اتصاله بوالبة بن الحباب

اتصاله بوالبة بن الحباب قال ابن خلكان ان أبا نواس لما أسلمته أمه إلى بعض العطارين رآه أبو اسامة والبة بن الحباب فقال اني ارى فيك مخايل ارى ان لا تضيعها و ستقول الشعر فاصحبني أخرجك فقال له و من أنت فقال انا أبو اسامة والبة بن الحباب فقال نعم انا و الله في طلبك و لقد أردت الخروج إلى الكوفة بسببك لآخذ عنك و اسمع منك شعرك فصار أبو نواس معه فقدم به بغداد فكان أول ما قاله من الشعر و هو صبي: حامل الهوى تعب يستخفه الطرب ان بكى يحق له ليس ما به لعب تضحكين لاهية و المحب ينتحب تعجبين من سقمي صحتي هي العجب انتهى قال ابن منظور : كان ابتداء صلة أبي نواس بوالبة بن الحباب الاسدي ان والبة جاء من الأهواز إلى البصرة إلى سوق العطارين يشتري حوائج و بخورا فاشترى منه عودا هنديا و كان أبو نواس و هو غلام يبري العود فاحتاج اليه في بري ذلك العود و تنقيته فحمله والبة إلى الأهواز و قدم به الكوفة فشاهد منه ادباؤها أدبا جما قال و قيل في اجتماعه بوالبة غير ذلك و هو ان النجاشي (أبا بجير) الاسدي والي الأهواز للمنصور احتاج

إلى عطر يعمل له فلم يجد في الأهواز من يعلمه [يعمله] فبعث إلى البصرة فحمل عطارين فيهم أستاذ أبي نواس و أبو نواس معه فكانوا يعملون في داره و قدم عليه والبة بن الحباب الاسدي الشاعر و هو ابن عمه فرأى أبا نواس فأعجب بظرفه فقال له اني ارى فيك مخايل فلاح و ارى لك ان لا تضيعها و ستقول الشعر و تعلو فيه فاصحبني حتى أخرجك فقال له و من أنت قال أبو اسامة قال والبة قال نعم قال انا و الله - جعلت فداك - في طلبك و قد أردت الخروج إلى الكوفة و إلى بغداد من أجلك فمضى معه انتهى ثم فارقه و رجع إلى البصرة قال ابن منظور : لما رجع أبو نواس من الكوفة إلى البصرة و فارق والبة قيل له أ رغبت عن والبة و مللت الكوفة فقال هي اجدى و أطيب من ان تمل و والبة ممن لا يرغب عنه و لكني نزعت إلى الأوطان و اشتقت إلى الاخوان انتهى ثم ذهب إلى بغداد و بعض المؤرخين يقول انه ذهب إلى بغداد مع والبة و لم تعلم مدة بقائه في البصرة ثانيا بعد عوده إليها من الكوفة و لكن من المحقق ان وجوده عند العطار كان في زمن طفولته و يظهر ان ذهابه مع والبة كان بعد ما ترعرع شيئا ما و ان بقاءه في البصرة ثانيا كان مدة طويلة طلب فيها العلم و الأدب و روى الحديث يدل على ذلك ان مشايخه الذين أخذ عنهم كانوا من أهل البصرة أمثال أبي عبيدة و خلف الأحمر و حماد بن سلمة و يونس و أبي زيد الأنصاري و غيرهم و هؤلاء كلهم بصريون و قد مر قول صاحب المعاهد ان ذهابه إلى بغداد كان بعد ما زاد سنه على الثلاثين و مر ان عمره يوم ذهابه إلى البصرة أولا كان سنتين أو ست سنين فإلى ان تجاوز الثلاثين يكون قد قضى بعض هذه المدة في البصرة و هو أكثرها حتى تمكن من أخذ ما اخذه فيها عن العلماء و بعضها في الكوفة و من ذلك يعرف قصور عبارة ابن خلكان عند بيان أول امره. و يظهر ان أبا نواس و هو عند العطار كان مائلا إلى غير تلك الصناعة و يطلب الشعراء و الأدباء و يسال عنهم و يتعرف أحوالهم و يخالط العلماء و الأدباء بالبصرة و يستفيد منهم ما تسمح به حاله في ذلك الوقت بدليل قول [قوله ] لوالبة لما أخبره باسمه انا و الله في طلبك و لقد أردت الخروج إلى الكوفة بسببك لآخذ عنك و اسمع منك شعرك كما مر و انه انما تعاطى تلك الصنعة في صغر سنه فلما ترعرع و نما إدراكه عافها و سمت نفسه إلى ما هو أعلى منها و قال ابن منظور : نشا أبو نواس بالبصرة و قرأ القرآن على يعقوب الحضرمي فلما حذق القرآن رمى اليه يعقوب بخاتمه و قال له اذهب فأنت اقرأ أهل البصرة انتهى . خروجه إلى البادية و اخذه عن العرب قال ابن منظور ثم ساله والبة ان يخرج إلى البادية مع وفد بني أسد ليتعلم العربية و الغريب فأخرجه مع قوم فأقام بالبادية سنة ثم قدم ففارق والبة و رجع إلى بغداد انتهى و الظاهر ان خروجه إلى البادية كان من الكوفة بدليل سؤاله ذلك من والبة لكن قوله ففارق والبة و رجع إلى بغداد يظهر منه ان خروجه إلى البادية كان من بغداد ثم رجع إليها و لعل والبة كان في بغداد فسأله ذلك و يظهر من مجموع ما مر ان أبا نواس ربي يتيما لما مات أبوه بالأهواز فانتقلت به أمه إلى البصرة و عمره سنتان أو ست سنين و من هنا وقع التوهم بأنه ولد بالبصرة فنشأ و ترعرع بالبصرة فأسلمته أمه إلى عطار بالبصرة و هذا هو الدليل على موت أبيه فإنه لو كان حيا لم تسلمه أمه إلى العطار بل كان أبوه هو الذي يسلمه و هذا يدل على ان أباه كان فقيرا لم يخلف ثروة و ما هي ثروة جندي يهاجر من وطنه بدمشق إلى الأهواز فيرابط بها لا سيما ان كان أصله راعيا أو حائكا و أمه فقيرة خاملة تغزل الصوف و تنسجه جوارب و إخراجا و الا لم تتزوج بجندي غريب فقير و لكن أبا نواس بفضل فطنته و ذكائه و طلبه العلوم و جده في طلبها و روايته الحديث و اخذه عن العلماء من مشاهير علماء البصرة و غيرها و معاناته اللغة و الأدب و الشعر و علو همته بخروجه إلى البادية و إقامته بها سنة يتعلم اللغة هذا و هو يتيم فقير لا مربي له و لا مرشد انتقل من أجير عطار إلى تلميذ علماء و أدباء و شعراء ثم إلى أستاذ علماء نبلاء ثم انتقل إلى معاشرة الخلفاء و الملوك و الأمراء و الوزراء أمثال الرشيد و الأمين و البرامكة و الخصيب والي مصر و غيرهم فيمدحهم و يأخذ جوائزهم و ينال الحظوة عندهم و يتقدم على شعراء عصره و يكون نديم الأمين طول خلافته كما في العمدة . ان رجلا كهذا لهو الرجل العصامي الفذ. و هكذا العلم و الفضل يرفع الوضيع و الجهل يضع الرفيع. شاعريته أبو نواس في طليعة الشعراء المحدثين بل هو مقدم على جميعهم بشهادة جماعات من أكابر العلماء و الأدباء و فحول الشعراء و نقدة الشعر بل تجاوز بعضهم فجعله أشعر الناس و هو أكثر المحدثين تفننا و ابدعهم خيالا مع رقة لفظ و بديع معنى و هو شاعر مطبوع برز في كل فن من فنون الشعر و امتاز عن كل الشعراء بخمرياته و ما ضارعها من مجونياته و من تأمل شعره و نظر ما فيه من الرقة و الانسجام و عرف تصرفه في شتى المعاني و صياغته العجيبة و ابتكاره المعاني الغريبة و ما في شعره من السهولة و الامتناع و الأخذ بمجامع القلوب و التأثير في النفوس و غير ذلك من الأمور التي هي جماع محاسن الشعر عرف ان تقديمه على جميع المحدثين ليس بحائد عن الصواب و أنت ترى في شعره السهولة و الانسجام و العذوبة و الرقة و عدم التكلف ملموسة محسوسة فهو يلقيه عفوا و يفيض به طبعه فيضا و هذا لا تكاد تراه لشاعر غيره الا القليل اما هو فتغلب على شعره هذه الصفات حتى لا تكاد تفارقه و ناهيك بمن لم يقل الشعر حتى روى لستين امرأة من مشاهير شاعرات العرب أمثال الخنساء و ليلى و روى سبعمائة ارجوزة فضلا عن المعروف و حفظ ألف مقطوع للعرب . قال ابن منظور : كان أبو نواس يقول ما قلت الشعر حتى رويت لستين امرأة من العرب منهن الخنساء و ليلى فما ظنك بالرجال و اني لاروي سبعمائة ارجوزة ما تعرف انتهى. و في تاريخ بغداد عن إسحاق بن إسماعيل قال أبو نواس ما قلت الشعر حتى رويت لستين امرأة من العرب منهن الخنساء و ليلى فما ظنك بالرجال انتهى. و قال ابن منظور : كان استاذن خلفا الأحمر في نظم الشعر فقال لا آذن لك في عمل الشعر الا ان تحفظ ألف مقطوع للعرب ما بين ارجوزة و قصيدة و مقطوعة فغاب عنه مدة و حضر اليه فقال قد حفظتها فقال أنشدها فأنشده أكثرها في عدة أيام ثم ساله ان يأذن له في نظم الشعر فقال له لا آذن لك الا ان تنسى هذه الالف كأنك لم تحفظها فقال له هذا امر يصعب علي فاني قد أتقنت حفظها فقال له لا آذن لك الا ان تنساها فذهب إلى بعض الديرة و خلا بنفسه و اقام مدة حتى نسيها ثم حضر فقال قد نسيتها حتى كان لم أكن حفظتها قط فقال له الآن انظم الشعر انتهى هكذا وردت هذه القصة و فيها نظر و تأمل فالنسيان ليس امرا اختياريا و ان وقع فلا يكون الا بطول المدة لبعض ما حفظه لا لكله و ما حفظ في الصغر لا ينسى و لو طالت المدة و أبو نواس لما حفظها كان صغيرا. ثم ان الحفظ و النسيان و ان أمكن ان

