ثم ان بعض العلماء غير قبلة مسجد الكوفة لظهور الانحراف فيها إذا عول على الجدي. و تطبيق الشهيد الثاني قبلة المشهد الشريف على محراب مسجد الكوفة بناء على انه محراب صلى فيه معصوم فيه ما لا يخفى فإنه لا يحصل القطع ببقاء المحراب على ما كان عليه في عهد أمير المؤمنين و ولده الحسن ع و لا بكيفية صلاتهما إلى ذلك المحراب و الاستناد إلى الرؤيا التي رآها الشيخ موسى العجمي فيه ما لا يخفى إذ الأحكام الشرعية لا تثبت بالرؤيا على الأصح و الله اعلم.
قال ابن العودي: و قال لي أحسن الله جزاءه و طيب مثواه و مما اتفق لي اني كنت جالسا عند رأس الضريح المقدس ليلة الجمعة و قرأت شيئا من القرآن و توجهت و دعوت الله ان يخرج لي ما اختبر به عاقبة امري بعد هذه السفرة مع الأعداء و الحساد و غيرهم فظهر لي في اولي الصفحة اليمنى ayah ۲۶:۲۱فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّٰا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ فسجدت الله شكرا على هذه النعمة و الفضل بهذه البشارة السنية.
و كان خروجنا من المشاهد الشريفة بعد ان أدركنا زيارة عرفة بالمشهد الحائري و الغدير بالمشهد الغروي و المباهلة بالمشهد الكاظمي ۱۷ ذي الحجة الحرام من السنة المتقدمة و لم يتفق لنا الإقامة لادراك زيادة عاشوراء مع قرب المدة لعوارض و قواطع منعت من ذلك و الحمد لله على كل حال.
رجوعه للبلاد و إقامته في بعلبك
قال و اتفق وصولنا إلى البلاد منتصف شهر صفر سنة ۹۵۳ و وافقه من الحروف بحساب الجمل حروف (خير معجل) و هو مطابق للواقع أحسن الله خاتمتنا بخير كما جعل بدايتنا إلى خير بمنه [و] كرمه ثم أقمنا ببعلبك و درسنا فيها مدة في المذاهب الخمسة و كثير من الفنون و صاحبنا أهلها على اختلاف آرائهم أحسن صحبة و عاشرناهم أحسن عشرة و كانت أياما ميمونة و أوقاتا بهجة ما رأى أصحابنا في الاعصار مثلها قال ابن العودي كنت في خدمته تلك الأيام و لا انسى و هو في أعلى مقام و مرجع الأنام و ملاذ الخاص و العام و مفتي كل فرقة بما يوافق مذهبها و يدرس في المذاهب كتبها و كان له في المسجد الأعظم بها درس مضافا إلى ما ذكر و صار أهل البلد كلهم في انقياده و من وراء مراده بقلوب مخلصة في الوداد و حسن الإقبال و الاعتقاد و قام سوق العلم بها على طبق المراد و رجعت اليه الفضلاء من اقاصي البلاد اه قال ثم انتقلنا عنهم إلى بلدنا جبع بنية المفارقة امتثالا لامر الاهي سابقا في المشاهد الشريفة و لاحقا في المشهد الشريف مشهد شيث (ع) و أقمنا في بلدنا إلى سنة ۹۵۵ مشتغلين بالدرس و التصنيف قال ابن العودي، هذا آخر ما وجدته بخطه الشريف مما نسبته اليه من التاريخ كان خاتمة أوقات الامان و السلامة من الحدثان ثم نزل به ما نزل و ستقف عليه (إن شاء الله) إلى خاتمة الأجل.
