان مشايخهم لانه ما من فرقة الا و لها فضلاء ترجع إليهم و تعول عليهم فالشافعية مثلا يقولون نحن الامام الشافعي و فلان و فلان كفونا ذلك و كذلك الحنفية يستندون إلى الامام أبي حنيفة و غيره من محققي المذهب و كذلك المالكية و الحنابلة يستندون إلى فضلائهم و محققيهم و كذلك الشيعة يقولون نحن السيد المرتضى و الشيخ الطوسي و الخواجة نصير الدين و الشيخ جمال الدين و غيرهم بذلوا الجهد و كفونا مئونة التفحص و نحن على بصيرة و ثقة من أمرنا فكيف يكتفي مثل هؤلاء الفضلاء بالاقتصار على أحد هذه المذاهب و لم يطلع على حقيقة المذاهب الأخر بل و لا وقف على مصنفات أهلها و لا عرف أسماءهم فكون الحق مع الجميع لا يمكن و مع البعض ترجيح من غير مرجح فأجاب الشيخ أبو الحسن: اما ما كان من امر العوام فنرجو من عفو الله ان لا يؤاخذهم بتقصيرهم و اما العلماء فيكفي كون كل منهم محقا في الظاهر قال شيخنا كيف يكفيهم مهما ذكر من تقصيرهم في النظر و تحقيق الحال فقال له يا شيخ جوابك سهل مثال ذلك من ولد مختونا خلقة فإنه يكفيه عن الختان الواجب شرعا فقال له شيخنا هذا المختون خلقة لا يسقط عنه الوجوب حتى يعلم ان هذا هو الختان الشرعي بان يسال و يتفحص من أهل الخبرة و الممارسين لذلك ان هذا القدر الموجود خلقة هل هو كاف في الواجب شرعا أم لا اما انه من نفسه يقتصر على ما وجده فهذا لا يكفيه شرعا في السقوط فقال له يا شيخ ليست هذه أول قارورة كسرت في الإسلام توفي سنة ۹۵۳ بمصر و دفن بالقرافة و كان يوم موته يوما عظيما بمصر لكثرة الجمع و دفن بجانب قبة الامام الشافعي و بنوا عليه قبة عظيمة قال روح الله روحه الزكية (و منهم) الشيخ زين الدين الجرمي المالكي قرأت عليه الفية ابن مالك (و منهم) الشيخ المحقق ناصر الدين اللقاني (الملقاني) المالكي محقق الوقت و فاضل تلك البلدة لم أر بالديار المصرية أفضل منه في العلوم العقلية و العربية سمعت عليه البيضاوي في التفسير و غيره من الفنون (و منهم) الشيخ ناصر الدين الطبلاوي الشافعي قرأت عليه القرآن بقراءة أبي عمرو و رسالة في القراءة من تأليفاته (و منهم) الشيخ شمس الدين محمد بن أبي النحاس قرأت عليه الشاطبية في القراءة و القرآن العزيز للائمة السبعة و شرعت ثانيا اقرأ عليه العشرة و لم أكمل الختم بها.
قال ابن العودي كثيرا ما كان ينعت هذا الشيخ بالصلاح و حسن الأخلاق و التواضع و كان فضلاء مصر يترددون اليه للقراءة في فنون القرآن العزيز لبروزه فيها و كان هذا الفن نصب عينيه حتى ان الناس كانوا يقرءون عليه و هو مشتغل بالصنعة لا يرمي المطرقة من يده الا إذا جاء أحد من الفضلاء الكبار فيفرش له شيئا و يجلس هو على الحصير. قال أعاد الله علينا بركاته (و منهم) الشيخ الفاضل الكامل عبد الحميد السمنهوري قرأت عليه جملة صالحة من الفنون و اجازني إجازة عامة (قال ابن العودي) و هذا الشيخ أيضا كان شيخنا قدس سره كثير الثناء عليه بالجمع بين فضيلتي العلم و الكرم و انه كان في شهر رمضان لا يدعهم يفطرون الا عنده حتى انهم غابوا عنه ليلة فلما جاءوا بعدها تلطف بهم كثيرا و قال كل من في البيت استوحش لكم البارحة حتى لطيفة - اسم بنت صغيرة كانت له - و كان له جارية إذا جاء أحد يطلبهم للضيافة يقول اعلمي سيدك بالخبر ان فلانا يطلب الجماعة ليكونوا عنده الليلة تقول هذا الخبر لا أعلمه به و لا أقول له عن ذلك. قال قدس سره (و منهم) الشيخ شمس الدين محمد بن عبد القادر الفرضي الشافعي قرأت عليه كتبا كثيرة في الحساب الهوائي و المرشدة في حساب الهند الغباري و الياسمينية و شرحها في علم الجبر و المقابلة و سمعت عليه شرح الوسيلة و اجازني إجازة عامة و سمعت بالبلد المذكور من جملة متكثرة من المشايخ يطول الخطب بتفصيلهم (منهم) الشيخ عميرة و الشيخ شهاب الدين بن عبد الحق و الشيخ شهاب الدين البلقيني و الشيخ شمس الدين الديروطي و غيرهم (قال ابن العودي) و كل هؤلاء المشايخ لم يبق منهم أحد وقت إنشاء هذا التاريخ فسبحان من بيده ملكوت كل شيء و اليه ترجعون.
رحلته من مصر للحجاز
قال ثم ارتحلت من مصر إلى الحجاز الشريف في ۱۷ شهر شوال سنة ۹۴۳ (فتكون مدة مقامه بمصر ۱۸ شهرا و يومين) قال ابن العودي و كان قدس سره قد رأى النبي ص في منامه بمصر و وعده بالخير و لا احفظ صورة المنام الآن فلما وقف على القبر المقدس و زاره خاطبه و أنشده و قال (و ذكر الأبيات الاتية عند ذكر أشعاره).
عوده إلى وطنه جبع
قال طاب مثواه و رجعت إلى وطني الأول بعد قضاء الواجب من الحج و العمرة و التمتع بزيارة النبي و أصحابه ص و وصلت في ۱۴ صفر سنة ۹۴۴ قال ابن العودي و كان قدومه إلى البلاد كرحمة نازلة أو غيوث هاطلة أحيا بعلومه نفوسا أماتها الجهل و ازدحم عليه أولو العلم و الفضل كان أبواب العلم كانت مقفلة ففتحت و سوقه كانت كاسدة فربحت. و أشرقت أنواره على ظلمة الجهالة فاستنارت. و ابتهجت قلوب أهل المعارف و أضاءت أشهر ما اجتهد في تحصيله منه و أشاع و ظهر من فوائده ما لم يطرق الأسماع رتب الطلاب ترتيب الرجال و أوضح السبيل لمن طلب و في هذه السنة توشح ببرود الاجتهاد و أفاض مولاه عليه من السعادة ما أراد الا انه بالغ في كتمان امره (و قال ابن العودي) أيضا في مكان آخر:
اخبرني قدس الله لطيفه و كان في منزلي بجزين متخفيا من الأعداء ليلة الاثنين ۱۱ صفر سنة ۹۵۶ ان ابتداء امره في الاجتهاد كان سنة ۹۴۴ و ان ظهور اجتهاده و انتشاره كان في سنة ۹۴۸ فيكون عمره لما اجتهد ۳۳ سنة و كان في ابتداء امره يبالغ في الكتمان و شرع في شرح الإرشاد و لم يبده