يكون له فائدة و هو مرور المعاني على الذهن فياتي بمثلها و بنسيان ألفاظها ياتي بألفاظ غيرها فيكون أبعد عن النسبة إلى السرقة الا ان الحفظ مع عدم النسيان ربما يكون نفع في القدرة على نظم الشعر. و حسبك من مكانته في الشعر ان يتصدى جماعة من أئمة العلم و الأدب لجمع شعره أمثال أبي بكر الصولي و علي بن حمزة و حمزة بن الحسن الاصبهاني و توزون الطبري الذي لم يؤلف مؤلفا غير جمع ديوانه و ابن السكيث [السكيت] و أبي سعيد السكري بعد ما جمعه راويته يحيى بن الفضل و جمع جماعة منهم المختار من شعره أمثال ابن الداية و أبي هفان و ابن الوشاء و ابن عمار و آل المنجم و السميساطي كما ياتي عند الكلام على شعره و كما اعتنى العلماء بجمع شعره اعتنوا بشرحه و تفسيره فقد ذكروا ان أبا الفتح عثمان بن جني أحد أئمة العربية المتوفى سنة ۳۹۲ فسر ارجوزة أبي نواس و لعل المراد بها اراجيزه في الطرد فان له فيه تسعا و عشرين ارجوزة صغارا فيها نعت الكلب و الفهد و البازي و الزرق و الصقر و الفرس و الديك و حمام يعفور و ليث عفرين و هي موجودة في ديوانه و قد بلغ من شغف الناس بشعره ان يعد صاحب خزانة الأدب من نعم الله عليه وجود ديوان أبي نواس عنده كما ياتي عند الكلام على شعره و فيما سنورده من نماذج أشعاره شهادة صادقة بما قلناه. تقديمه على شعراء عصره كفى أبا نواس منزلة سامية في الشعر تقديمه على جميع شعراء عصره و فيه من فحول الشعراء المجلين في حلبة الشعر ما لا يحصى كثرة و لا يبارى اجادة كيف لا و هو عصر الرشيد و ابنيه الأمين و المأمون الذي راج فيه سوق الشعر و الأدب رواجا لم يماثله فيه عصر فقد اتسعت فيه المملكة الإسلامية و دان لها الشرق و الغرب و درت الدنيا باخلافها على الخلفاء فكانوا يغدقون العطايا على الشعراء و يجيزونهم بأسنى الجوائز و يصرفون قسما وافرا من بيوت الأموال عليهم و يعرفون قدر الشعر حق معرفته و يخطبون مدائح الشعراء و يترنحون لها و يقيمون لها وزنها و اللهى تفتح اللهى. فممن قدمه على جميع الشعراء المحدثين ابن السكيت و مكانه الرفيع بين أهل الأدب لا ينكر. في تاريخ بغداد : قال ميمون بن هارون الكاتب سالت يعقوب بن السكيت عما يختار لي روايته من أشعار الشعراء فقال إذا رويت من الجاهليين لإمرئ القيس و الأعشى و من الإسلاميين لجرير و الفرزدق و من المحدثين لابي نواس فحسبك انتهى. فقد قرنه بامرئ القيس و الأعشى من الجاهليين و بجرير و الفرزدق من الإسلاميين و لم يقرنه بأحد من المحدثين بل جعله متوحدا متفردا فيهم و حسبك بهذا الذي قاله ابن السكيت مدحا و تقديما و ممن قدمه على جميع الشعراء شيخه أبو عبيدة معمر بن المثنى - و منزلته بين أهل العلم و اللغة و الأدب معروفة - روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن أبي عبيدة انه قال كان أبو نواس للمحدثين مثل امرئ القيس للمتقدمين و قال ابن منظور قال أبو عبيدة : أبو نواس في المحدثين مثل امرئ القيس في المتقدمين فتح لهم باب هذه الفطن و دلهم على هذه المعاني و ارشدهم إلى طريق الأدب و التصرف في فنونه. قال و كان أبو عبيدة يقول ذهبت اليمن بجيد الشعر في قديمه و حديثه امرؤ القيس في الأوائل و أبو نواس في المحدثين و كان يقول شعراء اليمن ثلاثة امرؤ القيس و حسان بن ثابت و أبو نواس انتهى فقرنه بامرئ القيس المقدم على جميع الشعراء و قدمه على جميع المحدثين. و روى جامع ديوانه انه سئل أبو عبيدة عن أشعر من أدرك فقال بشار و أبو نواس . و سئل فقيل له قد أكثر الناس في أبي نواس فقال و الله لو لا تهتكه لفضح جميع الشعراء انتهى و قال ابن منظور كان أبو عبيدة يقول يعجبني من شعر أبي نواس قوله: بنينا على كسرى سماء مدامة مكللة حافاتها بنجوم فلو رد في كسرى بن ساسان روحه أذن لاصطفاني دون كل نديم و ما ظنك بمن يحسده بشار على قصيدة من شعر و هل يكون الحسد الا على شيء لا لا [ ] يكون للحاسد مثله قال ابن منظور حدث يحيى بن الجون راوية بشار قال جاء أبو نواس إلى بشار فأنشده قصيدته اللامية التي يصف فيها النخل فاستحسنها فلما خرج قال بشار لقد حسدت هذا الغلام على هذا انتهى. و قرنه أبو الحسن الطوسي بامرئ القيس و حسان قال جامع ديوانه قال أبو الحسن الطوسي : شعراء اليمن ثلاثة امرؤ القيس و حسان و أبو نواس . و حكى ابن خلكان عن إسماعيل بن نوبخت انه قال هو في الطبقة الأولى من المولدين و قال جامع ديوانه : ما زال العلماء و الاشراف يروون شعر أبي نواس و يتفكهون به و يفضلونه على أشعار القدماء و بذلك جاءت الروايات عنهم و كثرت انتهى و ممن شهد بتقديمه ابن خالويه النحوي قال ابن منظور في اخبار أبي نواس و قد ذكر عنه ابن خالويه من تقريظه ما لم يقله أحد في حق أحد حتى انه قال في شرحه لارجوزته التي أولها: (و بلدة فيها زور) لو لا ما غلب عليه من الهزل لاستشهد بكلامه في كتاب الله تعالى انتهى و شهد له سفيان بن عيينة و هو من الفقهاء و المحدثين بأنه أشعر الناس. روى الخطيب بسنده عن يعقوب بن داود قال كنا عند سفيان بن عيينة فجاءه ابن مناذر فحدث و انشد فقال له سفيان يا أبا عبد الله ظريفكم هذا أشعر الناس قال كأنك عنيت أبا نواس قال نعم قال يا أبا محمد فيم استشعرته قال في شعره في هذه القصيدة: يا قمرا أبصرت في ماتم يندب شجوا بين أتراب و الأبيات الاتية قال ابن منظور كان سفيان بن عيينة يقول لقد أحسن بصريكم هذا أبو نواس حيث يقول: (يا قمرا أبرزه ماتم) البيت و الذي بعده و يتعجب من قوله: و يلطم الورد بعناب قال و حدث الحسين بن الضحاك المعروف بالخليع قال انشد سفيان بن عيينة قول أبي نواس : يبكي فيذري الطل من نرجس و يلطم الورد بعناب فتعجبت منه ثم قال بعد ان أطرق ساعة آمنت بالذي خلقه انتهى. قال الثعالبي في خاص الخاص و إذا أعجب به سفيان مع زهده و ورعه فما الظن بغيره و روى الخطيب بسنده عن محمد بن مسعر قال كنا عند سفيان بن عيينة فتذاكروا شعر أبي نواس فقال ابن عيينة انشدوني شعره فانشدوه: ما هوى الا له سبب يبتدي منه و ينشعب فتنت قلبي محببة وجهها بالحسن منتقب تركت و الحسن تأخذه تنتقي منه و تنتخب فاكتست منه طرائفه و استزادت بعض ما تهب فقال ابن عيينة آمنت بالذي خلقها و شهد له كلثوم بن عمرو العتابي - و هو من شاع ذكره بين الشعراء و العلماء - بأنه أشعر الناس و انه لو أدرك الجاهلية ما فضل عليه أحد و ود ان بيتين له بجميع شعره. روى ابن

عساكر في تاريخ دمشق قال قال العتابي أشعر الناس أبو نواس حيث يقول: ان السحاب لتستحيي إذا نظرت إلى نداك فقاسته بما فيها حتى تهم باقلاع فيمنعها خوف العقوبة من عصيان منشيها و روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بسنده عمن سمع كلثوم بن عمرو العتابي يقول لرجل - و تناظرا في شعر أبي نواس -: لو أدرك الخبيث الجاهلية ما فضل عليه أحد انتهى. و قال جامع ديوانه قال أبو هفان لما تنسك العتابي نهى ان ينشد شعر أبي نواس فأظله شهر رمضان فدخل اليه رجل معه رقعة فيها: شهر الصيام غدا مواجهنا فليعقبن رعية النسك أيامه كوني سنين و لا تفني فلست بسائم منك فكتب البيتين و قال وددت انهما لي بجميع ما قلته من طارفي و تليدي فقال الرجل انهما لابي نواس فمزق الرقعة و رمى بها. و الجاحظ - و مقامه في البلاغة و الأدب لا يدانى - قرنه ببشار و شهد له - كما مر - بأنه ما رأى اعلم باللغة و لا أفصح لهجة مع حلاوة و مجانبة للاستكراه منه و بأنه لا يعرف ارفع و لا أحسن من شعره و بان شعره يصل إلى القلب بغير إذن. في تاريخ بغداد قال ميمون بن هارون قال لي إبراهيم بن المنذر قال الجاحظ لا اعرف من كلام الشعر كلاما هو ارفع و لا أحسن من كلام أبي نواس : (اية نار قدح القادح) و ذكر الأبيات الآتية في المواعظ و الحكم. و في معاهد التنصيص قال الجاحظ لا اعرف بعد بشار مولدا أشعر من أبي نواس انتهى و قال جامع ديوان أبي نواس ان للجاحظ فصلا من كتاب ذكر فيه بشارا و أبا نواس فقال و اما بشار و أبو نواس فمعناهما واحد و العدة اثنان بشار حل من الطبع بحيث لم يتكلف قط قولا و لا تعب من عمل شعر و أبو نواس حل من الطبع بحيث يصل شعره إلى القلب بغير إذن انتهى. و ممن جعله أشعر الناس أبو العتاهية - و منزلته في الشعر لا تنكر - روى ابن عساكر في تاريخ دمشق انه قيل لابي العتاهية من أشعر الناس فقال الشاب العاهر أبو نواس حيث يقول: أزور محمدا فإذا التقينا تعاتبت الضمائر في الصدور فارجع لم ألمه و لم يلمني و قد قبل الضمير من الضمير قال الراوي ثم لقيت أبا نواس فقلت له من أشعر الناس فقال الشيخ الطاهر أبو العتاهية حيث يقول: الناس في غفلاتهم و رحى المنية تطحن فقلت فمن اين أخذ هذا جعلت فداءك فقال من قول الله تعالى ( [و ] اِقْتَرَبَ لِلنّٰاسِ حِسٰابُهُمْ فهم [وَ هُمْ‌] فِي غَفْلَةٍ‌) انتهى و حسبك ان يود أبو العتاهية ان يكون له بيت من شعر أبي نواس بجميع شعره و ان يكون له ثلاثة أبيات بعشرين ألف بيت قالها ففي تاريخ بغداد بسنده عن أبي العتاهية انه عاتب أبا نواس على مجونه فأنشأ أبو نواس يقول: لن ترجع الأنفس عن غيها ما لم يكن منها لها زاجر قال أبو العتاهية فوددت اني قلت هذا البيت بكل شيء قلته. و بسنده عن أبي العتاهية انه قال قلت عشرين ألف بيت في الزهد و ودت [وددت] ان لي مكانها الأبيات الثلاثة التي قالها أبو نواس : يا نواسي توفر و تعز و تصبر ان يكن ساءك دهر ان ما سرك أكثر يا كبير الذنب عفو الله من ذنبك أكبر قال أبو مسلم كانت هذه الأبيات مكتوبة على قبر أبي نواس و في تاريخ بغداد بسنده عن مسلمة بن مهدي : لقيت أبا العتاهية فقلت من أشعر الناس فقال جاهليا أم اسلاميا أم مولدا فقلت كل قال الذي يقول في المديح: إذا نحن اثنينا عليك بصالح فأنت كما نثني و فوق الذي نثني و ان جرت الألفاظ منا بمدحة لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني و الذي يقول في الزهد: و ما الناس الا هالك و ابن هالك و ذو نسب في الهالكين عريق إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق قال مسلمة و لقيت العتابي فسألته عن ذلك فرد علي مثل ذلك و أورده ابن منظور في أخبار أبي نواس نحوه الا انه قال بدل مسلمة بن مهدي مسلم بن بهرام و زاد فقلت هذا كله لابي نواس فقال هو هو و قال ابن منظور أيضا: كان أبو العتاهية يقول سبقني أبو نواس إلى ثلاثة أبيات وددت اني سبقته إليها بكل ما قلته فإنه أشعر الناس فيها منها قوله: يا كبير الذنب عفو الله من ذنبك أكبر و قوله: من لم يكن لله متهما لم يمس محتاجا إلى أحد و قوله: إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق ثم قال: قلت في الزهد ستة عشر ألف بيت وددت ان أبا نواس له ثلثها بهذه الأبيات انتهى. و قال ابن منظور أيضا قال أبو مخلد الطائي قال لي أبو العتاهية ان أبا نواس لا يخالفك فاساله ان لا يقول في الزهد شيئا فقد تركت له المديح و الهجاء و الخمر و الرقيق و ما فيه الشعراء و للزهد شوقي فقلت لابي نواس ان أبا إسحاق من قد عرفت في جلالته و تقدمه و قد أحب ان لا تقول في الزهد شيئا فوجم أبو نواس عند ذلك و قال يا أبا مخلد قطعت علي ما كنت أحب ان أبلغه من هذا و لقد كنت على عزم ان أقول فيه ما يتوب به كل خليع و قد فعلت و لا أخالف أبا إسحاق فيما رغب اليه انتهى و لو لا معرفة أبي العتاهية بأن قول أبي نواس في الزهد يغطي على قوله لما رغب اليه ان لا يقول فيه و قال الرشيد انه لا يعرف لمحدث اهجى من قول أبي نواس : و ما روحتنا لتذب عنا و لكن خفت مرزأة الذباب شرابك في السحاب إذا عطشنا و خبزك عند منقطع التراب و كيف تنال مكرمة و مجدا و خبزك محرز عند الغياب و إبطك قابض الأرواح يرمي بسهم الموت من تحت الثياب و شهد له المأمون و مكانته في العلم و الأدب معروفة - تارة بأنه أشعر الشعراء الحاضرين في مجلسه - و لا بد ان يكونوا أشعر أهل عصرهم -

