الحسن بن هانئ أبو علي الحكمي

الحسن بن هانئ أبو علي الحكمي المعروف بأبي نواس الشاعر المشهور مولده و وفاته و مدة عمره ولد بالأهواز سنة (۱۴۵) أو (۱۴۰) أو (۱۴۱) أو (۱۳۶) أو (۱۴۸) أو (۱۴۹) على اختلاف الأقوال بالقرب من الجبل و قيل بكورة من كور خوزستان و لا تنافي بينهما فالاهواز هي خوزستان . في معجم البلدان : الأهواز جمع هوز أصله حوز مصدر حاز لانه ليس في كلام الفرس حاء مهملة فإذا نطقوا بها جعلوها هاء و كان اسمها في أيام الفرس خوزستان . و الجبل المقطوع لم أجد تفسيره و قيل ولد بالبصرة و الصحيح هو الأول. و توفي ببغداد سنة (۱۹۵) أو (۱۹۶) أو (۱۹۷) أو (۱۹۸) أو (۱۹۹) أو (۲۰۰) و قال ابن منظور : قيل مات قبل دخول المأمون بغداد بثمان سنين انتهى و المأمون دخل بغداد سنة ۲۰۲ فتكون وفاة أبي نواس سنة ۱۹۴ و قال جامع ديوانه انه توفي آخر سنة ۱۹۹ أو أول سنة ۲۰۰ و دفن في مقابر الشونيزية على شاطى نهر عيسى و عمره ۵۹ سنة بناء على ان مولده (۱۳۶) و وفاته (۱۹۵) و قيل (۵۲) سنة و قيل (۵۵)

و الله اعلم. و في فهرست ابن النديم : توفي في الفتنة قبل قدوم المأمون من خراسان سنة ۲۰۰ و قال ابن قتيبة سنة ۱۹۹ انتهى. و الفتنة بين الأمين و المأمون ابتدأت سنة ۱۹۴ و انتهت سنة ۱۹۸ فقوله انه توفي سنة ۲۰۰ و قول ابن قتيبة سنة ۱۹۹ ينافي كونه توفي في الفتنة. ثم انه سياتي عند ذكر تشيعه عن العيون و غيره ان أبا نواس رأى الرضا خارجا من عند المأمون و مدحه و المأمون أرسل فاحضر الرضا من الحجاز إلى خراسان سنة ۲۰۰ و بايع له بولاية العهد سنة ۲۰۱ فإذا كان أبو نواس قد لقي الرضا و مدحه و هو مع المأمون كما تدل عليه روايات الصدوق و غيره الآتية لا بد ان يكون ذلك في خراسان بعد قتل الأمين فيكون قد ذهب إلى خراسان بعد قتل الأمين و انحاز إلى المأمون و ان لم يصرح بذلك أحد من المؤرخين سوى ما تقتضيه هذه الروايات و إذا كان أبو نواس قد مات ببغداد و دفن بالشونيزية فلا بد ان يكون عاد إليها مع المأمون ثم مات بها و إذا كان عود المأمون لبغداد سنة ۲۰۲ يكون موت أبي نواس بعد هذا التاريخ و هو مناف لجميع الأقوال المتقدمة الناصة على انه توفي في بغداد سنة ۲۰۰ أو قبلها كما ينافيها ما دل على ان وفاته بعد رجوع المأمون إلى بغداد و ما دل على مدحه الرضا لانه لا بد ان يكون سنة ۲۰۰ أو ثم ان أبا نواس كان معروفا بالانحياز إلى الأمين و ذكر المؤرخون انه بقي معه إلى ان قتل سنة ۱۹۸ فذهاب أبي نواس إلى المأمون لا بد ان يكون بعد هذا التاريخ و هو ينافي جميع الأقوال القائلة بان وفاته قبل هذا التاريخ و ياتي عند الكلام على تشيعه قول ابن خلكان و فيه - اي في الرضا - يقول و له ذكر في شذور العقود سنة احدى أو اثنتين و مائتين فان أراد انه قال هذا الشعر بذلك التاريخ نافى أيضا ما قيل ان وفاته قبل هذا التاريخ و ياتي عند الكلام على الزيادة و النقيصة في شعره ما يدل على انه بقي إلى زمان رجوع المأمون لبغداد و منافاته لذلك ظاهرة فأقوال المؤرخين و الرواة في وفاة أبي نواس و في لقائه الرضا و المأمون و مجيء الرضا إلى خراسان فيها تناف ظاهر فلا بد اما من كون هذه الروايات غير