الهواء عذبة الماء محكمة البناء يتصل بكل دار منها بستان حسن يشتمل على الفواكه الجيدة العطرة على شاطئ البحر مقابلة لمدينة قسطنطينية بينهما البحر خاصة و أقمت بها انتظر وصول صاحبنا الشيخ حسين بن عبد الصمد (العاملي والد البهائي و كان بصحبته في ذلك السفر لطلب تدريس مدرسة فاعطي تدريس مدرسة ببغداد) لانه احتاج إلى التأخر عني تلك الليلة.
و من غريب ما اتفق لي بها حين نزلتها اني اجتمعت برجل هندي له فضل و معرفة بفنون كثيرة منها الرمل و النجوم فجرى بيني و بينه كلام فقلت له ان قاضي العسكر أشار علي بان أسافر يوم الاثنين و خالفته و جئت في هذا اليوم السبت حذرا من نحس يوم الاثنين بسبب كونه ثالث عشر الشهر و كان قد ذكر لي قاضي العسكر المذكور ان يوم الاثنين يوم جيد للسفر لا يكاد يتفق مثله بالنسبة إلى أحكام النجوم و ان سعده يغلب نحسه بسبب كونه ثالث عشر فقال لي ذلك الرجل الهندي على البديهة صدق القاضي فيما قال و اما يوم السبت الذي خرجت فيه فإنه يوم صالح لكن يقتضي انك تقيم في هذه البلدة أياما كثيرة فاتفق الأمر كما قال فان الشيخ حسين بعد مفارقتي بحث عن امر المدرسة التي كان قد أعطاه إياها القاضي ببغداد فوجد أوقافها قليلة فاحتاج إلى إبدالها بغيرها فتوقف لاجل ذلك ۲۱ يوما و ظهر صدق ذلك الفاضل الهندي بما أخبر به على البديهة ثم اتفق ان رسمت له شكلا رمليا و طلبت البحث عنه ففكر فيه ساعة ثم أظهر لي منه أمورا عجيبة كلها رأيتها موافقة للواقع بحسب حالي و كان مما أخرجه من بيت العاقبة انها في غاية الجودة و الخير و التوفيق فالحمد لله على ذلك و من بيت السفر ان هذه سفرة صالحة جيدة جدا و العود فيها سعيد صالح لكن فيه طولا خارجا عن المعتاد بالنسبة إلى العود إلى الوطن و كان الأمر في الباطن على ما ذكر لاني كنت قد عزمت على التوجه إلى العراق لتقبيل العتبات الشريفة في طريق العود ثم ارجع منها إلى الوطن و ذلك بعد تأكد الأمر الالهي لنا بذلك و نهينا عن تركه.
سفره من بلاد الروم إلى العراق
قال (و كان) خروجنا من اسكدار متوجهين إلى العراق يوم السبت لليلتين خلتا من شعبان من هذه السنة سنة ۹۵۲ و اتفق ان طريقنا إليها هي الطريق التي سلكناها من سيواس إلى اصطنبول و وصلنا إلى مدينة سيواس يوم الاثنين لخمس بقين من شعبان و خرجنا منها يوم الأحد ثاني شهر رمضان متوجهين إلى العراق و هو أول ما فارقناه من الطريق الأولى و خرجنا في حال نزول الثلج و بتنا ليلة الاثنين على الثلج و كانت ليلة عظيمة البرد. و من غريب ما اتفق لي تلك الليلة اني نمت يسيرا فرأيت كاني في حضرة شيخنا الجليل محمد بن يعقوب الكليني و هو شيخ بهي الطلعة جميل الوجه عليه ابهة العلم و نحو نصف لمته بياض و معي جماعة من أصحابي منهم رفيقي و صديقي الشيخ حسين بن عبد الصمد فطلبنا من الشيخ أبي جعفر الكليني المذكور نسخة الأصل لكتابه الكافي فدخل البيت و اخرج لنا الجزء الأول منه في قالب نصف الورق الشامي ففتحه فإذا هو بخط حسن معرب مصحح و رموزه بالذهب فجعلنا نتعجب من كون نسخة الأصل بهذه الصفة فسررنا بذلك كثيرا لما كنا قبل ذلك قد ابتلينا به من رداءة النسخ فطلبنا منه بقية الاجزاء فجعل بتالم [يتألم] من تقصير الناس في نسخها و رداءة نسخهم إلى آخر ما ذكره من القصة قال ثم انتبهت و انتهينا بعد اربعة أيام من اليوم المذكور إلى مدينة (ملطبة) و هي مدينة لطيفة كثيرة الفواكه تقرب من أصل منبع الفرات و مررنا بعد ذلك بمدينة لطيفة تسمى (زغين) و هي قريبة من منبع الدجلة و كان وصولنا إلى المشهد المقدس المبرور المشرف بالعسكريين بمدينة (سامراء) يوم الأربعاء رابع شهر شوال و أقمنا بها ليلة الخميس و يومه و ليلة الجمعة ثم توجهنا إلى بغداد و وصلنا إلى المشهد المقدس الكاظمي يوم الأحد ثامن الشهر فأقمنا به إلى يوم الجمعة و توجهنا ذلك اليوم إلى زيارة ولي الله سلمان الفارسي و حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما و رحلنا منه إلى مشهد الحسين ع و وصلنا اليه يوم الأحد منتصف الشهر المذكور و أقمنا به إلى يوم الجمعة و توجهنا منه إلى الحلة و أقمنا بها إلى يوم الجمعة و توجهنا منها إلى زيارة القاسم ثم إلى الكوفة و منها إلى المشهد المقدس الغروي و أقمنا به بقية الشهر و قد أظهر الله سبحانه لجماعة من الصالحين بالمشهدين و غيرهما آيات باهرة و منامات صالحة و اسرارا خفية أوجبت كمال الإقبال و بلوغ الآمال فله الحمد و المنة على كل حال.