و اخرى بأنه شيخ الشعراء و ثالثة بأنه أشعر الناس في زمانه. في تاريخ بغداد مسندا انه اجتمع عند المأمون ذات يوم عدة من الشعراء فقال أيكم القائل: فلما تحساها وقفنا كأننا نرى قمرا في الأرض يبلغ كوكبا قالوا أبو نواس قال فالقائل: إذا نزلت دون اللهاة من الفتى دعا همه في صدره برحيل قالوا أبو نواس قال فالقائل: فتمشت في مفاصلهم كتمشي البرء في السقم قالوا أبو نواس قال هو أشعركم إذا. و قال البيهقي في المحاسن و المساوئ انشد أبو عبد الله الاسواري المأمون أبياتا أولها: ثجاج مزن شج كاس رحيق ريق المهفهف فيه أعذب ريق فقال المأمون أحسنت ويحك فمن صاحب هذه الأبيات قلت فلان يا أمير المؤمنين فقال أشعر و الله منه في هذا المعنى شيخ الشعراء أبو نواس حيث يقول: كفي فلست لعاذل بمطيق بلغ الهوى بي غاية التحقيق قطع الهوى فرط الشباب بباطل ايدي الزمان و ألسن التصديق و جداول موصولة بجداول من صوب غادية و لمع بروق تكسو مدامعه الرياض عرائسا من نرجس متكاثف و شقيق باكرتها قبل الصباح بسحرة قبل ابتكار مجرة العيوق من كف احور ذي عذار أخضر يسبي القلوب بقده الممشوق فكان ما في الكأس من ابريقه نار تسلل من فم الإبريق و تضوع مسكا في الزجاجة أذفرا ذوب الشباب معصفرا بخلوق قمر عليه من البدائع حلة يسقيك كاس هوى و كاس رحيق ما طاب عيش فتى يطيب بغيرها لا سيما ان شجها بالريق يغنيك عن ورد الرياض و زهرها منه تورد خده المعشوق و في الكتاب المذكور عن احمد بن القاسم قال كنت انا و عبد الله بن طاهر عند المأمون فقال لعبد الله يا أبا العباس من أشعر الناس في زماننا فقال أمير المؤمنين اعرف بهذا قال قل على كل حال قال الذي يقول: أيا قبر معن كنت أول حفرة من الأرض خطت للمكارم مضجعا قال احمد فقلت أشعرهم الذي يقول: أشبهت اعدائي فصرت أحبهم إذ كان حظي منك حظي منهم فقال المأمون اين أنتما عن قول أبي نواس : يا شقيق النفس من حكم نمت عن ليلي و لم انم و حكى ابن خلكان و غيره ان المأمون قال لو وصفت الدنيا نفسها لما وصفتها بمثل قول أبي نواس : (إذا امتحن الدنيا لبيب) البيت المتقدم . و في تاريخ دمشق قال المأمون : بيتان من الشعر ما سبق قائلهما أحد و لا يلحقهما أحد قول أبي نواس (إذا امتحن الدنيا) البيت السابق و قول شريح : تهون على الدنيا الملامة انه حريص على استخلاصها من يلومها و قد جعله المأمون أشعر الشعراء في نعت الخمر . في معاهد التنصيص قال ابن الاعرابي بعث إلي المأمون فسألني عن أشعر الشعراء في نعت الخمر فأنشدته للأعشى ثم للأخطل فلم يحفل بشيء مما أنشدته ثو [ثم] قال يا محمد بن زياد أشعر الناس في نعتها الذي يقول: فتمشت في مفاصلهم كتمشي البرء في السقم فعلت في اللب إذ مزجت مثل فعل النار في الظلم فاهتدى ساري الظلام بها كاهتداء السفر بالعلم و قرنه أبو تمام ببشار و السيد و قال انهم أشعر الناس بعد الطبقة الأولى في تاريخ دمشق قال أبو تمام أشعر الناس و اسهبهم في الشعر كلاما بعد الطبقة الأولى بشار و السيد و أبو نواس ، و مسلم بن الوليد بعدهم انتهى و قال فيه أبو تمام انه أقدم معه من العراق اربعة أبيات لأبي نواس هي أحب اليه من المال. في تاريخ دمشق : لما قدم أبو تمام من العراق قيل له ما أقدمت في سفرتك هذه قال اربعمائة ألف درهم و اربعة أبيات شعر هي أحب إلي من المال ثم أنشدها و هي لابي نواس : اني و ما جمعت من صفد و حويت من سبد و من لبد همم تصرفت الخطوب بها فنزعن من بلد إلى بلد يا ويح من حسمت قناعته سبب المطامع من غد فغد لو لم يكن لله متهما لم يمس محتاجا إلى أحد و زعم ابن خلكان ان أبا تمام حسده على قصيدته الميمية التي مدح بها الأمين و أولها: يا دار ما صنعت بك الأيام لم يبق فيك بشاشة تستام فوازنها أبو تمام بقصيدته التي أولها: دمن الم بها فقال سلام كم حل عقدة صبره الإلمام و حلف أبو تمام ان يحفظ شعر مسلم بن الوليد و أبي نواس فبقي شهرين حتى حفظ شعرهما. هذا هو المعقول من ندين أبي تمام اما ما في الاغاني عن احمد بن سعيد الجزيري ان أبا تمام حلف ان لا يصلي حتى يحفظ شعر مسلم بن الوليد و أبي نواس فمكث شهرين كذلك حتى حفظ شعرهما قال و دخلت عليه فرأيت شعرهما بين يديه فقلت له ما هذا فقال اللات و العزى و انا اعبدهما من دون الله انتهى فمكذوب عليه أو وقع فيه اشتباه من الراوي بان يكون قال له هما اللات و العزى إشارة إلى عكوفه على حفظهما فظن الراوي تركه الصلاة و يؤيده ما ذكره ابن منظور قال سئل حبيب بن أوس عن شعر أبي نواس كيف هو عنده فقال أبو نواس و مسلم بن الوليد اللات و العزى و انا اعبدهما انتهى و قال فيه أبو حاتم السجستاني كما في مرآة الجنان و غيره كانت المعاني مدفونة حتى اثارها أبو نواس و لو لا ان العامة استبذلت هذين البيتين لكتبتهما بماء الذهب و هما لابي نواس : و لو اني استزدتك فوق ما بي من البلوى لاعوزك المزيد و لو عرضت على الموتى حياة بعيش مثل عيشي لم يريدوا و في الشذرات عن أبي حاتم لو كتبتهما بالذهب لما كثر و في معاهد التنصيص قال ابن دريد سالت أبا حاتم عن أبي نواس فقال ان جد حسن و ان هزل ظرف و ان وصف بالغ يلقي الكلام على عواهنه لا يبالي من حيث