صحيحة أو كون تلك الأقوال في تاريخ وفاته غير صحيحة. و لما كانت هذه الروايات قد رواها الثقات بأسانيدهم الصدوق و غيره تعين عدم صحة تلك التواريخ و الله اعلم. سبب وفاته قيل في سبب وفاته انه هجا بني نوبخت . عن ابن منظور في الجزء الثاني من كتابه (أخبار أبي نواس) الذي لا يزال مخطوطا انهم داسوا بطنه حتى مات. قال و حدث بعض بني نوبخت فقال: شنع علينا الناس في قتل أبي نواس و ذلك باطل و لكن تحدثوا ان أبا نواس مازح علي بن أبي سهل النوبختي و لم يكن يجري مجرى عبد الله بن سليمان النوبختي و العباس أخيه فقال أبو نواس : أبو الحسين كنيته بحق فان صحفت قلت أبو الخشين فوثب عليه فهرب أبو نواس فلحقه علي فصرعه و برك عليه فاخذ من تحته و اعتل بعد ذلك علته التي مات فيها فعاده بنو نوبخت و توفي بعد ثلاثة أيام من علته فبعثوا باكفانه و قيل ان إسماعيل بن أبي سهل سمه لانه كان قد هجاه و ذكره بالقول الفاحش فلم يقتله السم الا بعد اربعة أشهر (أقول) يشبه ان يكون هذا إلى الحدس منه إلى الحس و اوصى إلى زكريا العشاري و دفن بالتل المعروف بتل اليهودي على شاطئ نهر عيسى في مقابر الشونيزي . نسبه في تاريخ بغداد عن عبد الله بن سعد الوراق هو الحسن بن هانئ بن صباح بن عبد الله بن الجراح بن هنب بن دده بن غنم بن سليم بن حكم بن سعد العشيرة بن مالك بن عمرو بن الغوث بن طيئ بن أدد بن شبيب بن عمر بن سبيع بن الحارث بن زيد بن عدي بن عوف بن زيد بن هميع [هميسع] بن عمر بن يشجب بن عريب بن ريد [زيد] بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح قال و قيل هو الحسن بن هانئ بن الصباح مولى الجراح بن عبد الله الحكمي والي خراسان انتهى و قال ابن منظور في اخبار أبي نواس هو الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح بن الجراح بن عبد الله بن حماد بن أفلح بن زيد بن هنب بن دده بن غنم بن سليمان بن حكم بن سعد العشيرة بن مالك انتهى و سعد العشيرة سمي بذلك لانه لم يمت حتى ركب معه من ولده و ولد ولده مائة رجل و في تاريخ دمشق وهيب بدل هنب و هو تصحيف. و قال ابن خلكان انه الحسن بن هانئ البصري مولى الحكم بن سعد العشيرة انتهى و في لسان الميزان هو الحسن بن هانئ بن جناح بن عبد الله بن الجراح يكنى أبا علي الحكمي انتهى و كان جناح تصحيف صباح . قال ابن خلكان روي ان الخصيب صاحب ديوان الخراج بمصر سال أبا نواس عن نسبه فقال أغناني ادبي عن نسبي فأمسك عنه. القدح في نسبه قال ابن منظور قال أبو عمرو خرجت مع الاصمعي بالبصرة فمررنا بدار فقال كان فيها طراز حائك و كان فيها إنسان فارسي تزوج امرأة فولدت غلاما ثم تعلم الصبي ابن الحائك القرآن ( ۱ ) ثم قال الشعر و خرج إلى بغداد و ادعى اليمن و تولاهم فسألته عنه فقال هو أبو نواس و انما ادعى جاء و حكم في آخر امره و هما قبيلتان من اليمن - و ذكر انه مولى لهم لان منهم بالبصرة قوما فذكر ان جده مولى أولئك انتهى. و استدل بعض لخطله في دعوته بقوله للخصيب كما مر: أغناني ادبي عن نسبي، و لا دليل فيه لجواز ان يريد الاختصار في الجواب. و قال ابن منظور أيضا كان أبو نواس دعيا يخلط في دعوته فمن ذلك قوله