يكون له فائدة و هو مرور المعاني على الذهن فياتي بمثلها و بنسيان ألفاظها ياتي بألفاظ غيرها فيكون أبعد عن النسبة إلى السرقة الا ان الحفظ مع عدم النسيان ربما يكون نفع في القدرة على نظم الشعر. و حسبك من مكانته في الشعر ان يتصدى جماعة من أئمة العلم و الأدب لجمع شعره أمثال أبي بكر الصولي و علي بن حمزة و حمزة بن الحسن الاصبهاني و توزون الطبري الذي لم يؤلف مؤلفا غير جمع ديوانه و ابن السكيث [السكيت] و أبي سعيد السكري بعد ما جمعه راويته يحيى بن الفضل و جمع جماعة منهم المختار من شعره أمثال ابن الداية و أبي هفان و ابن الوشاء و ابن عمار و آل المنجم و السميساطي كما ياتي عند الكلام على شعره و كما اعتنى العلماء بجمع شعره اعتنوا بشرحه و تفسيره فقد ذكروا ان أبا الفتح عثمان بن جني أحد أئمة العربية المتوفى سنة ۳۹۲ فسر ارجوزة أبي نواس و لعل المراد بها اراجيزه في الطرد فان له فيه تسعا و عشرين ارجوزة صغارا فيها نعت الكلب و الفهد و البازي و الزرق و الصقر و الفرس و الديك و حمام يعفور و ليث عفرين و هي موجودة في ديوانه و قد بلغ من شغف الناس بشعره ان يعد صاحب خزانة الأدب من نعم الله عليه وجود ديوان أبي نواس عنده كما ياتي عند الكلام على شعره و فيما سنورده من نماذج أشعاره شهادة صادقة بما قلناه.
تقديمه على شعراء عصره
كفى أبا نواس منزلة سامية في الشعر تقديمه على جميع شعراء عصره و فيه من فحول الشعراء المجلين في حلبة الشعر ما لا يحصى كثرة و لا يبارى اجادة كيف لا و هو عصر الرشيد و ابنيه الأمين و المأمون الذي راج فيه سوق الشعر و الأدب رواجا لم يماثله فيه عصر فقد اتسعت فيه المملكة الإسلامية و دان لها الشرق و الغرب و درت الدنيا باخلافها على الخلفاء فكانوا يغدقون العطايا على الشعراء و يجيزونهم بأسنى الجوائز و يصرفون قسما وافرا من بيوت الأموال عليهم و يعرفون قدر الشعر حق معرفته و يخطبون مدائح الشعراء و يترنحون لها و يقيمون لها وزنها و اللهى تفتح اللهى. فممن قدمه على جميع الشعراء المحدثين ابن السكيت و مكانه الرفيع بين أهل الأدب لا ينكر. في تاريخ بغداد: قال ميمون بن هارون الكاتب سالت يعقوب بن السكيت عما يختار لي روايته من أشعار الشعراء فقال إذا رويت من الجاهليين لإمرئ القيس و الأعشى و من الإسلاميين لجرير و الفرزدق و من المحدثين لابي نواس فحسبك انتهى. فقد قرنه بامرئ القيس و الأعشى من الجاهليين و بجرير و الفرزدق من الإسلاميين و لم يقرنه بأحد من المحدثين بل جعله متوحدا متفردا فيهم و حسبك بهذا الذي قاله ابن السكيت مدحا و تقديما و ممن قدمه على جميع الشعراء شيخه أبو عبيدة معمر بن المثنى - و منزلته بين أهل العلم و اللغة و الأدب معروفة - روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن أبي عبيدة انه قال كان أبو نواس للمحدثين مثل امرئ القيس للمتقدمين و قال ابن منظور قال أبو عبيدة: أبو نواس في المحدثين مثل امرئ القيس في المتقدمين فتح لهم باب هذه الفطن و دلهم على هذه المعاني و ارشدهم إلى طريق الأدب و التصرف في فنونه. قال و كان أبو عبيدة يقول ذهبت اليمن بجيد الشعر في قديمه و حديثه