اخذه انتهى فوصفه بالقدرة التامة على النظم في جميع حالاته و كأنه أراد بالأخير ما في كلامه من المجون و ذكر الخمر. و شهد له الاصمعي - و له في نقد الشعر معرفة جيدة و مكانة سامية - بأنه أشعر أهل زمانه. في تاريخ دمشق قال الاصمعي قال لي الفضل بن الربيع من أشعر أهل زمانك يا اصمعي فقلت أبو نواس حيث يقول: أ ما ترى الشمس حلت الحملا و قام وزن الزمان فاعتدلا و مر قول الاصمعي انه لا يروي لاحد من أهل زمانه ما يرويه له و ما ذلك الا لإعجابه بشعره و تقديمه له على جميع أهل زمانه و قال ابن منظور : كان الاصمعي يقول يعجبني من شعر الشاطر بيت واحد قد أجاد قالته و هو: ضعيفة كر الطرف تحسب انها قريبة عهد بالافاقة من سقم و اني لآتي الأمر من حيث يتقى و يعلم سهمي حين انزع من ارمي هكذا في النسخة مع انهما بيتان. و ممن شهد له بأنه أشعر الناس أو من أشعر الناس ابن منظور قال بعضهم كانت عند ابن الاعرابي - محمد بن زياد - صحيفة لا تفارق كمه فدخل المتهيا و ترك صحيفته تلك في مجلسه فنظرنا فيها فإذا فيها كثير من شعر أبي نواس في الخمر و قد كنا إذا ذكرنا أبا نواس بحضرته استخف به فأعدنا عليه ذكره - و عرف في وجوهنا وقوفنا على ما في الصحيفة - فقال أ و قد قرأتم الصحيفة قلنا أجل و عجبنا من ازدرائك بأبي نواس مع تدوينك شعره فقال انه من أشعر الناس و ما يمنعنا من رواية شعره الا تبذله و سخفه فكتبنا ما في الصحيفة لامرين (أحدهما) ان نكون راوية ابن الاعرابي (و الأخر) لعلمنا ان ذلك من جيد شعره لانه اختيار ابن الاعرابي لنفسه و قال ابن منظور أيضا قال ابن الاعرابي يوما لجلسائه ما أشعر ما قال أبو نواس في الخمر فقال بعضهم قوله: إذا عب فيها شارب القوم خلته يقبل في داج من الليل كوكبا و قال آخر بل قوله: كان كبرى و صغرى من فواقعها حصباء در على ارض من الذهب و قال آخر بل قوله: فكان الكؤوس فينا نجوم دائرات بروجها أيدينا و قال آخر بل قوله: صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء فقال ابن الاعرابي ان هذا كله لشاعر انفرد بالإحسان فيه و تقدم من سبقه و من تأخر عنه و لكن أشعر من هذا كله في قوله: لا ينزل الليل حيث حلت فدهر شرابها نهار و في تاريخ دمشق قال ابن الاعرابي أبو نواس أشعر الناس في قوله: تغطيت من دهري بظل جناحه فعيني ترى دهري و ليس يراني فلو تسأل الأيام ما اسمي لما درت و اين مكاني ما عرفن مكاني و قال انه ختم بشعره فما روى لشاعر بعده و ما ذاك الا لانه لا يرى لشاعر بعده ما يراه له . في معاهد التنصيص قال ابن الاعرابي قد ختمت بشعر أبي نواس فما رويت لشاعر بعده . و ممن شهد له بأنه أشعر الناس من المحدثين و انه لو قسم إحسانه على جميع الناس لوسعهم و انه أشعر من مسلم بن الوليد : البحتري . و حسبك بهذه الشهادة من مثل البحتري ففي معاهد التنصيص قال أبو الغيث بن البحتري سالت أبي لما حضرته الوفاة من أشعر الناس فقال أ عن المتقدمين تسأل أم عن المحدثين فقلت عن المحدثين فقال يا بني لو قسم إحسان أبي نواس على جميع الناس لوسعهم (الخبر) و هذا دليل على شدة اهتمام أهل ذلك العصر بالشعر فابن البحتري لم يجد عند وفاة أبيه أهم من ان يسأله عن أشعر الناس. و قال جامع ديوان أبي نواس : حكى ابن الرومي قال حضرت مع البحتري منزل عبيد الله بن عبد الله بن طاهر و قد سئل البحتري عن أبي نواس و مسلم أيهما أشعر فقال أبو نواس أشعر فقال عبيد الله ان أبا العباس ثعلبا ليس يطابقك على قولك و يفضل مسلما فقال البحتري ليس هذا من عمل ثعلب و دوية من المتعاطين لعلم الشعر دون عمله انما يعلم ذلك من قد وقع في مسلك طرق الشعر إلى مضايقه و انتهى إلى ضروراته فقال له عبيد الله وريت بك زنادي يا أبا عبادة فلقد شفيت من برحائي و قد وافق حكمك في أبي نواس حكم أخيك بشار في جرير و الفرزدق فان دعبلا حدثني عن أبي نواس عن والبة بن الحباب انه حضر بشارا و قد سئل عن جرير و الفرزدق فقال جرير أشعرهما لانه يشتد متى شاء و يلين إذا شاء و الفرزدق يشتد ابدا قيل له فان يونس و أبا عبيدة يفضلان الفرزدق فقال ليس ذا من أعمل أولئك القوم انما يعرف الشعر من يضطر إلى ان يقول مثله و ان في الشعر ضروبا لم يحسنها الفرزدق انتهى و شهد له ابن الجراح بأنه من أجود الناس بديهة و ارقهم حاشية و بالقدرة التامة على الشعر في كل حين. و شهد له المبرد بأنه احذق المحدثين في الشعر روى جامع ديوانه بسنده عن المبرد انه قال ما تعاطى قول الشعر أحد من المحدثين احذق من أبي نواس فإنه شبب و مدح في اربعة أبيات فقال: تقول غداة البين احدى نسائهم لي الكبد الحرى فسر و لك الصبر و قد خنقتها عبرة فلدمعها على خدها خد و في نحرها نحر و قالت إلى العباس قلت فمن إذا و ما لي عن العباس معدى و لا قصر فهل يكلفن الا براحته الندى و هل يزهون الا بأوصافه الشكر قال فقوله على خدها خد من بديع القول الذي لم يسبق إلى مثله. و في خاص الخاص للثعالبي : قال هارون بن علي بن يحيى المنجم اجمع أهل العلم بالشعر على ان أجود بيت للمحدثين في المدح قول أبي نواس : وكلت بالدهر عينا غير غافلة بجود كفك تاسو كلما جرحا و قال غيره بل قوله: أنت على ما بك من قدرة فلست مثل الفضل بالواجد ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قال و مما يجمع الظرف و الاعجاب و الاطراب قوله: اربعة مذهبة لكل هم و حزن تحيا بها عين و روح و فؤاد و بدن الماء و البستان و القهوة و الوجه الحسن و فضله جامع ديوانه في مقدمته على من قبله و من في عصره و من بعده فقال: ان هذا الرجل مع افتتانه في تعاطي القريض و تأتيه بحسن القول في

المدح و النسيب العذب و الغزل الرقيق و تناوله ما استصعب على من رام مرامه و طمع في ان يبلغ إحسانه حتى اتى بما لم تأت به أحد قبله و لا في عصره و لا من غبر بعده انتشر شعره حتى نسب أكثر الرواة له غير ما هو له. و شهد له ابن مناذر بالاجادة و الإحسان لما سمع قطعة من شعره قبل ان يعرف انها له فلما عرف انه له لعنه و ندم على مدحه شعره فدل ذلك على شيء في نفسه و ان استحسانه أولا كان في محله . في تاريخ بغداد بسنده عن مسعود بن بشر قال لقيت ابن مناذر بمكة و كان عالما بالشعر زاهدا في الدنيا فقلت له من أشعر الناس فذكر جريرا و أورد شيئا من شعره ثم ذكر أبو العتاهية و أورد شيئا من شعره فقلت انا أنشدك أحسن مما انشدتني فقال هات فأنشدته: ذكرتم من الترحال امرا فغمنا فلو قد فعلتم صبح الموت بعضنا زعمتم بان البين يحزنكم نعم سيحزنكم عندي و لا مثل حزننا تعالوا نقارعكم لنعلم أينا امضى قلوبا أم من اسخن أعينا أطال قصير الليل يا رحم عندكم فان قصير الليل قد طال عندنا و ما يعرف الليل الطويل و همه من الناس الا من ينجم أو انا خليون من اوجاعنا يعذلوننا يقولون لم تهوون‌؟ قلنا بذنبنا فلو شاء ربي لابتلاهم بمثل ما ابتلانا فكانوا لا علينا و لا لنا يقومون في الأقوام يحكون فعلنا صفاته ابشار و سخرية بنا سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد هواكم لعل الفضل يجمع بيننا أمير رأيت المال في نعماته مهانا مذل النفس بالضيم موقنا و للفضل اجرا مقدما من ضياغم إذا لبس الدرع الحصينة و اكتنى إليك أبا العباس من بين من مشى عليها امتطينا الحضرمي الملسنا قلائص لم تحمل حنينا على طلى و لم تدر ما قرع الفنيق و لا الهنا فقال أحسن و الله صاحبك في التشبيب و أغرب علينا في صفته النعال و تصييره إياها مطايا في هذا. قلت أبو نواس قال لعن الله أبا نواس و ندم على ما مدح من شعره. و قال ابن رشيق في العمدة : شبه قوم أبا نواس بالنابغة لما اجتمع له من الجزالة مع الرشاقة و حسن الديباجة و المعرفة بمدح الملوك (انتهى) و فضله ابن الرومي على جميع الناس بعد بشار روى ابن المعتز في الاختيار عن ابن الخصيب عن أبي المنذر قال كان علي بن العباس الرومي يزعم انه ليس بعد بشار أشعر من أبي نواس و بشار أشعر الناس جميعا ممن تقدم و تأخر و كثيرا ما يتبعه أبو نواس و يصب من قوالب معانيه (انتهى) و ياتي عند ذكر رأيه في الشعراء و رأي بعضهم فيه قول العباس بن الأحنف ان شعر أبي نواس ارق من الوهم و انفذ من الفهم و امضى من السهم. و ممن قدمه على جميع الشعراء العتبي قال ابن منظور : قيل للعتبي من أشعر الناس قال أ عند الناس أم عندي قيل عند الناس قال امرؤ القيس قيل فعندك قال أبو نواس. و ممن جعله أشعر المحدثين و جعل من لم يرو شعره غير تام الأدب عبد الله بن محمد المعروف بابن عائشة قال ابن منظور : سئل ابن عائشة من أشعر المحدثين فقال الذي يقول (و هو أبو نواس ): كان ثيابه اطلعن من أزراره قمرا يزيدك وجه حسنا إذا ما زدته نظرا بعين خالط التفتير من أجفانها الحورا و وجه سابري لو تصوب ماؤه قطرا و قد خطت حواضنه له من عنبر طررا و قال ابن منظور أيضا قال عبد الله بن محمد بن عائشة من طلب الأدب فلم يرو شعر أبي نواس فليس بتام الأدب. و جعل إبراهيم بن العباس الصولي حفظ شعره عنوان الأدب و رائد الظرف و قال ابن منظور قال إبراهيم بن العباس الصولي ( ۱ ) : إذا رأيت الرجل يحفظ شعر أبي نواس علمت ان ذلك عنوان أدبه و رائد ظرفه و جعل أبو عمرو الشيباني اسحق بن مرار أشعر الناس في وصف الخمر ثلاثة هو أحدهم قال ابن منظور كان أبو عمرو الشيباني يقول أشعر الناس في وصف الخمر ثلاثة الأعشى و الأخطل و أبو نواس . و اعترف له سفيان الثوري - من أهل الحديث - بالتقدم على من بعده. قال ابن منظور قال أبو ذكوان كنا عند الثوري فذكرت عنده أبا نواس فوضع منه بعض الحاضرين فقال له الثوري أ تقول هذا لرجل يقول: يخافه الناس و يرجونه كأنه الجنة و النار و يقول: فما فاته جود و لا حل دونه و لكن يصير الجود حيث يصير و يقول: فتمشت في مفاصلهم كتمشي البرء في السقم إلى ما سوى ذلك و الله لقد لحق من قبله و فات من بعده. و شهد له النظام بأنه جمع له الكلام فاختار أحسنه في خبر يرويه الخطيب البغدادي عن جملة من أئمة أهل الأدب يرويه عن الصيمري عن المرزباني عن محمد بن العباس - هو اليزيدي امام النحو و الأدب - عن المبرد عن الجاحظ عن النظام - و قد انشد شعرا لابي نواس في الخمر فقال: هذا الذي جمع له الكلام فاختار أحسنه (انتهى). و شهد له الشريف المرتضى في أماليه بالتقدم في الشعر فإنه عند ذكر قوله: فكأنها مصغ لتسمعه بعض الحديث باذنه وقر قال انه أحسن في هذا البيت غاية الإحسان ثم قال: و اني لاستحسن القصيدة التي من جملتها هذا البيت لأنها دون العشرين بيتا و قد نسب في أولها ثم وصف الناقة بأحسن وصف ثم مدح الرجل الذي قصد مدحه و اقتضاه حاجته كل ذلك بطبع يتدفق و رونق يترقرق و سهولة مع جزالة (انتهى) و تأتي القصيدة عند ذكر اخباره مع الخصيب . و قد شهد له السيد الرضي بالتقدم في الشعر بقوله في وصف قصيدة له: كان أبا عبادة شق فاها و قبل ثغرها الحسن بن هاني و فضله أبو المنذر على جميع الشعراء بما في شعره من البديع قال ابن المعتز في كتاب الاختيار من شعر المحدثين عن إبراهيم بن الخصيب عن أبي المنذر قال فضل أبو نواس جميع الشعراء بما كان ياتي به من البديع و بالغ احمد بن يوسف الكاتب بان شعره في وصف الخمر لجودته يكاد يطغي العلماء. قال جامع ديوانه قال احمد بن يوسف الكاتب لقد وصف أبو نواس الخمر بصفة لو سمعها الحسنان لها جرا إليها و اعتكفا عليها يعني الحسن البصري و ابن سيرين (انتهى) و شهد له محمد بن صالح الكلابي بأنه غلب