يهجو عرب البصرة : الا كل بصري انما العلى مكمهة ( ۲ ) سحق ( ۳ ) لهن جرين ( ۴ ) فان تغرسوا نخلا فان غراسنا ضراب و طعن في النحور سخين و ان أك بصريا فان مهاجري دمشق و لكن الحديث شجون مجاور قوم ليس بيني و بينهم أواصر الا دعوة و ظنون إذا ما دعا العريف باسمي أجبته إلى دعوة مما علي تهون ثم هجا اليمن في هذه القصيدة بقوله: لازد عمان بالمهلب نزوة إذا افتخر الأقوام ثم تلين و بكر ترى ان النبوة أنزلت على مسمع ( ۵ ) في الرحم و هو جنين

و قالت تميم لا نرى ان واحدا كاحنفنا حتى الممات يكون فما لمت قيسا بعدها في قتيبة ( ۱ ) و فخر به ان الفخار فنون و قال ابن منظور ان أبا نواس ادعى أولا انه من ولد رجل من تيم اللات فقيل له انه مات و لا ولد له فاستحيا و هرب ثم ادعي للنزارية و انه من ولد الفرزدق ثم انقلب على النزارية و ادعى اليمانية و انه من جاء و حكم و اعتذر إلى هاشم بن حديج الكندي من هجائه له و مدحه فقال: أ هاشم خذ مني رضاك و ان ابى رضاك على نفسي فغير ملوم فأقسم ما جاورت بالشم والدي و عرضي و ما مزقت غير أديمي فعذت بحقوي هاشم فاعاذني كريم أراه فوق كل كريم و ان امرأ أغضى على مثل زلتي و ان جرحت فيه لجد حليم تطاول فوق الناس حتى كأنما يرون به نجما امام نجوم إذا امتازت الاحساب يوما بأهلها أناخ إلى عادية و صميم إلى كل معصوب به التاج مقول اليه أتاوى عامر و تميم نسبته ( الحكمي ) بفتح الحاء المهملة و الكاف و بعدها ميم قال ابن خلكان هذه النسبة إلى الحكم بن سعد العشيرة قبيلة كبيرة باليمن منها الجراح بن عبد الله الحكمي أمير خراسان كان جد أبي نواس مولى الجراح هذا و نسبته اليه انتهى و نحوه في خزانة الأدب و مقتضى ما مر في نسبه انه من ولد الحكم بن سعد العشيرة لا من مواليه فتكون نسبته اليه صليبة [صلبية] . كنيته يكنى أبا علي و لكن غلب عليه أبو نواس بضم النون و فتح الواو المخففة كغراب و في شرح الشفا لعلي القاري : نواس بضم النون و فتح الهمزة و يبدل انتهى و قال ابن منظور هو بضم النون و تخفيف الواو و يروى بفتح النون و فتح الواو مخففة أيضا و لكنه ذكر في موضع آخر ان سفيان بن عيينة كان يقول لقد أحسن بصريكم هذا أبو نواس و فتح النون و شدد الواو و قال ابن خلكان : انما قيل له أبو نواس لذؤابتين كانتا له تنوسان على عاتقيه انتهى و مثله في خزانة الأدب و فيها أيضا و الذؤابة بهمزة بعد الذال المضمومة الضفيرة من الشعر إذا كانت غير ملوية فان كانت ملوية فهي عقيصة و الذؤابة أيضا طرف العمامة و ناس ينوس إذا تدلى و تحرك و العاتق ما بين المنكب و العنق و هو موضع الرداء . و قيل ان خلفا الأحمر كان له ولاء في اليمن و كان أميل الناس إلى أبي نواس فقال له يوما أنت من اليمن فتكن باسم ملك من ملوكهم الأذواء فاختار له ذا نواس فكناه أبا نواس بحذف صدره و غلبت عليه انتهى و قال جامع ديوانه قال أبو الحسن الطوسي كان لخلف الأحمر ولاء في اليمن و كان من أميل خلق الله إلى أبي نواس و هو الذي كناه بهذه الكنية انتهى و في معاهد التنصيص كان لخلف الأحمر ولاء في اليمن في الأشاعرة و كان عصبيا و كان من أميل خلق الله إلى أبي نواس و هو الذي