لطلوسة بينهما و إذ يسمع الصوت من إحداهما للأخرى فالظاهر ان النحارير اسم لقرية بني حيان أو طلوسة أو لارض أو جهة واقعة بالقرب منهما و بهذه المناسبة وصف جده بالطلوسي و النحاريري و كان بعض من عاصرناه ممن لا يعتمد على نقله يقول انها المكان الذي بتلك الجهة المعروف الآن بوادي الشحارير و أصلها النحارير فصحفت و سميت بذلك لأنها كانت مزرعا لنحارير العلماء و الله اعلم. اما انه يعرف بابن الحاجة ففي بعض المواضع رسمها بالحاء و الالف بعدها جيم و لا أتذكر الآن اين وجدتها. و في الرياض يعرف بابن الحجة و في بعض المواضع ابن الحاجة و سيجيء في ترجمة والده ان اسم والده في بعض إجازاته على ابن احمد بن الحجة فلعل جدهم الأعلى كان اسمه الحجة أو ان الحجة لقب جد والده اه و يظهر من ذلك ان الملقب بابن الحاجة أو الحجة هو و والده معا ثم ان الحاجة بالألف هي المرأة التي حجت فلعل احدى جداته كانت تعرف بالحاجة و عرف هو و أبوه بالانتساب إليها اما الحجة فيمكن كونها بضم الحاء فتكون لقبا لرجل و يمكن كونها مخفف الحاجة و الله اعلم. و اشتهر أيضا (بالشهيد الثاني) في قبالة (الشهيد الأول) محمد بن مكي المستشهد في دمشق. استشهد عدد كثير من علماء الامامية و لم يشتهر واحد منهم باسم الشهيد عدا هذين الشهيدين و إن وصف بعضهم بالشهيد الثالث و الرابع و لكنه لم يشتهر بذلك كما انه اشتهر باسم العلامة على الإطلاق الحسن ابن المطهر الحلي و باسم المحقق جعفر ابن سعيد الحلي و باسم المحقق الثاني الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي و لم يشتهر به سواهما و لكن في هذا العصر كثر اطلاق لقب العلامة على كل أحد حتى أطلقه بعض المؤلفين في العراق على رجل عامي لا حظ له بشيء من العلم لكونه وجيها و من بيت علم.ألقاب علم أتت في غير موضعهاكالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد(و اسمه)
زين الدين بن علي بلا ريب لا زين الدين علي كما توهمه الشيخ عبد النبي الكاظمي نزيل جبل عامل في تكملة نقد الرجال فزين الدين اسمه لا لقب له و علي اسم أبيه لا اسمه كما وجدناه بخطه الشريف في عدة مواضع (منها) على مجموعة رسائل له أجاز روايتها لبعض آل سليمان العامليين و كتب الإجازة بخطه في عدة مواضع منها على عدة رسائل رأيتها في النجف الأشرف أيام اقامتي هناك لطلب العلم و نسختها (و منها) ما رأيته بخطه على أواخر مجلدات فروع الكافي فعلى آخر كتاب المعيشة ما صورته: أنهاه أحسن الله توفيقه و سهل إلى كل خير طريقه قراءة و فهما و ضبطا في مجالس آخرها ليلة الأربعاء ۱۶ شهر ربيع الآخر عام ۹۵۴ و انا الفقير إلى الله الغني زين الدين بن علي بن احمد الشامي العاملي حامدا لله تعالى مصليا مسلما. و على آخر كتاب النكاح منه: أنهاه قراءة أحسن الله اليه و أسبغ نعمه عليه في مجالس آخرها يوم ۱۷ شهر جمادى الأولى سنة ۹۵۴ و انا الفقير إلى الله الغني زين الدين بن علي بن احمد حامدا مصليا مسلما. و على آخر كتاب العقيقة: بلغ قراءة وفقه الله تعالى و إيانا و المؤمنين. بمحمد و آله الطاهرين و انا الفقير زين الدين بن علي بن احمد حامدا مصليا مسلما و على آخر كتاب الطلاق: أنهاه أحسن الله توفيقه قراءة في مجالس آخرها ليلة الأربعاء لليلتين خلتا من شهر جمادى الأولى سنة ۹۵۴ و انا الفقير لله تعالى زين الدين بن علي بن احمد حامدا لله تعالى مصليا مسلما مستغفرا و رأيت نسخة من أصول الكافي وقع فيها خرق من أولها إلى آخرها و هو في أولها صغير و في آخرها أكبر و قد أصلح و كتب المترجم على مواضع الإصلاح بخطه و قد قابل النسخة بنفسه و كتب على بعض المواضع منها بلغت المقابلة بحمد الله و منه بالنسخة المنتسخ و منها وفق الله للإصلاح و انا الفقير إلى الله زين الدين بن علي حامدا مصليا مسلما منتصف شهر جمادى الأولى سنة ۹۵۴ و في بعضها بلغ مقابلة و تصحيحا حسب الجهد و الطاقة في مجالس آخرها ليلة الأربعاء سادس عشري شهر ربيع الأخر سنة ۹۵۴ و انا العبد الفقير إلى الله تعالى زين الدين بن علي بن احمد الشامي العاملي حامدا مصليا مسلما.