إظهاره الانحراف في قبلة الحضرة العلوية
قال ابن العودي مما اخبرني به من الكرامات بعد رجوعه من هذه الزيارة في صفر سنة ۹۵۶ انه لما حرر الاجتهاد في قبلة العراق و حقق حالها و اعتبر محراب جامع الكوفة الذي صلى فيه أمير المؤمنين ع و وجد محراب حضرته المقدسة مخالفا لمحراب الجامع و اقام البرهان على ذلك و صلى فيه منحرفا نحو المغرب كما يقتضيه الحال و قرر ما أدى اليه اجتهاده في ذلك المجال و سلم طلبة العلم ذلك لما اتضح لهم الأمر و تخلف رجل عن التسليم اعجمي يقال له الشيخ موسى و انقطع عن ملاقاته لاجل ذلك ثلاثة أيام و أنكر عليه غاية الإنكار لما قد تردد إلى تلك الحضرة من الفضلاء الأعيان على تطاول الزمان خصوصا الشيخ علي الكركي المحقق الثاني و غيره من الأفاضل الذين عاصرهم هؤلاء الجماعة و هذا هو الموجب لنفوره عما حققه الشيخ قدس سره فلما انقطع الرجل المذكور عنه هذه المدة رأى النبي ص في منامه و انه دخل إلى الحضرة المشرفة و صلى بالجماعة على السمت الذي صلى عليه الشيخ منحرفا كانحرافه فانحرف معه أناس و تخلف اخرون فلما فرغ النبي ص من الصلاة التفت إلى الجماعة و قال كل من صلى و لم ينحرف كما انحرفت فصلاته باطلة فلما انتبه الشيخ موسى طفق يسعى إلى شيخنا قدس سره و جعل يقبل يديه و يعتذر اليه من الجفاء و الإنكار و التشكيك في امره فتعجب شيخنا من ذلك و ساله عن السبب فقص عليه الرؤيا كما ذكر. (يقول) المؤلف: الذي ترجح عندنا ان القبلة ليس فيها هذا التدقيق الذي ذكره العلماء و ان الأقوى الاكتفاء بالجهة العرفية وفاقا للشيخ الأكبر الشيخ جعفر في كشف الغطاء و ان قلنا ان القبلة عين الكعبة بان يكون الشارع اكتفى في الطريق إلى معرفتها بالجهة العرفية و يدل على ذلك الروايات التي هي أصل مستندهم في التعويل على جعل الجدي علامة من
hadithقول أحدهما ع حين سئل عن القبلة فقال ضع الجدي في قفاك و صله و
hadithقول الصادق ع لمن قال له اني أكون في السفر و لا اهتدي إلى القبلة بالليل:
hadithأ تعرف الكوكب الذي يقال له الجدي قلت نعم نعم قال اجعله على يمينك و إذا كنت في طريق الحج فاجعله بين كتفيك و حمل صاحب المدارك العلامة الأولى و الثالثة على أطراف العراق الغربية و الثانية على أواسط العراق مع انه لا شاهد له لا يتم في الثالثة فابن [فأين] طريق الحج من أطراف العراق الغربية فلا مناسبة بينهما حتى يحمل أحدهما على الأخر و حينئذ فقوله إذا كنت في طريق الحج فاجعله في قفاك مع تفاوت الأماكن التي يكون فيها و هو في طريق الحج تفاوتا كثيرا أقوى دليل على ان امر القبلة واسع و انه أوسع مما ذكروه و يدل عليه
hadithقول أبي جعفر ع لما سئل اين حد القبلة فقال ما بين المشرق و المغرب قبلة كله. قال الشهيد في الذكرى: هذا نص في الجهة