كناه بهذه الكنية لانه قال له أنت من أهل اليمن فتكن باسم من اسامي الذوين ثم احصى له أسماءهم و خيره فقال ذو جدين و ذو كلال و ذو يزن و ذو كلاع و ذو نواس فاختار ذا نواس فكناه أبا نواس فصارت له و غلبت على أبي علي كنيته الأولى انتهى. و قال ابن منظور : سئل عن كنيته ما أراد منها من كناه بها فقال نواس و جدن و يزن و كلال و كلاع أسماء جبال لملوك حمير و الجبل الذي لهم يقال له نواس قال و سئل مرة اخرى فقال سبب تكنيتي ان رجلا من جيراني بالبصرة دعا إخوانا له فأبطأ عليه واحد منهم فخرج من بابه يطلب من يبعثه اليه فوجدني ألعب مع صبيان و كان لي ذؤابة في وسط رأسي فصاح بي يا حسن امض إلى فلان جئني به فمضيت أعدو و ذؤابتي تتحرك فلما جئت بالرجل قال لي أحسنت يا أبا نواس لتحرك ذؤابتي فلزمتني هذه الكنية قال و سئل مرة اخرى من كناك بأبي نواس فقال انا كنيت نفسي بذلك لاني من قوم لا يشتهر فيهم الا من كان اسمه فردا و كانت كنيته لسبعة فكنيت بأبي نواس انتهى و أراد بالسبعة الأذواء ملوك اليمن من قضاعة ذو يزن ذو رعين ذو قائش ذو جدن ذو نواس ذو أصبح ذو كلاع . أبوه و أمه قال غير واحد من المؤرخين: كان أبوه من أهل دمشق من جند مروان بن محمد (الملقب بالحمار ) آخر ملوك بني امية و أمه اهوازية تسمى جلبان (بجيم مضمومة و لام مشددة مفتوحة و معناه وردة على غصن) و كان أبوه خرج من دمشق إلى الأهواز للمرابطة بها فرأى جلبان فتزوجها و أولدها عدة أولاد منهم أبو نواس و أبو معاذ و اسمه احمد و أخت لهما كانت عند فرج القصار قال ابن منظور : كان أبو معاذ مؤدب أولاد فرج الرخجي و كان عطلا من مذاهب أخيه أبي نواس لا يحسن شيئا الا انه يعيش بأنه أخ لابي نواس انتهى و قال ابن منظور أيضا: كان أبوه كاتبا لمسعود المادراني على ديوان الخراج و قيل كان راعي غنم و كان اسمه هنى و لم يكن له ولد و لا خلف غير أبي نواس فلما كبر أبو نواس و أدب غير اسم أبيه من هنى إلى هانئ و قيل كان أبوه حائكا و قيل كان من جند مروان إلى آخر ما مر قال و قيل ان أمه يقال لها شحمة من قرية من قرى الأهواز تدعى بباب آذر و كانت تعمل الصوف و تنسج الجوارب و الإخراج و كان أبوه قد رآها على شاطئ نهر من انهار قرى الأهواز و هي تغسل الصوف و قيل كانت تصنع الخيزران انتهى . صفته قال ابن منظور : كان أبو نواس حسن الوجه رقيق اللون ابيض حلو الشمائل ناعم الجسم و كان في رأسه سماجة و تسفيط (أي رأسه كالسفط) و كان ألثغ بالراء يجعلها غينا و كان نحيفا و في حلقه بحة لا تفارقه انتهى و في روضات الجنات عن بعض التواريخ كان حسن الوجه نحيف البدن في حلقه بحة دائمة و في قامته قصر و في رأسه سماجة و بسبب ذلك كان لا ينزع العمامة عن رأسه و كان نظيفا طريفا كثير المجون و الخلاعة. و قال و هو يصف نفسه: في انقباض و حشمة فإذا صادفت أهل الوفاء و الكرم أرسلت نفسي على سجيتها و قلت ما قلت غير محتشم أقوال العلماء فيه كان أبو نواس متميزا في عدة علوم و لكن غلب عليه الشعر فغطى على منزلته في العلم و كثر في شعره المجون فدنى منزلته بين الناس و ستعرف قول إسماعيل بن نوبخت ما رأيت قط أوسع علما من أبي نواس . كان أبو