امرؤ القيس في الأوائل و أبو نواس في المحدثين و كان يقول شعراء اليمن ثلاثة امرؤ القيس و حسان بن ثابت و أبو نواس انتهى فقرنه بامرئ القيس المقدم على جميع الشعراء و قدمه على جميع المحدثين. و روى جامع ديوانه انه سئل أبو عبيدة عن أشعر من أدرك فقال بشار و أبو نواس. و سئل فقيل له قد أكثر الناس في أبي نواس فقال و الله لو لا تهتكه لفضح جميع الشعراء انتهى و قال ابن منظور كان أبو عبيدة يقول يعجبني من شعر أبي نواس قوله:بنينا على كسرى سماء مدامةمكللة حافاتها بنجومفلو رد في كسرى بن ساسان روحهأذن لاصطفاني دون كل نديمو ما ظنك بمن يحسده بشار على قصيدة من شعر و هل يكون الحسد الا على شيء لا لا[ ] يكون للحاسد مثله قال ابن منظور حدث يحيى بن الجون راوية بشار قال جاء أبو نواس إلى بشار فأنشده قصيدته اللامية التي يصف فيها النخل فاستحسنها فلما خرج قال بشار لقد حسدت هذا الغلام على هذا انتهى. و قرنه أبو الحسن الطوسي بامرئ القيس و حسان قال جامع ديوانه قال أبو الحسن الطوسي: شعراء اليمن ثلاثة امرؤ القيس و حسان و أبو نواس. و حكى ابن خلكان عن إسماعيل بن نوبخت انه قال هو في الطبقة الأولى من المولدين و قال جامع ديوانه: ما زال العلماء و الاشراف يروون شعر أبي نواس و يتفكهون به و يفضلونه على أشعار القدماء و بذلك جاءت الروايات عنهم و كثرت انتهى و ممن شهد بتقديمه ابن خالويه النحوي قال ابن منظور في اخبار أبي نواس و قد ذكر عنه ابن خالويه من تقريظه ما لم يقله أحد في حق أحد حتى انه قال في شرحه لارجوزته التي أولها:(و بلدة فيها زور)لو لا ما غلب عليه من الهزل لاستشهد بكلامه في كتاب الله تعالى انتهى و شهد له سفيان بن عيينة و هو من الفقهاء و المحدثين بأنه أشعر الناس.
روى الخطيب بسنده عن يعقوب بن داود قال كنا عند سفيان بن عيينة فجاءه ابن مناذر فحدث و انشد فقال له سفيان يا أبا عبد الله ظريفكم هذا أشعر الناس قال كأنك عنيت أبا نواس قال نعم قال يا أبا محمد فيم استشعرته قال في شعره في هذه القصيدة:يا قمرا أبصرت في ماتميندب شجوا بين أترابو الأبيات الاتية قال ابن منظور كان سفيان بن عيينة يقول لقد أحسن بصريكم هذا أبو نواس حيث يقول:(يا قمرا أبرزه ماتم)البيت و الذي بعده و يتعجب من قوله:و يلطم الورد بعنابقال و حدث الحسين بن الضحاك المعروف بالخليع قال انشد سفيان بن عيينة قول أبي نواس:يبكي فيذري الطل من نرجسو يلطم الورد بعنابفتعجبت منه ثم قال بعد ان أطرق ساعة آمنت بالذي خلقه انتهى. قال الثعالبي في خاص الخاص و إذا أعجب به سفيان مع زهده و ورعه فما الظن بغيره و روى الخطيب بسنده عن محمد بن مسعر قال كنا عند سفيان بن عيينة فتذاكروا شعر أبي نواس فقال ابن عيينة انشدوني شعره فانشدوه:ما هوى الا له سببيبتدي منه و ينشعبفتنت قلبي محببةوجهها بالحسن منتقبتركت و الحسن تأخذهتنتقي منه و تنتخبفاكتست منه طرائفهو استزادت بعض ما تهبفقال ابن عيينة آمنت بالذي خلقها و شهد له كلثوم بن عمرو العتابي - و هو من شاع ذكره بين الشعراء و العلماء - بأنه أشعر الناس و انه لو أدرك الجاهلية ما فضل عليه أحد و ود ان بيتين له بجميع شعره. روى ابن