على أهل الأدب و قدموه على غيره. قال ابن منظور قال محمد بن صالح بن بيهس الكلابي لما دخلت العراق صرت إلى مدينة السلام فسالت عمن بها من الشعراء المحسنين فقيل لي غلب عليهم فتى من أهل البصرة يقال له الحسن بن هانئ و يعرف بأبي نواس فسالت فتى من أهل الأدب هل تروي لابي نواسكم هذا شيئا قال اروي له أبياتا في الزهد و ليس هو من طريقته و هي: (أخي ما بال قلبك ليس ينقى) الأبيات الآتية فقلت له أحسن و الله قال أ فلا أنشدك أحسن من هذا قلت بلى فانشدني في رثاء محمد الأمين (طوى الموت ما بيني و بين محمد ) الأبيات الآتية فقلت بحق ما غلب هذا على أهل الأدب و قدموه على غيره (انتهى). هذا ما وقفنا عليه من أقوال العلماء و الأدباء في حقه و في وصف شعره و ناهيك بهذه الأقوال من دلالة على قدر من قيلت في حقه و مكانته من الفضل فهؤلاء أئمة الأدب في ارقى عصور الأدب و فحول الشعراء منهم من قدمه على جميع الشعراء المحدثين كابن السكيت و أبي عبيدة و المبرد و ابن المنجم و ابن نوبخت و ابن عائشة . و منهم من جعله أشعر الناس كالعتابي و الجاحظ و أبي العتاهية و أبي تمام و البحتري و ابن الاعرابي و الاصفهاني جامع ديوانه و أبي المنذر . و منهم من استثنى بشارا كابن الرومي و شاركهم في ذلك من الفقهاء و المحدثين سفيان بن عيينة و سفيان الثوري و من الملوك المأمون و أشار إلى موافقتهم في ذلك بشار و أبو حاتم السجستاني و ابن خالويه و ابن الجراح و العباس بن الأحنف و النظام و أبو الحسن الطوسي و هارون المنجم و أحمد بن يوسف الكاتب و السيد [المرتضى] و الرضي و إبراهيم بن العباس الصولي و غيرهم. و منهم من جعله أحد ثلاثة هم أشعر الناس في وصف الخمر كأبي عمرو الشيباني فهل يبقى بعد هذا مجال في تقديمه على الشعراء. ما قاله عن نفسه حكى جامع ديوانه عنه انه قال: شعري أشبه شيء بشعر جرير قال و حكي عن محمد بن داود بن الجراح في كتاب الورقة عن اليزيدي عبد الله بن محمد عن أخيه سمعت أبا نواس يقول: سفلت عن طبقة من كان قبلي و علوت على طبقة من جاء بعدي فانا نسيج وحدي انتهى و قال ابن منظور : كان أبو نواس يقول عن نفسه سفلت عن طبقة من تقدمني من الشعراء و علوت عن طبقة من معي و من يجيء بعدي فانا نسيج وحدي . اختياره أحسن الألفاظ و ابدع المعاني مر قول النظام كان هذا الفتى جمع له الكلام فاختار أحسنه و قول أبي حاتم كانت المعاني مدفونة حتى اثارها أبو نواس . و قال ابن منظور قال بعضهم كان المعاني حبست عليه فاخذ منها حاجته و فرق الباقي على الناس. قال و قال المكي ما زالت المعاني مكنوزة في الأرض حتى جاء أبو نواس فاستخرجها . اتباعه طرائق جديدة في الشعر اتبع أبو نواس طرائق جديدة في الشعر و لم يتقيد بطريقة الجاهليين و العرب الأقدمين بل و لا بطريقة المحدثين فجاء في شعره بأمور كثيرة تخالف طريقة القدماء أو هم و المحدثين و مخالفة طريقة المتقدمين و ان لم ينفرد بها أبو نواس بل شاركه فيها غيره ممن تقدم عليه من المحدثين الا انه هو قد توسع في ذلك كثيرا و اتى بما لم يشاركه فيه من سبقه و اتبعه عليه من لحقه و ربما قصر عنه و ذلك من وجوه: (أولا) انه أكثر في شعره من ذم طريقة الشعراء القدماء و المحدثين في وصف الفيافي و القفار و الرمال و بكاء الديار و الاطلال و نعت الركاب و النياق و الوحش و الغزلان و مخاطبة الرفاق و الخلان و كان ذلك الذم منه تطرفا و تملحا فهو لاشتهاره بوصف الخمر يدعي انها أحق بالوصف من الفيافي و القفار و الركائب و الوحش و اولى بالبكاء من المنازل و الاطلال و قد يمشي قليلا على طريقتهم في ذلك فمن شعره الذي دعا فيه إلى ترك تلك الطريقة و اتباع طريقة وصف الصهباء قوله: لتلك ابكي و لا ابكي لمنزلة كانت تحل بها هند و أسماء حاشا لدرة ان تبنى الخيام لها و ان تروح عليها الإبل و الشاء و قوله: سقيا لغير العلياء فالسند و غير اطلال مي بالجرد كأنه يشير إلى قول القائل: يا دار مية بالعلياء فالسند و يا صبيب السحاب ان كنت قد جدت اللوى مرة فلا تعد لا تسقين بلدة إذا عدت البلدان كانت زيادة الكبد ان أتحرز من الغراب بها يكن مفري منه إلى الصرد بحيث لا تجلب الرياح إلى أذنيك الا تصايح النقد أحسن عندي من انكبابك بالفهر ملحا به على الوتد وقوف ريحانة على أذن و سير كاس إلى فم بيد يسقيكها من بني العباد رشا منتسب عيده إلى الأحد اشرب من كفه الشمول و من فيه رضايا تجري على برد فذاك خير من البكاء على الربع و أنمى في الروح و الجسد و قوله من أبيات: لا تبك ليلى و لا تطرب إلى هند و اشرب على الورد من حمراء كالورد و قوله من أبيات: لا تبك رسما بجانبي السند و لا تجد بالدموع للجرد و لا تعرج على معطلة و لا أثاف خلت و لا وتد و مل إلى مجلس على شرف بالكرخ بين الحديق معتمد ممهد صففت نمارقه في ظل كرم معرش خضد قد لحفتك الغصون اردية فيومك الغض بالنعيم ندي ثم اصطبح من اميرة حجبت عن كل عين بالصون و الرصد محجوبة في مقيل حوبتها تسعين عاما محسوبة العدد لم تعرف الشمس انها خلقت و لا اختلاف الحرور و الصرد و قوله: يا واصف البيد و القفار و يا ناعت اسرابها و مكاها و واصف الربع و الرياض و ما أشرف من نيتها و بهاها أحسن من ذاك نبت صافية تنزو إذا ما تدرعت ماها و قوله: اعرض عن الربع ان مررت به و اشرب من الخمر أنت أصفاها

و قوله: أيا باكي الاطلال غيرها البلى بكيت بعين لا يجف لها غرب أ تنعت دارا قد عفت و تغيرت فاني لما سالمت من نعتها حرب و قوله: دع الاطلال تسفيها الجنوب و تبكي عهد جدتها الخطوب و خل لراكب الوجناء أرضا تحث بها النجيبة و النجيب و لا تأخذ عن الاعراب لهوا و لا عيشا فعيشهم جديب ذر الألبان يشربها أناس رقيق العيش عندهم غريب بأرض نبتها عشر و طلح و أكثر صيدها ضبع و ذيب إذا راب الحليب فبل عليه و لا تحرج فما في ذاك حوب فأطيب منه صافية شمول يطوف بكاسها ساق أريب فهذا العيش لا خيم البوادي و هذا العيش لا اللبن الحليب فأين البدو من ايوان كسرى و اين من الميادين الزروب و قوله: دع الربع ما للربع فيك نصيب و ما ان سبتني زينب و لعوب و لكن سبتني البابلية انها لمثلي في طول الزمان سلوب و قوله: عد عن رسم و عن كثب و اله عنه بابنة العنب و قوله: اعدل عن الطلل المحيل و عن هوى نعت الديار و وصف قدح الازند و دع العريب و خلها مع بؤسها لمحارف ألف الشقاء مزند و اقصد إلى شط الفرات و عاطني قبل الصباح و عاص كل مفند صفراء تحكي التبر في حافاتها عقد الحباب كلؤلؤ متبدد فلا شربن بطارف و بتالد بنت الكروم برغم انف الحسد كرخية كصفاء وجه مشوقة مرهاء ترغب عن سواد الإثمد حسنت مكاتمة فبين جفونها رقراق دمع فاض أو فكان قد و تخاف تحدره فترفع جفنها فالدمع بين تحدر و تصعد و قوله: صاح ما لي و للرسوم القفار و لنعت المطي و الأكوار شغلتني المدام و القصف عنها بقراع الطنبور و الأوتار فدعوني فذاك أشهى و احلى من سؤال التراب و الأحجار و قوله: تداو من الصغيرة بالكبير و خذها من يدي ساق غرير و دعني من بكائك في عراص و في اطلال منزلة و دور و قوله: دعني من الناس و من لؤمهم و أحسن ابنة الكرم مع الحاسي و ابك على ما فات منها و لا تبك على ربع بأوطاس و قوله: قل لمن يبكي على رسم درس واقفا ما ضر لو كان جلس تصف الربع و من كان به مثل سلمى و لبينى و خنس اترك الربع و سلمى جانبا و اصطبح كرخية مثل القبس و قوله: و على ذكرى حبيبي فاسقني لا على ذكر محل قد درس و قوله: لست لدار عفت بوصاف و لا على ربعها بوقاف و لا اسلي الهموم في غسق الليل بحاد في البيد عساف لكن بوجه الحبيب أشربها بين ندامى و بين آلاف فذاك أشهى من الوقوف على رسم لأسماء آيه عاف و قوله: دع الوقوف على رسم و اطلال و دمنة كسحيق اليمنة البالي و عج بنا نصطبح صفراء واقدة في حمرة النار أو في رقة الآل و عندها قمر في طرفه حور في دله خفر في حسن تمثال يسقيك من يده خمرا و ناظره سحرا و من فمه سكرا على حال فذاك أهنأ من ربع و راحلة و من وقوف على رسم و اطلال و قوله: سقيا لغير الخيام و الطلل و غير عيرانة من الإبل عجبت من نعتها و ناعتها و اي نعت يكون في الجمل أحسن من نعته و ناعته نعتك كأسا جرت على عجل فدع لذي ناقة مساكنه و ملعبا للضباب و الورل و قوله: اله عما أنت طالبه من جواب النؤي و الطلل ببنات الشمس لو منعت نفسها من كف مبتذل و قوله: لقد جن من يبكي على رسم منزل و يندب اطلالا عفون بجرول فان قيل ما يبكيك قال حمامة تنوح على فرخ بأصوات معول تذكرني حيا حلالا بقفرة و آخية شجت بفهر و جندل و لكنني ابكي على الراح انها حرام علينا في الكتاب المنزل و قوله: دع المعلى يبكي على طلله و خل عوفا يقول في جمله و أغد على اللهو غير متئد عنه فهذا أوان مقتبله و قوله و فيها أيضا وصف النخل و التمر: ما لي بدار خلت من أهلها شغل و لا شجاني لها شخص و لا طلل و لا رسوم و لا ابكي لمنزلة للأهل عنها و للجيران منتقل و لا قطعت على حرف مذكرة في مرفقيها إذا استعرضتها فتل بيداء مقفرة يوما فانعتها و لا سرى بي فاحكيه بها جمل و لا شتوت بها عاما فادركني فيها المصيف فلي عن ذاك مرتحل و لا شددت بها من خيمة طنبا جاري بها الضب و الحرباء و الورل لا الحزن مني برأي العين أعرفه و ليس يعرفني سهل و لا جبل لا انعت الروض الا ما رأيت به قصرا منيفا عليه النخل مشتمل فهاك من صفتي ان كنت مختبرا و مخبرا نفرا عني إذا سألوا نخل إذا جليت ابان زينتها لاحت بأعناقها أعذاقها النخل حتى إذا لقحت أرخت عقائصها فمال منتثرا عرجونها الرجل فبينما هي و الأرواح تنفحها شهرين بارحة وهنا و تنتحل