نواس لغويا نحويا اتخذ اللغة و النحو عن أبي زيد الأنصاري سعيد بن أوس النحوي و عن أبي عبيدة عامر بن المثنى و أخذ النحو أيضا عن يونس بن حبيب النحوي بالبصرة و عن خلف الأحمر و نظر في نحو سيبويه قال و ارتقت به همته فخرج إلى البادية فأقام بها سنة يتعلم اللغة و الغريب و ستعرف انه كان ينتصف من تلاميذ يونس في النحو إذا جلس معهم في حلقته و انه لو لا المجون في شعره لاحتجوا به في كتبهم لانه محكم القول لا يخطئ و ان الجاحظ ما رأى اعلم باللغة منه و كان مؤرخا أخذ التاريخ عن أبي عبيدة . و كان راويا للحديث رواه عن عدة من المشايخ كما ياتي عند تعداد مشايخه و ذكر النجاشي في ترجمة فارس بن سليمان الارجاني انه صنف كتاب مسند أبي نواس . و روى عنه الحديث و غيره جماعة ياتي ذكرهم عند ذكر تلاميذه. و كان قارئا للقرآن مجيدا حتى شهد له شيخه يعقوب الحضرمي انه اقرأ أهل البصرة كما ستعرف و نظر في علم الكلام و كان متكلما جدلا كما ياتي. و كان شاعرا مقدما اتفق الكل على تقديمه و ناهيك في تقدمه في الشعر و معرفته الغريب ان الرشيد لما اختار الكسائي ليعلم الأمين النحو اختار معه أبو نواس لينشد الأمين الشعر النادر و يحدثه الغريب كما سياتي عند الكلام على اخباره مع الأمين . و يكفيك في الدلالة على مكانته بين العلماء ان جماعة منهم أفردوا اخباره و مسنده بالتأليف أمثال ابن الداية و أبي هفان و ابن الوشاء و ابن عمار و آل المنجم و السميساطي ، و ان كتاب السميساطي في فضله و الرد على الطاعن في شعره كما ياتي عند الكلام على شعره. و ممن أفرد اخباره بالتصنيف عبد العزيز بن يحيى الجلودي ذكر النجاشي ان له كتاب اخبار أبي نواس و ممن أفرد اخباره بالتصنيف أيضا احمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب ذكره ابن النديم و منهم ابن منظور صاحب لسان العرب له اخبار أبي نواس مطبوع و فات المعاصر ذكره في مؤلفات الشيعة فان ابن منظور شيعي . و ياتي ان فارس بن سليمان صنف مسند أبي نواس . و عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المقتصدين من أصحاب الائمة ع . و في التعليقة : كان في زمن الرضا (ع) و مدحه كثيرا و ربما يظهر من مدائحه حسن عقيدته و يظهر ذمه مما ياتي في سهل بن يعقوب الملقب بأبي نواس أيضا حيث قال الهادي (ع) لسهل بن يعقوب : أنت أبو نواس الحق و من تقدمك أبو نواس الغي و الباطل انتهى و لكن هذا الذم، الظاهر رجوعه إلى تعاطيه المجون و هجاء الناس و غير ذلك لا إلى عقيدته و ذكره المرزباني في النبذة المختارة من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة التي ذكر فيها ثمانية و عشرين شاعرا و ذكر أبا نواس الخامس و العشرين منهم فقال: أبو نواس الحسن بن هانئ اما في فضله و شعره فمشهور و اما في مذهبه فكان شيعيا إماميا حسن العقيدة و هو القائل في علي بن موسى الرضا ع و قد عوتب في ترك مدحه: قيل لي أنت أوحد الناس طرا في روي تأتي به و بديه فلما ذا تركت مدح ابن موسى و الخصال التي تجمعن فيه قلت لا اهتدي لمدح امام كان جبريل خادما لأبيه و في تاريخ بغداد ولد بالأهواز و نشا بالبصرة و اختلف في طلب الحديث