أسلوب آخر غير هذا الأسلوب. و من استشهاده بالأمور الدينية في غزله و مجونه قوله:كسر الجرة عمداو سقى الترب شراباقلت و الإسلام دينيليتني كنت تراباو قوله:اشرب و عق الوالدينو لا تبقي من اثامهو إذا حججت احجج علىظهر الغلام أو الغلامهفالنار في شغل بمنحجب الوصي عن الإمامة(سادسا) تفننه في وصف الخمر فقد تفنن في ذلك بما لم يتهيأ في غيره و أكثر منه كما ستعرف عند ذكر نموذج من خمرياته.
(سابعا) إكثاره من غزل المذكر الذي لم تكن تعرفه العرب.
(ثامنا) تعاجمه في شعره قال ابن منظور كان قبل ان ينتمي لليمن و يدعي النزارية يتعاجم في شعره انتهى و انا أظن ان تعاجمه هذا من جملة تفننه في الشعر لا ميلا إلى العجم فمن ذلك قوله:فاسقنيها و غن صوتالك الخير أعجماليس في نعت دمنةلا و لا جزر اشاماو قوله:(تدار علينا الراح)الأبيات و قوله:تراث أبي ساسان كسرى و لم تكنمواريث ما أبقت تميم و لا بكرالأوقات التي كان ينظم فيها أبو نواس الشعر
قال ابن منظور: كان أبو نواس يقول لا أكاد أقول شعرا جيدا حتى تكون نفسي طيبة و أكون في بستان مونق و على حال ارتضيها من صلة أوصل بها أو وعد بصلة و قد قلت و انا على غير هذه الحال أشعارا لا أرضاها.
تهذيبه شعره و إسقاط ما لا يرضاه
قال ابن منظور: كان أبو نواس يعمل القصيدة ثم يتركها أياما ثم يعرضها على نفسه فيسقط كثيرا منها و يترك صافيها و لا يسره كل ما يقذف به خاطره. و لم يكن في الشعر بالبطيء و لا بالسريع بل كان في منزلة وسطى.
رأيه في شعر نفسه
قال ابن منظور قال سليمان بن أبي سهل قلت لابي نواس ما الذي استجيد من أجناس شعرك فقال أشعاري في الخمر لم يقل مثلها و أشعاري في الغزل فوق أشعار الناس و هما أجود شعري ان لم يزاحم غزلي ما قلته في الطرد. و قال ابن منظور أيضا قال أبو حاتم السجستاني سهل بن محمد سئل أبو نواس عن شعره فقال إذا أردت ان أجد قلت مثل قصيدي:أيها المنتاب عن عفرهلست من ليلي و لا سمرهو إذا أردت العبث قلت مثل قصيدي:طاب الهوى لعميدهلو لا اعتراض صدودهفاما الذي انا فيه وحدي و كله جد فإذا وصفت الخمر. و قال ابن منظور أيضا كان أبو نواس يقول لو ان شعرا يملأ الفم ما تقدمني أحد.
رأيه في الشعراء و رأي بعضهم فيه
في معاهد التنصيص: كان أبو نواس يعجبه شعر النابغة و يفضله على زهير تفضيلا شديدا ثم يقول الأعشى ليس مثلهما و كان يتعصب لجرير على الفرزدق و يقول هو أشعر و يأتم ببشار و يقول غزير الشعر كثير الافتنان و يقول أدمنت قراءة شعر الكميت فوجدت قشعريرة ثم قرأت شعر الخزيمي فتشققت علي حمى مبردة ثم قال يوما شعري أشبه بشعر جرير فقيل له فما تقول في الأخطل قال امامي فقيل الفرزدق قال ذاك الأب الأكبر انتهى. و اجتمع أبو نواس مع العباس بن الأحنف في مجلس فقام العباس في حاجة فسئل أبو نواس عن رأيه فيه و في شعره فقال لهو ارق من الوهم و انفذ من الفهم و امضى من السهم ( ۱ ) ثم عاد العباس و قام أبو نواس لحاجة فسئل العباس عن رأيه فيه و في شعره فقال انه لأقر للعين من وصل بعد هجر و وفاء بعد غدر و إنجاز وعد بعد يأس (إلى ان قال) و انصرف العباس و بقي أبو نواس فسئل عن العتابي و العباس فقال العتابي يتكلف و العباس يتدفف طبعا و كلام هذا سهل عذب و كلام ذاك متدفق كز و في شعر هذا ماء و رقة و حلاوة و في شعر ذاك جساوة و فضاضة.
رأيه في العلماء
قال ابن خلكان في ترجمة أبي عبيدة معمر بن المثنى: كان أبو نواس يتعلم من أبي عبيدة و يصفه و يشنا (و يسب) الاصمعي و يهجوه فقيل له ما تقول في الاصمعي قال بلبل في قفص قيل له فما تقول في خلف الأحمر فقال جمع علوم الناس و فهمها قيل فما تقول في أبي عبيدة فقال ذاك أديم طوي على علم و ذكر نحوه ابن منظور.
حسد الشعراء له
قال ابن منظور قال محمد بن عمر لم يكن شاعر في عصر أبي نواس الا و هو يحسده لميل الناس اليه و شهوتهم لمعاشرته و بعد صيته و ظرف لسانه انتهى و كفى بذلك دليلا على تقدمه في الشعر.
تشيعه
قد عرفت ان ابن شهرآشوب في المعالم عده من شعراء أهل البيت المقتصدين من أصحاب الائمة ع و قال محمد بن مكرم المعروف بابن منظور الأنصاري صاحب لسان العرب في كتابه اخبار أبي نواس ما لفظه: و من خلال أبي نواس المأثورة انه كان يميل مع أهل البيت سرا لا يجسر على المجاهرة به و قد قيل له في اعراضه عن مدحهم لقد ذكرت كل معنى في شعرك و هذا علي بن موسى الرضا في عصرك لم تقل فيه شيئا فقال و الله ما تركت ذلك الا إعظاما له و ليس قدر مثلي ان يقول في مثله و انشد:انا لا أستطيع مدح امامكان جبريل خادما لأبيهو مر عند ذكر أقوال العلماء فيه قول المرزباني اما في مذهبه فكان شيعيا إماميا حسن العقيدة و هو القائل في علي بن موسى الرضا (ع) و قد عوتب في ترك مدحه:(قيل لي أنت أشعر الناس طرا)الأبيات الثلاثة المتقدمة
( ۱ ) مر نسبته هذا الكلام إلى العباسي في أبي نواس سهوا و الأمر بالعكس.