و هذا دليل على مزيد عنايتهم الاخبار [بالأخبار] و انها كانت تقرأ عليهم و تدرس و كان بحر العلوم الطباطبائي يدرس كتاب الوافي في العصر الذي قبل عصرنا و ألف صاحب مفتاح الكرامة مجلدا في تقرير بحث استاذه المذكور لكتاب الوافي مشحونا بالفوائد. اما اليوم فقد هجر ذلك و استغني عنه بالبحث عن متن الخبر في ضمن الكتب الفقهية و في أثناء دروس الفقه اما السند فلا يبحث عنه أصلا و يكتفي بكلام من سلف في وصفه بالصحة و الضعف و الحسن و الوثاقة و لا يخفي ما في البحث عن السند كالبحث عن المتن من الفوائد.
صفته
قال ابن العودي في رسالته: كان ربعة من الرجال معتدل الهامة و في آخر عمره كان إلى السمن أميل بوجه صبيح مدور و شعر سبط يميل إلى الشقرة اسود العينين و الحاجبين له خال على أحد خديه و آخر على أحد جبينيه ابيض اللون لطيف الجسم عبل الذراعين و الساقين كان أصابع يديه أقلام فضة إذا نظر الناظر في وجه [وجهه] و سمع لفظه العذب لم تسمح نفسه بمفارقته و تسلى عن كل شيء بمخاطبته تملي العيون من مهابته و تبتهج القلوب لجلالته و ايم الله انه فوق ما وصفت و قد اشتمل على خصال حميدة أكثر مما ذكرت اه.
آباؤه و ابناؤه و عشيرته
كان أبوه من كبار أفاضل عصره و كذلك جداه جمال الدين و التقي و جده الأعلى الشيخ صالح من تلاميذ العلامة و كذلك باقي أجداده الثلاثة كانوا أفاضل أتقياء. و في روضات الجنات ان كلا من آبائه الستة المذكورين كانوا من الفضلاء المشهورين اه. و أخوه الشيخ عبد النبي و ابن أخيه الشيخ حسن و بعض بني عمومته كانوا علماء أفاضل و ابناؤه تسلسل فيهم العلم و الفضل زمانا طويلا و سموا بسلسلة الذهب و يظهر ذلك مما نذكره في تراجم الجميع كلا في بابه (إن شاء الله) و كان واسطة عقدهم و أكثرهم به يعرفون و اليه ينسبون و المشهور في جبل عامل ان آل زين الدين الذين يقطنون في صفد البطيخ هم من ذريته و كذلك آل الظاهر في النبطية التحتا. و كان لا يعيش له أولاد فمات له أولاد ذكور كثيرون قبل الشيخ حسن الذي كان لا يثق بحياته أيضا و لاجل ذلك صنف كتاب مسكن الفؤاد في الصبر على فقد الاحبة و الأولاد ثم تزوج أم صاحب المدارك بعد وفاة زوجها فولد له منها الشيخ حسن فهو أخو صاحب المدارك لامه و كانا متصافيين تصافيا عجيبا قرءا معا و ذهبا إلى النجف معا فقرءا عند الأردبيلي و عادا إلى جبع و كان من سبق منهما إلى الصلاة اقتدى به الأخر و من حل مسألة مشكلة أخبر بها الأخر و عاش الشيخ حسن بعد صاحب المدارك بقدر ما زاد عليه صاحب المدارك في العمر و هذا من غريب الاتفاق.
أقوال العلماء في حقه
كان عالما فاضلا جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة تقيا نقيا ورعا زاهدا عابدا حائزا صفات الكمال متفردا منها بما لا يشاركه فيه غيره مفخرة