فسمع جماعة و قرأ القرآن على يعقوب الحضرمي و اختلف إلى أبي زيد النحوي فكتب عنه الغريب و الألفاظ و حفظ عن أبي عبيدة معمر بن المثنى أيام الناس و نظر في نحو سيبويه و انتقل إلى بغداد فسكنها إلى حين وفاته. و قال ابن خلكان قال إسماعيل بن نوبخت ما رأيت قط أوسع علما من أبي نواس و لا احفظ منه مع قلة كتبه و لقد فتشنا منزله بعد موته فما وجدنا له الا قمطرا فيه جزاز مشتمل على غريب و نحو لا غير. و شهد له الجاحظ بأنه اعلم الناس باللغة و أفصحهم لهجة و احلاهم عبارة و ابعدهم عن الاستكراه في ألفاظه و في تاريخ بغداد بإسناد جل رجاله من أئمة الأدب و عظمائهم قال اخبرني الحسين بن علي الصيمري حدثنا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني حدثني الحكيمي حدثني ميمون بن هارون الكاتب عن أبي عثمان الجاحظ قال ما رأيت اعلم باللغة من أبي نواس و لا أفصح لهجة مع حلاوة و مجانية للاستكراه و زاد في نزهة الألباء و قال الشعر و كان يستشهد بشعره انتهى و المراد الاستشهاد به في غير إثبات اللغة و أحكام النحو لأنهم لحنوه في قوله (صغرى و كبرى) و قال أيضا كما ستعرف عند الكلام على تقديمه على الشعراء لا اعرف من كلام الشعراء كلاما هو أوقع و لا أحسن من كلام أبي نواس في أبيات له. و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۱۹۶ فيها توفي أبو نواس الحسن بن هانئ الحكمي الأديب شاعر العراق قال ابن الأهدل كان أبوه من جند مروان الصغير الأموي فتزوج امرأة من الأهواز فولدت أبا نواس فلما ترعرع أصحبته أبا اسامة الشاعر فنشأ على يديه و قدم به بغداد فبرع في الشعر و عداده في الطبقة الأولى من المولدين و شعره عشرة أنواع و قد اعتنى بشعره جماعة فجمعوه و لهذا يوجد ديوانه مختلفا و اثنى عليه ابن عيينة و علماء عصره بالفصاحة و البلاغة و له نوادر حسان رائقة و اقترح عليه الرشيد مرات ان ينظم له على قضايا خفية يعرفها في داره و نسائه فياتي على البديهة بما لو حضرها و عاينها لم يزد على ذلك انتهى كلام ابن الأهدل قال صاحب الشذرات و الحسن أحد المطبوعين و كان كثير المجون انتهى و الأمور التي ذكر ان الرشيد اقترح عليه ان ينظم فيها ذكرها صاحب مرآة الجنان و غيره و هي أمور غرامية مجونية لا يليق ذكرها مع الظن بأنه لا حقيقة لها و انما هي موضوعة مخترعة اخترعها أصحابها و نسبوها إلى أبي نواس و الله العالم. و في تاريخ دمشق قال ابن يونس الحسن بن هانئ الشاعر بصري سكن بغداد و قدم مصر على الخصيب أمير مصر و حمل عنه ديوانه جماعة من أهل مصر . و فيه قال الجماز كان أبو نواس يجلس معنا في حلقة يونس فينتصف منا في النحو . و فيه كان أبوه من أهل دمشق من الجند من رجال مروان بن محمد فصار إلى الأهواز فتزوج امرأة من أهلها يقال لها جلبان فولدت له أبا نواس و أخاه أبا معاذ ثم صار أبو نواس إلى البصرة فتأدب في مسجدها و لزم خلفا الأحمر و صحب يونس بن حبيب الجرمي النحوي انتهى و في خزانة الأدب : أبو نواس هو أبو علي الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح الحكمي مولده بالبصرة سنة ۱۴۵ و قيل سنة ۱۳۶ و قيل ولد بالأهواز و قيل بكورة