أرخت عقودا من الياقوت مدمجة صفرا و حمرا بها كالجمر يشتعل فلم تزل بمدود الليل ترضعه حتى تمكن في أوصاله العسل يا طيب تلك عروسا في مجاسدها لو كان يصلح منها الشم و القبل خلالها شجر في فيئة نقد لا يرهب الذئب فيها الكبش و الحمل ان جئت زائرها غناك طائرها برجع ألحنة في صوتها هدل من بلبل غرد ناداك من غصن يبكي لبلبلة اودى بها خبل هذا فصفه و قل في وصفه سددا مدت لواصفه في عمره الطول ما بين ربع و لا رسم و لا طلل أقوى و بيني في حكم الهوى عمل ما لي و عوسجها بالقاع جانبها أفعى يقابلها عن حجره ورل اني امرؤ همتي و الله يكلؤني أمران ما فيهما شرب و لا أكل حب النديم و ما في الناس من حسن كفي اليه إذا راجعته خضل و قوله: أبخل على الدار بتسليم فما لديها رجع تسليم و ألعن غراب البين بغضا له فإنه داعية الشوم و عج إلى النرجس عن عوسج و الآس عن شيح و قيصوم و قوله: لا تبك ربعا عفا بذي سلم و بز آثاره يد القدم و عج بنا نجتلي مخدرة نسيمها ريح عنبر ضرم من كف ظبي أغن ذي غنج أكمل من قرنه إلى القدم و قوله: أحب إلي من وخد المطايا بموماة يتيه بها الظليم و من نعت الديار و وصف ربع تلوح به على القدم الرسوم رياض بالشقائق مونقات تكنف نبتها نور عميم و مجلس فتية طابوا و طابت مجالسهم و طاب بها النعيم تدار عليهم فيها عقار معتقة بها يصبو الحليم يحث بها كخوط البان ساق له من قلبي الحظ الجسيم لطرفي منه ميعاد بطرف و في قلبي بلحظته كلوم و قوله: راح الشقي على الربوع يهيم و الراح في راحي و رحت اهيم و قوله: دع الاطلال و اجتنب الرسوما فما راق بها يرقى الكلوما و رح للراح و التمس المطايا لها ان رحت ذا صدع وسيما و قوله: خل للأشقياء وصف الفيافي و اسقنيها سلافة بسلام و قوله: فهذا العيش لا وصف الفيافي و لا نعت المنازل و الرسوم و قوله: فهذا العيش كل العيش عندي و هذا الوصف لا وصف المغاني و قوله: أحسن من وصف دارس الدمن و من حمام يبكي على فنن و من ديار عفت معالمها ريحانة ركبت على أذن و قهوة لا القذى يخالطها تأتيك من معدن و من عطن من كف ظبي أغن ذي غنج ابدع فيه طرائف الحسن فتلك أشهى من نعت دعبلة و من صفات الطلول و الدمن و قوله: سقيا لذا الوصف حيث كان و لا سقيا لدار أقوت مغانيها و قوله: اترك الاطلال لا تعبا بها انها من كل بؤس دانية و قوله: دعني من الدار ابكيها و ارثيها إذا خلت من حبيب في مغانيها ذر الروامس تمحو كلما درست آثارها و دع الأمطار تبكيها ان كان فيها الذي أهوى أقمت بها و ان عداها فاني سوف اقليها أمكنت عاذلتي في الخمر من إذن يغني صداها جوابا من يناديها يا ألبق الناس كفا حين يمزجها و حين يشربها صرفا و يسقيها ان كانت الخمر للالباب سالبة فان عينك تجري في مجاريها في مقلتيك صفات السحر ساطعة باللفظ واحدة شتى معانيها و مخطف الخصر في اردافه عمم يميس في حلة رقت حواشيها إذا نظرت اليه تاه عن نظري فان تزيدت ذلا زادني تيها و قوله: لا تبك للذاهبين في الطعن و لا تقف بالمطي في الدمن و عج بنا نصطبح معتقة من كف ظبي يسقيها فطن تخبر عن طيبه محاسنه مكحل ناظريه بالفتن ما أمت العين منه ناحية الا أقامت منه على حسن حتى إذا ما الجمال تم له و الطرف قالا له كذا فكن و قوله: عاج الشقي على رسم يسائله و عجت اسال عن خمارة البلد يبكي على طلل الماضين من أسد لا در درك قل لي من بنو أسد و من تميم و من قيس و لفهما ليس الأعاريب عند الله من أحد لا جف دمع الذي يبكي على حجر و لا صفا قلب من يصبو إلى وتد كم بين ناعت خمر في دساكرها و بين باك على نؤي و منتضد دع ذا عدمتك و اشربها معتقة صفراء تفرق بين الروح و الجسد من كف مضطمر الزنار معتدل كأنه غصن بان غير ذي أود أ ما رأيت وجوه الأرض قد نضرت و افتر عيشك عن لذاتك الجدد حاك الربيع بها وشيا و جللها بيانع الزهر من مثنى و من وحد فاشرب و جد بالذي تحوي يداك لها لا تذخر اليوم شيئا خوف فقر غد يا عاذلي قد أتتني منك بادرة فان تغمدها عفوي فلا تعد لو كان لومك نصحا كنت أقبله لكن لومك موضوع على الحسد و قوله: صفة الطلول بلاغة القدم فاجعل صفاتك لابنة الكرم إلى ان قال: فعلا م تذهل عن مشعشعة و تهيم في طلل و في رسم تصف الطلول على السماع بها ان العيان أشد في العلم

و إذا نعت الشيء متبعا لم تخل عن خطا و عن وهم و قال كما في الديوان و يظهر من البيت الأخير و الذي قبله ان الخليفة نهاه عن ذكر الخمر في شعره و حمله على وصف الاطلال و الدمن: أعر شعرك الاطلال و الدمن القفرا فقد طالما ازرى به نعتك الخمرا دعاني إلى وصف الطلول مسلط يضيق ذراعا ان اجوز له امرا فسمعا أمير المؤمنين و طاعة و ان كنت قد جشمتني مركبا وعرا و من شعره الذي اتبع فيه طريقة غيره في بكاء الاطلال و وصف الديار و القفار و هو قليل في شعره قوله: لمن طلل عاري المحل دفين عفا عهده الا خوالد جون كما اقتربت عند المبيت حمائم غريبات تمشي ما لهن و كون ديار التي اما جني شفاهها فيحلو و اما مسها فيلين و ما أنصفت ماء الشحوب فظاهر بوجهي و اما وجهها فمصون و دوية للريح بين فروجها فنون لغات مشكل و مبين رميت بها العيدي حتى تحجلت نواظر فيها و انطوين بطون و قوله: قف بربع الظاعنينا و ابك ان كنت حزينا و اسال الدار متى فارقت الدار القطينا قد سالناها و تأبى ان تجيب السائلينا (ثانيا) انه اتى في شعره بألفاظ العلماء و أهل الفنون و عبارات الحكماء و المنجمين و الفلاسفة و أصحاب الطبائع فمن شعره الذي استعمل فيه عبارات فلسفية حكمية فيها ألفاظ علمية قوله: حتى بدت حركاتي مخلوقة من سكون قال ابن منظور قال النظام لما سمعت هذه الأبيات نبهتني لشيء كنت غافلا عنه حتى وضعت كتابا في الحركة و السكون و عن الجاحظ في البيان و التبيان انه قال قد تحسن ألفاظ المتكلمين في مثل شعر أبي نواس : و ذات خد مورد قوهية (فضية) المتجرد تأمل العين منها محاسنا ليس تنفد فبعضها قد تناهى و بعضها يتولد و الحسن في كل عضو منها معاد مردد فان النفاد و التناهي و التولد و معاد و مردد هي من ألفاظ العلماء و العبارات التي فيها هي عبارات الفلاسفة و الحكماء و قال ابن منظور : يدل على معرفته بالكلام أشياء من شعره منها قوله و ذكر الأبيات الأربعة قال و منها قوله: يا عاقد القلب عني هلا تذكرت حلا تركت مني قليلا من القليل اقلا يكاد لا يتجزى أقل في اللفظ من لا (أقول) فهذه العبارات عبارات الفلاسفة و التجزي من كلماتهم و قال ابن منظور أيضا حدث بعض آل نوبخت قال جاء النظام يوما فسألنا عن منزل أبي نواس فقلنا له انه يسكن تلك الغرفة فاستأذن عليه و قال له انشدني قولك: (تركت مني قليلا) و البيت الذي بعده فأنشده فقال له النظام أنت أشعر الناس في هذا المعنى، و الجزء الذي لا يتجزأ منذ دهرنا الأطول نحوض [نخوض] فيه ما خرج لنا فيه من القول ما جمعته أنت فيه في بيت واحد (قال) و منها قوله في امرأة اسمها حسن : ان اسم حسن لوجهها صفة و لا ارى ذا في غيرها اجتمعا فهي إذا سميت فقد وصفت فيجمع الاسم معنيين معا (أقول) لعله إشارة إلى مسألة كلامية و هي ان الصفة هل هي عين الموصوف أو غيره (قال) و منها قوله فيما يتعلق بالحكمة : قل لزهير إذا حدا و شدا أقلل أو أكثر فأنت مهذار سخنت من شدة البرودة حتى صرت عندي كأنك النار لا يعجب السامعون من صفتي كذلك الثلج بارد حار قال هذا شيء اخذه أبو نواس من مذهب حكماء الهند فإنهم يقولون ان الشيء إذا أفرط في البرودة انقلب حارا و قالوا ان الصندل يحك منه اليسير فيبرد فإذا أكثر منه سخن و من استعماله ألفاظ المنجمين قوله: أ لم تر الشمس حلت الحملا و قام وزن الزمان فاعتدلا و غنت الطير بعد عجمتها و استوفت الخمر حولها كملا و الشمس تنتقل إلى برج الحمل في أول فصل الربيع في الثامن من آذار و يستوي حينئذ الليل و النهار و يعتدل الهواء و تغرد الأطيار بعد سكوتها في فصل الشتاء و استكمال الخمر حولها لأنها عصرت في ذلك الوقت من تمر أو زبيب صدفة لا لأن ذلك وقت عصرها و قوله من قصيدة: مضى أيلول و ارتفع الحرور و اخبت نارها الشعرى العبور و من استعماله ألفاظ المنجمين قوله: كأنها الشمس إذا صفقت و بينها الكبش أو الحوت و من استعماله ألفاظ الفلاسفة و الحكماء قوله: فاتتك في صور تداخلها البلى فازالهن و اثبت الاشباحا فان الصور و الأشباح من ألفاظهم و من استعماله ألفاظهم أيضا قوله: حتى إذا أمرها تلاشى و خلص السر و النجار آلت إلى جوهر لطيف عيان موجوده ضمار فان التلاشي و الجوهر اللطيف من ألفاظهم. و ذكر في شعره القضاء و القدر فقال: فوا حرباه من عيني بلذتها جنت ضرري فان عاتبتها عنه احالتني على القدر فتخمصني فاسكت لا احير القول كالحجر و قوله في صفة الخمر: لم تقم في الوهم الا كذبت عين اليقين فمتى تدرك ما لا يتحرى بالعيون و من تشبيهاته البديعة في الخمر: و ندمان سقيت الراح صرفا و ستر الليل منسدل السجوف صفت و صغت زجاجتها عليها كمعنى دق في ذهن لطيف

