و قوله:معتقة صاغ المزاج لرأسهاأكاليل در ما لناظمها سلكجرت حركات الدهر فوق سكونهافذابت كذوب التبر أخلصه السبكو قد خفيت من لطفها فكأنهابقايا يقين كاد يذهبه الشك(ثالثا) انه كان للشعراء الأقدمين ألفاظ محدودة و أساليب معينة فتجاوزها أبو نواس. قال ابن رشيق في العمدة: و للشعراء ألفاظ معروفة و امثلة مالوفة لا ينبغي للشاعر ان يعدوها و لا ان يستعمل غيرها كما ان الكتاب اصطلحوا على ألفاظ بأعيانها سموها الكتابية لا يتجاوزونها إلى سواها الا ان يريد شاعر ان يتطرق باستعمال لفظ اعجمي فيستعمله في الندرة و على سبيل الحظرة كما فعل الأعشى قديما و أبو نواس حديثا انتهى و ظاهره انه حصر تجاوز أبي نواس في استعمال لفظ اعجمي و هو غير صواب فقد تجاوز بما هو أوسع من ذلك كثيرا.
(رابعا) التصرف في المعاني فقد تصرف أبو نواس في المعاني ما شاء كما أشار اليه أبو حاتم السجستاني بقوله كما مر: كانت المعاني مدفونة حتى اثارها أبو نواس. فمن تصرفه في المعاني قوله الذي جعله به ابن الاعرابي أشعر الناس كما مر:(تغطيت من دهري)البيتان السابقان عند الكلام على تقديمه على الشعراء فان كونه تغطى عن الدهر بظل جناح الممدوح فصار يرى الدهر و الدهر لا يراه و الأيام لا تدري اسمه و لا مكانه فلا تناله بصروفها و محنها و مصائبها لهو من المعاني الغريبة الطريفة التي لم يسبق إليها و الكنايات البديعة التي تصرف فيها أحسن تصرف. و من تصرفه في المعاني قوله:أقول للسقم كم ذا قد لهجت بهفقال لي مثل ما تهواه أهواهحلفت للسقم اني لست أذكرهو كيف يذكره من ليس ينساهو من تصرفه في المعاني قوله:براه الله من ذهب و درفأحسن خلقه لما براهفلما خطه بشرا سوياحذا حور الجنان على حذاهو قوله:صيغ هذا الناس من حماو براه الله من ذهبعجبا لم يثنه حرجدون قتلي عف عن سلبيو قوله:أصبني منك يا املي بذنبتتيه على الذنوب به ذنوبيو من تصرفه في المعاني ما قاله فيمن دخلت لي ماتم كما في تاريخ دمشق:يا منسي المآتم أشجانهلما أتاه في المعزينااستقبلتهن بيمنى لهافقمن يضحكن و يبكيناحق لهذا الوجه ان يزدهيمن حزنه من كان محزوناو قال في جارية تبكي ميتا كما في تاريخ دمشق:كان صفاء الدمع في حمرة الخدحكى الدر منثورا على ورق نضرفيا نور عيني لو كففت عن البكاءو ناديت من أبكاك قام من القبرو قال في باكية في ماتم:يا قمرا أبصرت في ماتميندب شجوا بين أترابأبرزه المأتم لي كارهابرغم دايات و حجابيبكي فيذري الطل من نرجسو يلطم الورد بعنابفقلت لا تبك قتيلا مضىو ابك قتيلا لك بالبابلا زال موتا دأب أحبابهو لا تزل رؤيته دابيو من ذلك قوله و قد رأى جارية خرجت من قصر فكلمها فقالت له بهذا الوجه؟! فقال كما في تاريخ دمشق:و قصرية أبصرتها فهويتهاهوى عروة الغوري و العاشق النهديفلما تدانى هجرها قلت واصليفقالت بهذا الوجه تبغي الهوى عنديفقلت لها لو ان في السوق أوجهاتباع بنقد أو تباع سوى نقدلبدلت وجهي و اشتريت مكانهلعلك ان تهوين ودي من بعدفان كنت ذا قبح فاني شاعرفقالت و ان أصبحت نابغة الجعدو قوله:تنازعه القلوب إلى هواهافتغتصب القلوب به القلوبو قوله:يا من حوى الحسن محضاو اهتز كالغصن غضالو اسخطتك حياتيقتلت نفسي لترضىو من بديع تصرفه في المعاني قوله في وصف الخمر:مدام تبدت في مقام مشرفتلوح لنا أنوارها ثم تختفيو لما شربناها و دب دبيبهاإلى موضع الأسرار قلت لها قفيمخافة ان يسطو علي شعاعهافيطلع جلاسي على سري الخفيو من تصرفاته في المعاني قوله:أفنيت فيك معاني الشكوىو صفات ما القى من البلوىقلبت آفاق الكلام فماابصرتني أغفلت من معنىو أعد ما لا اشتكي غبنافاعود فيه مرة اخرىفلو انما أشكو إلى بشرلا راحني ظني من الشكوىلكنما أشكو إلى حجرتنبو المعاول منه أو أقسىظبي بمبكاه و مضحكهفينا تنير و تظلم الدنيا(خامسا) كثرة النكات في شعره فإنه كثيرا ما ياتي بالنكات النادرة و النوادر المستملحة في شعره و يتصرف فيها تصرفات لا تكاد توجد لغيره و يستشهد بالأمور الدينية في الغزل و غيره. في تاريخ بغداد قال حسن بن الداية دخلت على أبي نواس في مرضه الذي مات فيه فقلت له عظني فرفع رأسه إلي و أنشأ يقول:تكثر ما استطعت من الخطايافانك بالغ ربا غفوراستبصر ان وردت عليه عفواو تلقى سيدا ملكا كبيراتعض ندامة كفيك مماتركت مخافة النار السرورافقلت له ويلك في مثل هذه الحال تعظني بمثل هذه الموعظة فقال اسكت
hadithحدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن رسول الله ص انه (قال) ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من متي [أمتي] انتهى. قال ابن خلكان: ما أحسن ظن أبي نواس بربه حيث يقول و أورد الأبيات ثم قال و هذا من أحسن المعاني و أغربها انتهى و يمكن القول بان هذه الأبيات أقرب إلى حسن النكتة منها إلى حسن الظن بربه تعالى فان حسن الظن له