من كور خوزستان سنة ۱۴۱ و مات ببغداد سنة ۱۹۵ و قيل سنة ۱۹۶ و قيل سنة ۱۹۸ و نقل إلى البصرة و عمره سنتان و نشا بالبصرة ثم خرج إلى الكوفة و قدم بغداد مع والبة بن الحباب الشاعر و به تخرج و عرض القرآن على يعقوب الحضرمي و أخذ اللغة عن أبي زيد الأنصاري و أبي عبيدة و مدح الخلفاء و الوزراء و شعره عشرة أنواع و هو مجيد في الكل و قال أبو عمرو الشيباني لو لا ان أبا نواس أفسد شعره بهذه الاقذار - يعني الخمور - و في رواية لو لا ما أخذ فيه من الآفات لاحتججنا به (في كتبنا) لانه كان محكم القول لا يخطئ انتهى و هذا محمول على نوع من المبالغة لان أبا نواس ليس ممن يحتج بشعره فقد لحنه النحويون في قوله: كان صغرى و كبرى من فواقعها حصباء در على أرض من الذهب قالوا لان صغرى و كبرى مؤنث أصغر و أكبر و افعل التفضيل لا

يستعمل الا مضافا أو معه ال أو بعده من جارة للمفضول الا ان يراد الاستشهاد به في غير ذلك. و في معاهد التنصيص قيل انه ولد بالبصرة و نشا بها ثم خرج إلى الكوفة مع والبة بن الحباب ثم صار إلى بغداد و قيل انه ولد بالأهواز و قيل ولد بكورة من كور خوزستان و نقل إلى البصرة فنشأ بها ثم انتقل إلى بغداد و قد زاد سنه على الثلاثين و لم يلحق بها أحدا من الخلفاء قبل الرشيد و قال الاصمعي ما اروي لاحد من أهل هذا الزمان ما أرويه لابي نواس . و ذكره الذهبي في ميزانه فقال أبو نواس الشاعر المفلق اسمه الحسن بن هاني شعره في الذروة و لكن فسقه ظاهر و تهتكه واضح فليس بأهل ان يروى عنه له رواية عن حماد بن سلمة و غيره توفي سنة نيف و تسعين و مائة انتهى أقول نعم ان أبا نواس لا ينبغي ان تقبل روايته لظهور ما ينافي العدالة منه و أقله هجاء المؤمنين و لكن الذهبي الذي يقبل هو و شيوخه رواية المغيرة بن شعبة الذي شهد عليه ثلاثة بالزنا حسبة لله و لم يصرح الرابع التصريح التام لما لمح له إلى ذلك فحد الثلاثة، و يقبل رواية الوليد بن عقبة شارب الخمر و المصلي الصبح بأهل الكوفة و هو سكران و مروان بن الحكم و يسر [بسر] بن ارطاة لكونهم قيل عنهم انهم صحابة و جميعهم عدول و عمر بن سعد قاتل الحسين و عمران بن حطان مادح عبد الرحمن بن ملجم و اضرابهم لا ينبغي له ان يتوقف في رواية أبي نواس . و في لسان الميزان ارخ ابن الجوزي وفاته سنة ۱۹۵ و قيل عاش إلى رأس المائتين و قيل قبلها بسنة أو سنتين و هو الحسن بن هانئ بن صباح بن عبد الله بن الجراح يكنى أبا علي الحكمي ولد بالأهواز و نشا بالبصرة و تادب بأبي زيد و أبي عبيدة و تلمذ لوالبة بن الحباب و كان شيخه أبو عبيدة يقول هو للمستحدثين كإمرئ القيس للمتقدمين و اشتهر بالتقدم في وصف الخمر حتى كان لا يوجد لاحد من أهل عصره شيء في وصف الخمر الا نسب لابي نواس و أكثر من النظم في المجون و لا سيما في الغلمان و يصرح بالفاحشة و زعم ابن المعتمر انه لم يقع منه ذلك مع اشتهاره بالفسق و قال ابن الجوزي غلب عليه اللهو فلا أحب ان أذكر شيئا من أفعاله المذمومة لانه ذكر عنه التوبة في آخر عمره و يقال انه عاش ستين سنة الا سنة انتهى و في فهرست ابن النديم : أبو نواس و يستغنى بشهرته عن استقصاء نسبه و خبره انتهى. و