و قوله: معتقة صاغ المزاج لرأسها أكاليل در ما لناظمها سلك جرت حركات الدهر فوق سكونها فذابت كذوب التبر أخلصه السبك و قد خفيت من لطفها فكأنها بقايا يقين كاد يذهبه الشك (ثالثا) انه كان للشعراء الأقدمين ألفاظ محدودة و أساليب معينة فتجاوزها أبو نواس . قال ابن رشيق في العمدة : و للشعراء ألفاظ معروفة و امثلة مالوفة لا ينبغي للشاعر ان يعدوها و لا ان يستعمل غيرها كما ان الكتاب اصطلحوا على ألفاظ بأعيانها سموها الكتابية لا يتجاوزونها إلى سواها الا ان يريد شاعر ان يتطرق باستعمال لفظ اعجمي فيستعمله في الندرة و على سبيل الحظرة كما فعل الأعشى قديما و أبو نواس حديثا انتهى و ظاهره انه حصر تجاوز أبي نواس في استعمال لفظ اعجمي و هو غير صواب فقد تجاوز بما هو أوسع من ذلك كثيرا. (رابعا) التصرف في المعاني فقد تصرف أبو نواس في المعاني ما شاء كما أشار اليه أبو حاتم السجستاني بقوله كما مر: كانت المعاني مدفونة حتى اثارها أبو نواس . فمن تصرفه في المعاني قوله الذي جعله به ابن الاعرابي أشعر الناس كما مر: (تغطيت من دهري) البيتان السابقان عند الكلام على تقديمه على الشعراء فان كونه تغطى عن الدهر بظل جناح الممدوح فصار يرى الدهر و الدهر لا يراه و الأيام لا تدري اسمه و لا مكانه فلا تناله بصروفها و محنها و مصائبها لهو من المعاني الغريبة الطريفة التي لم يسبق إليها و الكنايات البديعة التي تصرف فيها أحسن تصرف. و من تصرفه في المعاني قوله: أقول للسقم كم ذا قد لهجت به فقال لي مثل ما تهواه أهواه حلفت للسقم اني لست أذكره و كيف يذكره من ليس ينساه و من تصرفه في المعاني قوله: براه الله من ذهب و در فأحسن خلقه لما براه فلما خطه بشرا سويا حذا حور الجنان على حذاه و قوله: صيغ هذا الناس من حما و براه الله من ذهب عجبا لم يثنه حرج دون قتلي عف عن سلبي و قوله: أصبني منك يا املي بذنب تتيه على الذنوب به ذنوبي و من تصرفه في المعاني ما قاله فيمن دخلت لي ماتم كما في تاريخ دمشق : يا منسي المآتم أشجانه لما أتاه في المعزينا استقبلتهن بيمنى لها فقمن يضحكن و يبكينا حق لهذا الوجه ان يزدهي من حزنه من كان محزونا و قال في جارية تبكي ميتا كما في تاريخ دمشق : كان صفاء الدمع في حمرة الخد حكى الدر منثورا على ورق نضر فيا نور عيني لو كففت عن البكاء و ناديت من أبكاك قام من القبر و قال في باكية في ماتم: يا قمرا أبصرت في ماتم يندب شجوا بين أتراب أبرزه المأتم لي كارها برغم دايات و حجاب يبكي فيذري الطل من نرجس و يلطم الورد بعناب فقلت لا تبك قتيلا مضى و ابك قتيلا لك بالباب لا زال موتا دأب أحبابه و لا تزل رؤيته دابي و من ذلك قوله و قد رأى جارية خرجت من قصر فكلمها فقالت له بهذا الوجه‌؟! فقال كما في تاريخ دمشق : و قصرية أبصرتها فهويتها هوى عروة الغوري و العاشق النهدي فلما تدانى هجرها قلت واصلي فقالت بهذا الوجه تبغي الهوى عندي فقلت لها لو ان في السوق أوجها تباع بنقد أو تباع سوى نقد لبدلت وجهي و اشتريت مكانه لعلك ان تهوين ودي من بعد فان كنت ذا قبح فاني شاعر فقالت و ان أصبحت نابغة الجعد و قوله: تنازعه القلوب إلى هواها فتغتصب القلوب به القلوب و قوله: يا من حوى الحسن محضا و اهتز كالغصن غضا لو اسخطتك حياتي قتلت نفسي لترضى و من بديع تصرفه في المعاني قوله في وصف الخمر: مدام تبدت في مقام مشرف تلوح لنا أنوارها ثم تختفي و لما شربناها و دب دبيبها إلى موضع الأسرار قلت لها قفي مخافة ان يسطو علي شعاعها فيطلع جلاسي على سري الخفي و من تصرفاته في المعاني قوله: أفنيت فيك معاني الشكوى و صفات ما القى من البلوى قلبت آفاق الكلام فما ابصرتني أغفلت من معنى و أعد ما لا اشتكي غبنا فاعود فيه مرة اخرى فلو انما أشكو إلى بشر لا راحني ظني من الشكوى لكنما أشكو إلى حجر تنبو المعاول منه أو أقسى ظبي بمبكاه و مضحكه فينا تنير و تظلم الدنيا (خامسا) كثرة النكات في شعره فإنه كثيرا ما ياتي بالنكات النادرة و النوادر المستملحة في شعره و يتصرف فيها تصرفات لا تكاد توجد لغيره و يستشهد بالأمور الدينية في الغزل و غيره. في تاريخ بغداد قال حسن بن الداية دخلت على أبي نواس في مرضه الذي مات فيه فقلت له عظني فرفع رأسه إلي و أنشأ يقول: تكثر ما استطعت من الخطايا فانك بالغ ربا غفورا ستبصر ان وردت عليه عفوا و تلقى سيدا ملكا كبيرا تعض ندامة كفيك مما تركت مخافة النار السرورا فقلت له ويلك في مثل هذه الحال تعظني بمثل هذه الموعظة فقال اسكت حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن رسول الله ص انه (قال) ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من متي [أمتي] انتهى. قال ابن خلكان : ما أحسن ظن أبي نواس بربه حيث يقول و أورد الأبيات ثم قال و هذا من أحسن المعاني و أغربها انتهى و يمكن القول بان هذه الأبيات أقرب إلى حسن النكتة منها إلى حسن الظن بربه تعالى فان حسن الظن له

أسلوب آخر غير هذا الأسلوب. و من استشهاده بالأمور الدينية في غزله و مجونه قوله: كسر الجرة عمدا و سقى الترب شرابا قلت و الإسلام ديني ليتني كنت ترابا و قوله: اشرب و عق الوالدين و لا تبقي من اثامه و إذا حججت احجج على ظهر الغلام أو الغلامه فالنار في شغل بمن حجب الوصي عن الإمامة (سادسا) تفننه في وصف الخمر فقد تفنن في ذلك بما لم يتهيأ في غيره و أكثر منه كما ستعرف عند ذكر نموذج من خمرياته. (سابعا) إكثاره من غزل المذكر الذي لم تكن تعرفه العرب . (ثامنا) تعاجمه في شعره قال ابن منظور كان قبل ان ينتمي لليمن و يدعي النزارية يتعاجم في شعره انتهى و انا أظن ان تعاجمه هذا من جملة تفننه في الشعر لا ميلا إلى العجم فمن ذلك قوله: فاسقنيها و غن صوتا لك الخير أعجما ليس في نعت دمنة لا و لا جزر اشاما و قوله: (تدار علينا الراح) الأبيات و قوله: تراث أبي ساسان كسرى و لم تكن مواريث ما أبقت تميم و لا بكر الأوقات التي كان ينظم فيها أبو نواس الشعر قال ابن منظور : كان أبو نواس يقول لا أكاد أقول شعرا جيدا حتى تكون نفسي طيبة و أكون في بستان مونق و على حال ارتضيها من صلة أوصل بها أو وعد بصلة و قد قلت و انا على غير هذه الحال أشعارا لا أرضاها. تهذيبه شعره و إسقاط ما لا يرضاه قال ابن منظور : كان أبو نواس يعمل القصيدة ثم يتركها أياما ثم يعرضها على نفسه فيسقط كثيرا منها و يترك صافيها و لا يسره كل ما يقذف به خاطره. و لم يكن في الشعر بالبطيء و لا بالسريع بل كان في منزلة وسطى. رأيه في شعر نفسه قال ابن منظور قال سليمان بن أبي سهل قلت لابي نواس ما الذي استجيد من أجناس شعرك فقال أشعاري في الخمر لم يقل مثلها و أشعاري في الغزل فوق أشعار الناس و هما أجود شعري ان لم يزاحم غزلي ما قلته في الطرد. و قال ابن منظور أيضا قال أبو حاتم السجستاني سهل بن محمد سئل أبو نواس عن شعره فقال إذا أردت ان أجد قلت مثل قصيدي: أيها المنتاب عن عفره لست من ليلي و لا سمره و إذا أردت العبث قلت مثل قصيدي: طاب الهوى لعميده لو لا اعتراض صدوده فاما الذي انا فيه وحدي و كله جد فإذا وصفت الخمر. و قال ابن منظور أيضا كان أبو نواس يقول لو ان شعرا يملأ الفم ما تقدمني أحد. رأيه في الشعراء و رأي بعضهم فيه في معاهد التنصيص : كان أبو نواس يعجبه شعر النابغة و يفضله على زهير تفضيلا شديدا ثم يقول الأعشى ليس مثلهما و كان يتعصب لجرير على الفرزدق و يقول هو أشعر و يأتم ببشار و يقول غزير الشعر كثير الافتنان و يقول أدمنت قراءة شعر الكميت فوجدت قشعريرة ثم قرأت شعر الخزيمي فتشققت علي حمى مبردة ثم قال يوما شعري أشبه بشعر جرير فقيل له فما تقول في الأخطل قال امامي فقيل الفرزدق قال ذاك الأب الأكبر انتهى. و اجتمع أبو نواس مع العباس بن الأحنف في مجلس فقام العباس في حاجة فسئل أبو نواس عن رأيه فيه و في شعره فقال لهو ارق من الوهم و انفذ من الفهم و امضى من السهم ( ۱ ) ثم عاد العباس و قام أبو نواس لحاجة فسئل العباس عن رأيه فيه و في شعره فقال انه لأقر للعين من وصل بعد هجر و وفاء بعد غدر و إنجاز وعد بعد يأس (إلى ان قال) و انصرف العباس و بقي أبو نواس فسئل عن العتابي و العباس فقال العتابي يتكلف و العباس يتدفف طبعا و كلام هذا سهل عذب و كلام ذاك متدفق كز و في شعر هذا ماء و رقة و حلاوة و في شعر ذاك جساوة و فضاضة. رأيه في العلماء قال ابن خلكان في ترجمة أبي عبيدة معمر بن المثنى : كان أبو نواس يتعلم من أبي عبيدة و يصفه و يشنا (و يسب) الاصمعي و يهجوه فقيل له ما تقول في الاصمعي قال بلبل في قفص قيل له فما تقول في خلف الأحمر فقال جمع علوم الناس و فهمها قيل فما تقول في أبي عبيدة فقال ذاك أديم طوي على علم و ذكر نحوه ابن منظور . حسد الشعراء له قال ابن منظور قال محمد بن عمر لم يكن شاعر في عصر أبي نواس الا و هو يحسده لميل الناس اليه و شهوتهم لمعاشرته و بعد صيته و ظرف لسانه انتهى و كفى بذلك دليلا على تقدمه في الشعر. تشيعه قد عرفت ان ابن شهرآشوب في المعالم عده من شعراء أهل البيت المقتصدين من أصحاب الائمة ع و قال محمد بن مكرم المعروف بابن منظور الأنصاري صاحب لسان العرب في كتابه اخبار أبي نواس ما لفظه: و من خلال أبي نواس المأثورة انه كان يميل مع أهل البيت سرا لا يجسر على المجاهرة به و قد قيل له في اعراضه عن مدحهم لقد ذكرت كل معنى في شعرك و هذا علي بن موسى الرضا في عصرك لم تقل فيه شيئا فقال و الله ما تركت ذلك الا إعظاما له و ليس قدر مثلي ان يقول في مثله و انشد: انا لا أستطيع مدح امام كان جبريل خادما لأبيه و مر عند ذكر أقوال العلماء فيه قول المرزباني اما في مذهبه فكان شيعيا إماميا حسن العقيدة و هو القائل في علي بن موسى الرضا (ع) و قد عوتب في ترك مدحه: (قيل لي أنت أشعر الناس طرا) الأبيات الثلاثة المتقدمة

