و اخرى بأنه شيخ الشعراء و ثالثة بأنه أشعر الناس في زمانه. في تاريخ بغداد مسندا انه اجتمع عند المأمون ذات يوم عدة من الشعراء فقال أيكم القائل:فلما تحساها وقفنا كأننانرى قمرا في الأرض يبلغ كوكباقالوا أبو نواس قال فالقائل:إذا نزلت دون اللهاة من الفتىدعا همه في صدره برحيلقالوا أبو نواس قال فالقائل:فتمشت في مفاصلهمكتمشي البرء في السقمقالوا أبو نواس قال هو أشعركم إذا. و قال البيهقي في المحاسن و المساوئ انشد أبو عبد الله الاسواري المأمون أبياتا أولها:ثجاج مزن شج كاس رحيقريق المهفهف فيه أعذب ريقفقال المأمون أحسنت ويحك فمن صاحب هذه الأبيات قلت فلان يا أمير المؤمنين فقال أشعر و الله منه في هذا المعنى شيخ الشعراء أبو نواس حيث يقول:كفي فلست لعاذل بمطيقبلغ الهوى بي غاية التحقيققطع الهوى فرط الشباب بباطلايدي الزمان و ألسن التصديقو جداول موصولة بجداولمن صوب غادية و لمع بروقتكسو مدامعه الرياض عرائسامن نرجس متكاثف و شقيقباكرتها قبل الصباح بسحرةقبل ابتكار مجرة العيوقمن كف احور ذي عذار أخضريسبي القلوب بقده الممشوقفكان ما في الكأس من ابريقهنار تسلل من فم الإبريقو تضوع مسكا في الزجاجة أذفراذوب الشباب معصفرا بخلوققمر عليه من البدائع حلةيسقيك كاس هوى و كاس رحيقما طاب عيش فتى يطيب بغيرهالا سيما ان شجها بالريقيغنيك عن ورد الرياض و زهرهامنه تورد خده المعشوقو في الكتاب المذكور عن احمد بن القاسم قال كنت انا و عبد الله بن طاهر عند المأمون فقال لعبد الله يا أبا العباس من أشعر الناس في زماننا فقال أمير المؤمنين اعرف بهذا قال قل على كل حال قال الذي يقول:أيا قبر معن كنت أول حفرةمن الأرض خطت للمكارم مضجعاقال احمد فقلت أشعرهم الذي يقول:أشبهت اعدائي فصرت أحبهمإذ كان حظي منك حظي منهمفقال المأمون اين أنتما عن قول أبي نواس:يا شقيق النفس من حكمنمت عن ليلي و لم انمو حكى ابن خلكان و غيره ان المأمون قال لو وصفت الدنيا نفسها لما وصفتها بمثل قول أبي نواس:(إذا امتحن الدنيا لبيب)البيت المتقدم. و في تاريخ دمشق قال المأمون: بيتان من الشعر ما سبق قائلهما أحد و لا يلحقهما أحد قول أبي نواس(إذا امتحن الدنيا)البيت السابق و قول شريح:تهون على الدنيا الملامة انهحريص على استخلاصها من يلومهاو قد جعله المأمون أشعر الشعراء في نعت الخمر. في معاهد التنصيص قال ابن الاعرابي بعث إلي المأمون فسألني عن أشعر الشعراء في نعت الخمر فأنشدته للأعشى ثم للأخطل فلم يحفل بشيء مما أنشدته ثو [ثم] قال يا محمد بن زياد أشعر الناس في نعتها الذي يقول:فتمشت في مفاصلهمكتمشي البرء في السقمفعلت في اللب إذ مزجتمثل فعل النار في الظلمفاهتدى ساري الظلام بهاكاهتداء السفر بالعلمو قرنه أبو تمام ببشار و السيد و قال انهم أشعر الناس بعد الطبقة الأولى في تاريخ دمشق قال أبو تمام أشعر الناس و اسهبهم في الشعر كلاما بعد الطبقة الأولى بشار و السيد و أبو نواس، و مسلم بن الوليد بعدهم انتهى و قال فيه أبو تمام انه أقدم معه من العراق اربعة أبيات لأبي نواس هي أحب اليه من المال. في تاريخ دمشق: لما قدم أبو تمام من العراق قيل له ما أقدمت في سفرتك هذه قال اربعمائة ألف درهم و اربعة أبيات شعر هي أحب إلي من المال ثم أنشدها و هي لابي نواس:اني و ما جمعت من صفدو حويت من سبد و من لبدهمم تصرفت الخطوب بهافنزعن من بلد إلى بلديا ويح من حسمت قناعتهسبب المطامع من غد فغدلو لم يكن لله متهمالم يمس محتاجا إلى أحدو زعم ابن خلكان ان أبا تمام حسده على قصيدته الميمية التي مدح بها الأمين و أولها:يا دار ما صنعت بك الأياملم يبق فيك بشاشة تستامفوازنها أبو تمام بقصيدته التي أولها:دمن الم بها فقال سلامكم حل عقدة صبره الإلمامو حلف أبو تمام ان يحفظ شعر مسلم بن الوليد و أبي نواس فبقي شهرين حتى حفظ شعرهما. هذا هو المعقول من ندين أبي تمام اما ما في الاغاني عن احمد بن سعيد الجزيري ان أبا تمام حلف ان لا يصلي حتى يحفظ شعر مسلم بن الوليد و أبي نواس فمكث شهرين كذلك حتى حفظ شعرهما قال و دخلت عليه فرأيت شعرهما بين يديه فقلت له ما هذا فقال اللات و العزى و انا اعبدهما من دون الله انتهى فمكذوب عليه أو وقع فيه اشتباه من الراوي بان يكون قال له هما اللات و العزى إشارة إلى عكوفه على حفظهما فظن الراوي تركه الصلاة و يؤيده ما ذكره ابن منظور قال سئل حبيب بن أوس عن شعر أبي نواس كيف هو عنده فقال أبو نواس و مسلم بن الوليد اللات و العزى و انا اعبدهما انتهى و قال فيه أبو حاتم السجستاني كما في مرآة الجنان و غيره كانت المعاني مدفونة حتى اثارها أبو نواس و لو لا ان العامة استبذلت هذين البيتين لكتبتهما بماء الذهب و هما لابي نواس:و لو اني استزدتك فوق ما بيمن البلوى لاعوزك المزيدو لو عرضت على الموتى حياةبعيش مثل عيشي لم يريدواو في الشذرات عن أبي حاتم لو كتبتهما بالذهب لما كثر و في معاهد التنصيص قال ابن دريد سالت أبا حاتم عن أبي نواس فقال ان جد حسن و ان هزل ظرف و ان وصف بالغ يلقي الكلام على عواهنه لا يبالي من حيث