عن كتاب تلخيص الآثار انه قال عند ذكر بغداد و منها أبو نواس الحسن بن هانئ الشاعر المفلق كان نديما لمحمد بن زبيدة انتهى. و قال ابن منظور حدث جماعة من الرواة ممن شاهد أبا نواس قالوا كان أقل ما في أبي نواس قول الشعر و كان فحلا راوية عالما انتهى و لم يذكره صاحب الاغاني الا عرضا فقال: اخبار أبي نواس وجنان خاصة إذ كانت اخباره قد أفردت و في نسخة قد ذكرت مقدما. قال محمد بن مكرم المعروف بابن منظور الأنصاري صاحب لسان العرب في كتابه اخبار أبي نواس لم أجد لابي نواس ترجمة مفردة في نسخ الاغاني التي وقفت عليها و ما أدري هل أغفل أبو الفرج ذكره من كتابه أم أسقطت ترجمته من كتابه فمن ذكر على ان أبا الفرج ليس ممن يجهل قدر أبي نواس في فضله و نبله و جده و هزله و سائر فنونه من صدقه و مجونه و انه لطراز الكتب بل علم أهل الأدب انتهى. و قال ابن منظور أيضا عن الجاحظ : انه لما كبر تادب و صحب أهل المسجد و المجان و اشتهر بالكلام فقعد إلى أصحابه فتعلم منهم شيئا من الكلام ثم دعاه ذلك إلى الزندقة ثم مجن في شعره و شخص إلى مدينة السلام فأقام بها و عاشر الملوك فحط منه مجونه و وصغه خبث لسانه و كثرة شغبه و عبثه قال و كان ينادم ولد المهدي و يلازمهم فلم يلف مع أحد من الناس غيرهم ثم نادم القاسم بن الرشيد و لقي منه أشياء كرهها و كرهت له ففارقه ثم جلس أبو نواس إلى الناشئ الراوية و قرأ عليه شعر ذي الرمة فاقبل الناشئ على أبيه هانئ و قال له ان عاش ابنك هذا و قال الشعر ليقولنه بلسان مشقوق انتهى و قوله ثم دعاه ذلك إلى الزندقة غير صواب فسياتي ان شعره صريح في صحة اعتقاده و قوله ان الناشئ اقبل على أبيه ينافي ما استظهرناه سابقا من ان أباه كان قد توفي و هو صغير و قال ابن منظور في اخبار أبي نواس : كان أبو نواس متكلما جدلا راوية فحلا رقيق الطبع ثاقب الفهم في الكلام اللطيف و يدل على معرفته بالكلام قوله و ذكر الأبيات الآتية عند ذكر اتباعه طرائق جديدة في الشعر . و اعلم انه قد وقع لصاحب رياض العلماء سهو في ترجمة أبي نواس فإنه نسب إلى تاريخ ابن خلكان في موضعين ان فيه ان أبا نواس أخذ الأدب عن أبي عمرو الزاهد و توفي سنة ۳۵۵ ثم استشكل ذلك بان أبا نواس كان في زمن الرشيد و المأمون فكيف يبقى إلى هذا العصر و لكن الذي قال عنه ابن خلكان انه أخذ الأدب عن أبي عمرو الزاهد هو توزون جامع ديوان أبي نواس و هو الذي قال عنه انه توفي سنة ۳۵۵ لا أبو نواس ذكر ذلك في آخر ترجمة أبي نواس فيظهر ان نسخته من تاريخ ابن خلكان كانت ناقصة. مبدأ امره قد عرفت قول الخطيب و غيره انه ولد بالأهواز و نشا بالبصرة و قال ابن خلكان ذكر محمد بن داود الجراح في كتاب الورقة ان أبا نواس ولد بالبصرة و نشا بها ثم خرج إلى الكوفة مع والبة بن الحباب ثم صار إلى بغداد و قال غيره انه ولد بالأهواز و نقل منها و عمره سنتان و قال ابن منظور نقلت أبا نواس أمه إلى البصرة و هو ابن ست سنين قال ابن خلكان ان أبا نواس أسلمته أمه إلى بعض العطارين و حكى ابن منظور عن الجاحظ انه لما شب أسلمته أمه إلى براء يبري عود البخور انتهى و لا منافاة بينهما لان البخور من أنواع الطيب.