هناك و قال ابن خلكان في ترجمة الرضا (ع) ( ۱ ) و فيه يقول أبو نواس و ذكر الأبيات الثلاثة المتقدمة و زاد عليها بيتا مع بعض المخالفة في الباقي: قيل لي أنت أحسن الناس طرا في فنون من الكلام النبيه لك من جيد القريض مديح يثمر الدر في يدي مجتنيه فعلا ما تركت مدح ابن موسى و الخصال التي تجمعهن فيه قلت لا أستطيع مدح امام كان جبريل خادما لأبيه قال و كان سبب قوله هذه الأبيات ان بعض أصحابه قال له ما رأيت اوقخ [اوقح] منك ما تركت خمرا و لا طردا و لا معنى الا قلت فيه شيئا و هذا علي بن موسى الرضا في عصرك لم تقل فيه شيئا فقال و الله ما تركت ذلك الا إعظاما له و ليس قدر مثلي ان يقول في مثله ثم انشد بعد ساعة هذه الأبيات. قال و فيه يقول أيضا و له ذكر في شذور العقود في سنة احدى أو اثنتين و مائتين : (مظهرون نقيات جيوبهم) الأبيات الأربعة الآتية . و في عيون اخبار الرضا : حدثنا احمد بن يحيى المكتب حدثنا أبو الطيب احمد بن محمد الوراق حدثنا علي بن هارون الحميري حدثنا علي بن محمد بن سليمان النويلي قال ان المأمون لما جعل علي بن موسى الرضا (ع) ولي عهده و ان الشعراء قصدوا المأمون و وصلهم بأموال جمة حين مدحوا الرضا (ع) و صوبوا رأي المأمون في الاشعار دون أبي نواس فإنه لم يقصده و لم يمدحه و دخل إلى المأمون فقال له يا أبا نواس قد علمت مكان علي بن موسى الرضا مني و ما أكرمته به فلما ذا ادخرت مدحه و أنت شاعر زمانك و قريع دهرك فأنشأ يقول: قيل لي أنت أوحد الناس طرا في فنون من الكلام النبيه لك من جوهر الكلام بديع يثمر الدر في يدي مجتنيه فعلى ما تركت مدح ابن موسى و الخصال التي تجمعن فيه قلت لا اهتدي لمدح امام كان جبريل خادما لأبيه فقال له المأمون أحسنت و وصله من المال بمثل ما وصل به كافة الشعراء و فضله عليهم و روى محمد بن أبي القاسم في كتابه بشارة المصطفى قال: أخبرنا الشيخ محمد بن شهريار الخازن في ذي القعدة سنة ۵۱۰ قراءة عليه بمشهد مولانا أمير المؤمنين (ع) عند باب العباس الدرويستي قال حدثنا العباس الدرويستي بذلك المشهد المقدس في شعبان سنة ۴۵۸ و هو متوجه إلى مكة للحج قال حدثني أبي محمد بن احمد حدثني الشيخ السعيد أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه حدثني أبي عن علي بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم عن ياسر الخادم قال لما جعل المأمون علي بن موسى الرضا (ع) ولي عهده و ضربت الدراهم باسمه و خطب له على المنابر قصده الشعراء من جميع الآفاق فكان في جملتهم أبو نواس الحسن بن هانئ فمدحه كل شاعر بما عنده الا أبو نواس فإنه لم يقل فيه شيئا فعاتبه المأمون و قال له يا أبا نواس أنت مع تشيعك و ميلك إلى أهل هذا البيت تركت مدح علي بن موسى مع اجتماع خصال الخير فيه فأنشأ يقول: (قيل لي أنت أشعر الناس طرا) الأبيات و زاد فيها: قصرت ألسن الفصاحة عنه و لهذا القريض لا يحتويه فدعا بحقة لؤلؤ فحشا فاه لؤلؤا انتهى. و في العيون أيضا حدثنا الحسين بن إبراهيم بن احمد بن هشام المكتب حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه حدثنا أبو الحسن موسى الرضا (ع) ذات يوم و قد خرج من عند المأمون على بغلة له فدنا منه أبو نواس فسلم عليه و قال يا ابن رسول الله قد قلت فيك أبياتا فأحب ان تسمعها مني فقال هات فأنشأ يقول: مطهرون نقيات ثيابهم تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا من لم يكن علويا حين تنسبه فما له في قديم الدهر مفتخر فالله لما بدا خلقا و أتقنه صفاكم و اصطفاكم أيها البشر فأنتم الملأ الأعلى و عندكم علم الكتاب و ما جاءت به السور فقال له الرضا (ع) قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها أحد ثم قال يا غلام هل معك من نفقتنا شيء فقال ثلاثمائة دينار فقال أعطها إياه ثم قال لعله استقلها يا غلام سق اليه البغلة. و رواه صاحب كتاب بشارة المصطفى بالسند الآتي عن ياسر الخادم مثله و زاد فدنا منه أبو نواس في الدهليز و انه بعد إنشاده قال له الرضا (ع) أحسن الله جزاءك. و في رياض العلماء : روى الحموئي في كتاب فرائد السمطين عن الحافظ أبي بكر احمد بن الحسين البيهقي عن الحاكم أبي عبد الله النيشابوري عن علي بن محمد بن عيسى عن الصدوق عن الحسين بن إبراهيم بن احمد بن هشام المكتب إلى آخر السند و الحديث السابقين و في العيون أيضا حدثنا أبو نصر محمد بن الحسن بن إبراهيم الكرخي الكاتب بإيلاق حدثني أبو الحسن محمد بن صفوان (سفيان) الغساني حدثنا أبو بكر محمد بن يحيى الصولي سمعت أبا العباس محمد بن يزيد المبرد يقول خرج أبو نواس ذات يوم من دار فبصر براكب قد حاذاه فسال عنه و لم ير وجهه فقيل انه علي بن موسى الرضا فأنشأ يقول: إذا أبصرتك العين من بعد غاية و عارض فيك الشك أثبتك القلب و لو ان قوما أمموك لقادهم نسيمك حتى يستدل بك الركب و في رياض العلماء و روى الحموئي أيضا بإسناده عن أبي بكر محمد بن يزيد المبرد يقول خرج أبو نواس إلى آخر الحديث السابق . و مر عند الكلام على تاريخ وفاته منافاة تاريخها لهذه الأخبار فلا بد من القول اما بعدم صحة هذه الاخبار أو عدم صحة هذه التواريخ و انه لما كانت هذه الأخبار قد روتها الثقات تعين الثاني و الله أعلم. كما مر ان المؤرخين لم يذكروا مجيء أبي نواس إلى خراسان و انه كان ملازما للامين حتى مات فرثاه و ذلك ينافي هذه الاخبار فراجع. ثم ان ابن شهرآشوب في المناقب ذكر انه قال هذه الأبيات مع بعض زيادة و تغيير في أبيه الامام موسى بن جعفر ع قال عند ذكر سيرة الامام [موسى] بن جعفر و لقيه أبو نواس فقال: إذا أبصرتك العين من غير ريبة و عارض فيك الشك أثبتك القلب و لو ان قوما أمموك لقادهم نسيمك حتى يستدل بك الركب جعلتك حسبي في اموري كلها و ما خاب من اضحى و أنت له حسب و عليه فيرتفع التنافي بين التاريخين لكن الاخبار الدالة على ملاقاة أبي نواس للرضا و للمأمون بخراسان كثيرة يصعب ردها و الله اعلم و أورد له ابن شهرآشوب في المناقب هذه الأبيات و يظهر انها في الامام الباقر (ع) لأنه أوردها عند ذكر سيرته ع فقد قال أبو نواس : فهو الذي قدم الله العلي له ان لا يكون له في فضله ثاني

و هو الذي امتحن الله القلوب به عما يجمجمن من كفر و ايمان و ان قوما رجوا إبطال حقكم امسوا من الله في سخط و عصيان لم يدفعوا حقكم الا بدفعهم ما انزل الله من آي و قرآن فقلدوها لأهل بيت انهم صنو النبي و أنتم غير صنوان و لكن ابن شهرآشوب نفسه نسب في المعالم البيت الرابع إلى علي بن محمد بن عمار البرقي فدل على ان الباقي له و مر عند الكلام على كثرة النكات في شعره و خلطه الجد بالهزل قوله: فالنار في شغل بمن حجب الوصي عن الإمامة و مما يشير إلى تشيعه قوله و قد قدم الكوفة و استطابها و اقام بها مدة: ذهبت بنا كوفان مذهبها و عدمت عن أربابها صبري ما ذاك الا اني رجل لا استخف صداقة البصري و أهل الكوفة معروفون بالتشيع و أهل البصرة بخلافه و أورد له ابن شهرآشوب في المناقب ثلاثة أبيات في أمير المؤمنين (ع) أولها: (قيل لي قل في علي مدحا) لم نطمئن من صحة نسبتها فتركناها و أورد له ابن شهرآشوب في المناقب بعد الأبيات الأربعة الآتية التي أولها: (يا رب ان عظمت ذنوبي كثرة) قوله: متمسكا بمحمد و بآله ان الموفق من بهم يستعصم ثم الشفاعة من نبيك احمد ثم الحماية من علي اعلم ثم الحسين و بعده أولاده ساداتنا حتى الامام المكتم سادات حر ملجا مستعصم بهم ألوذ فذاك حصن محكم و لكن عدم ذكر غيره لهذه التتمة مع كونها ليست في قوة أشعاره يوجب الظن بأنها قد ألحقت بأبياته الحاقا و الله اعلم. و أورد له ابن شهرآشوب في المناقب في سيرة أمير المؤمنين (ع) هذه الأبيات التي مزج فيها الجد بالهزل: و مدامة من خمر عانة قرقف صفراء ذات تلهب و تشعشع رقت كدين الناصبي و قد صفت كصفا الولي الخاشع المتشيع باكرتها و جعلت انشق ريحها و امص درتها كدرة مرضع في فتية رفضوا سوى آل الهدى و عنوا باروع في العلوم مشفع و تيقنوا ان ليس ينفع في غد غير البطين الهاشمي الأنزع