مشايخه
في أمل الآمل روى عن جماعة كثيرين جدا من الخاصة و العامة في الشام و مصر و بغداد و قسطنطينية و غيرها ثم قال و يظهر مما ذكره ابن العودي في ترجمته و من إجازة الشيخ حسن و إجازة والده انه قرأ على كثيرين جدا من علماء العامة و قرأ عندهم كثيرا من كتبهم في الفقه و الحديث و الأصوليين و غير ذلك و روى جميع كتبهم و كذلك فعل الشهيد و العلامة و لا شك ان غرضهم كان صحيحا و لكن ترتب على ذلك ما يظهر لمن تأمل و تتبع كتب الأصول و كتب الاستدلال و كتب الحديث و يظهر من الشيخ حسن عدم الرضا بما فعلوه اه و الظاهر ان مراده بما ترتب على ذلك اتباعهم طريقة العامة في الاجتهاد و تقسيمهم الحديث إلى اقسامه المشهورة فان ذلك مما لا يرضاه الأخباريون و لذلك ينقل عنهم ان الدين هدم في يومين أحدهما يوم ولد العلامة الحلي و قد بين في موضعه خطا الأخباريين في زعمهم صحة جميع أحاديث الكتب الأربعة أو القطع بصدورها بما لا مجال لذكره هنا الذي أقله ان أصحاب هذه الكتب كانوا يردون بعضها بضعف السند فكيف بغيرهم و العلامة و الشهيدان أجل قدرا من ان يقلدوا أحدا في مثل هذه المسائل أو يقودهم قراء كتب غيرهم إلى اتباع ما فيها بدون برهان و هم رؤساء المذهب و مؤسسو قواعده و بهم اقتدى فيه اهله و منهم أخذوه و إنما أخذوا اصطلاحات العامة و وضعوها لاحاديثهم غيرة على المذهب لما لم يروا مانعا من ذلك و كذلك فعلوا في أصول الفقه و في الإجماع و غيره كما بين في محله و كذلك في فن الدراية و غيره و كيف يكون عدم رضا الشيخ حسن بما فعلوا لهذه العلة و هو قد تبعهم فيها و زاد عليهم. و ياتي ترجمة سبطه زين الدين بن محمد بن الحسن بن زين الدين انه كان يتعجب من جده الشهيد الثاني و من العلامة و الشهيد الأول في كثرة قراءتهم على علماء العامة و تتبع كتبهم و انه قال قبل ذلك و قد أدى ذلك إلى قتل جماعة منهم مع ظهور مراده من المشار اليه بذلك و قد بينا هنالك ما في كلامه من النظر و في الرياض قرأ على طائفة كثيرة من علمائنا و من العامة و يروي عنهم و قرأ عليه أيضا جم غفير من مشاهير علماء الامامية و غيرهم و يروون عنه.
مشايخه من علماء الامامية
و قد مر ذكر الكتب التي قرأها عليهم في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد و عدهم ابن العودي و ذكر الكتب التي قرأها عليهم كما ياتي و هم (۱) والده علي بن احمد المعروف بابن الحاجة النحاريري (۲) المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الميسي (۲) السيد حسن ابن السيد جعفر بن السيد فخر الدين ابن السيد حسن بن نجم الدين الاعرجي الحسيني الكركي قرأ عليه و يروي عنه إجازة (۴) شمس الدين محمد بن مكي الدمشقي (۵) الشيخ احمد بن جابر (۶) الشيخ الامام الحافظ المتقي خلاصة الأتقياء و الفضلاء و النبلاء الشيخ جمال الدين احمد ابن الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي يروي عنه إجازة و في الرياض قال الشيخ البهائي في حواشي اربعينه ان للشيخ زين الدين طريقين إلى المحقق الشيخ على (الكركي) إحداهما عن الشيخ علي الميسي و عن الشيخ احمد ابن خاتون العاملي كلاهما عن الشيخ علي الكركي و الاخرى إجازة بالكتابة قال إشارة بهذه إلى روايته عن الشيخ علي الميسي يعني إجازة مرة مشافهة و مرة كتابة و اما حمله على ان مراده رواية الشهيد الثاني عن الشيخ على الكركي مرة بواسطة الشيخ علي الميسي و مرة بلا واسطة كما ظنه بعض العلماء في حواشيه على أصول العالم فهو مع عدم صحته لا يحتمله لفظ ذلك لان اسم الشيخ علي الكركي غير مذكور في ذلك السند الا بعد حاء الحيلولة في السند الآخر اه.
مشايخه من علماء من تسموا بأهل السنة
و هم ۱۹ شخصا واحد بدمشق هو (۱) شمس الدين بن طولون الدمشقي الحنفي و أجيز منه برواية الصحيحين و رواية كلما يجوز له روايته في شهر ربيع الأول سنة ۹۴۲ قال ابن العودي و كنت إذ ذاك في خدمته اسمع الدرس و أجاز لي الشيخ المذكور الصحيحين و واحد بغزة و هو (۲) الشيخ محيي الدين عبد القادر بن أبي الخير الغزي يروي عنه إجازة و واحد ببيت المقدس و هو (۳) الشيخ شمس الدين بن أبي اللطف المقدسي و اجازه