جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري
ج ۴، ص ۲۲۵–۲۴۰
أعیان الشیعة
ج ۴، ص ۲۲۵–۲۴۰
جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري
و في الاستيعاب و يقال أبو الذر و الأول أكثر توفي بالربذة سنة ۳۱ أو ۳۲ و قيل سنة ۲۴ و الأول أصح صلى الله عليه و آله [صلى عليه ] ابن مسعود و مات بعده في ذلك العام و قيل صلى عليه مالك بن الحارث الأشتر .
(و الربذة ) بفتح الراء المهملة و ألباء الموحدة و الذال المعجمة على وزن قصبة في القاموس هي مدفن أبي ذر الغفاري قرب المدينة . و في المصباح المنير : هي قرية كانت عامرة في صدر الإسلام و بها قبر أبي ذر الغفاري و هي في وقتنا هذا دراسة لا يعرف لها رسم و هي من المدينة في جهة الشرق على طريق الحاج نحو ثلاثة أيام، هكذا اخبرني به جماعة من أهل المدينة سنة ۷۲۳ اه و في الخلاصة ( جندب ) بالجيم المضمومة و النون الساكنة و الدال المهملة المفتوحة و ألباء الموحدة (و جنادة ) بالجيم المضمومة و النون و الدال المهملة بعد الالف اه (و الغفاري ) بكسر الغين و تخفيف الفاء نسبة إلى غفار قبيلة.
الخلاف في اسمه
في الاستيعاب : اختلف في اسمه اختلافا كثيرا فقيل جندب بن جنادة و هو أكثر و أصح ما قيل فيه إن شاء الله تعالى و قيل بدر [بدير] بن جندب و يقال برير بن عشرقة و برير بن جنادة و يقال برير [بر] بن جنادة كذا قال ابن إسحاق و قيل بر [برير] بن جندب أيضا عن ابن إسحاق و يقال جندب بن عبد الله (أو جندب بن عبد ) و يقال جندب بن سكن و المشهور المحفوظ جندب بن جنادة اه و زاد في باب الكنى و قيل برير بن عبد الله و في الطبقات الكبير لابن سعد بسنده عن عبد الله المجمر قال اسم أبي ذر جندب بن جنادة قال و كذلك قال محمد بن عمر (الواقدي) و هشام بن محمد بن السائب الكلبي و غيرهما من أهل العلم قال محمد بن عمر سمعت أبا معشر نجيحا يقول اسم أبي ذر برير بن جنادة اه و في رجال ابن داود قيل اسمه برير بالباء المفردة المفتوحة و الراء المكسورة و الياء المثناة تحت و الراء أخيرا اه و في أسد الغابة المشهور انه جندب بن حنادة [جنادة] و قيل اسمه بر و قيل بالتصغير و قيل اسمه السكن بن جنادة اه و في المستدرك للحاكم بإسناده عن أبي عبيدة معمر بن المثنى أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة إلخ قال ابن سلام و يقال اسمه يزيد و بسنده عن محمد بن عبد الله بن نمير قال أبو ذر جندب بن جنادة إلخ و اما ما ذكر من ان اسمه يزيد فقد روي ان النبي ص سماه به اه و في الدرجات الرفيعة : أبو ذر الغفاري اسمه جندب بن جنادة على الأصح اه.
نسبته
في الاستيعاب : اختلف فيما بعد جنادة أيضا فقيل جندب بن جنادة ابن قيس بن عمرو بن مليل بن صعير بن حرام بن غفار و قيل جندب بن جنادة بن صعير بن عبيد بن حرام بن غفار و قيل جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار اه و زاد في الكنى: و قيل جندب بن سفيان بن جنادة بن عبيد بن الواقفة بن حرام بن غفار بن مليل بن ضمرة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار الغفاري اه و في طبقات ابن سعد الكبير أبو ذر و اسمه جندب بن جنادة بن كعيب بن صعير بن الوقعة بن حرام بن سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر اه و في أسد الغابة المشهور انه جندب بن جنادة بن سكن و قيل ابن عبد الله و الاختلاف في أبيه كالاختلاف في اسمه الا في السكن قيل يزيد بن عرفة (عشرقة) و قيل اسمه هو السكن بن جنادة بن قيس بن بياض بن عمرو بن مليل بلامين مصغرا ابن صعير بمهملتين مصغرا ابن حرام بمهملتين ابن غفار و قيل اسم جده سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار قال و وقع في رواية لابن ماجة ان رسول الله ص قال: لأبي ذر يا جنيدب بالتصغير و هذا الاختلاف في اسمه و اسم أبيه أسنده كله ابن عساكر إلى قائليه و قال هو ان بريرا تصحيف بريق و كذا زيد و يزيد و عرفة اه و لا وجود له في تاريخ ابن عساكر المطبوع مع انه ورد الشام و ذلك يدل على نقصان النسخة المطبوعة كما ذكرناه في جارية بن قدامة و غيره، و في المستدرك بسنده عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة ابن سفيان بن عبيد بن حرام (و بسنده) عن محمد بن عبد الله بن نمير قال أبو ذر جندب بن جنادة بن قيس بن عمرو بن صعير بن حرام بن غفار اه و في الدرجات الرفيعة اسمه جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن ربيعة ابن حرام بن غفار و قيل اسم أبيه برير بموحدة مصغرا و بكسر أو عشرقة أو عبد الله أو السكن اه و ياتي ما ذكره أصحابنا من الخلاف في اسمه.
أمه
في الاستيعاب : أمه رملة بنت الرفيعة - أو الوقيعة - من بني غفار بن مليل أيضا اه و في الاصابة يقال انه أخو عمرو بن عبسة لامه اه و أسلمت أمه معه لما أسلم و أخوه أنيس . و في المستدرك للحاكم أمه رملة بنت الوقيعة من بني غفار اه .
صفته
في أسد الغابة في الأسماء: كان أبو ذر آدم طويلا أبيض الرأس و اللحية و في باب الكنى كان أبو ذر طويلا عظيما أخرجه أبو عمر اه و لم أجده في الاستيعاب . و في الطبقات الكبير بسنده عن الأحنف بن قيس رأيت أبا ذر رجلا طويلا آدم البيض الرأس و اللحية و في الاصابة كان طويلا أسمر اللون نحيفا و فيها عن رجل من بني عامر دخلت مسجد منى فإذا شيخ معروق آدم عليه حلة قطري فعرفت انه أبو ذر بالنعت.
خبر إسلامه
في الاستيعاب في باب الكنى: له في إسلامه خبر حسن يروى من
حديث ابن عباس عنه و من حديث عبد الله بن الصامت عنه ثم ذكر سنده من حديث ابن عباس انه قال لما بلغ أبا ذر مبعث رسول الله ص بمكة قال لأخيه أنيس : اركب إلى هذا الوادي و اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء و اسمع من قوله ثم ائتني فانطلق الأخ حتى قدم مكة و سمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر فقال رأيته يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر و يأمر بمكارم الأخلاق و سمعت منه كلاما ما هو بالشعر فقال ما شفيتني فيما أردت فتزود و حمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة فاتى المسجد فالتمس النبي ص و لا يعرفه و كره ان يسال عنه حتى أدركه الليل فاضطجع فرآه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال كان الرجل غريب قال نعم قال انطلق إلى المنزل فانطلقت معه لا يسالني عن شيء و لا اساله قال فلما أصبحت من الغد رجعت إلى المسجد فبقيت يومي حتى أمسيت و سرت إلى مضجعي فمر بي علي فقال أ ما آن للرجل ان يعرف منزله فأقامه و ذهب به معه و ما يسال واحد منهما صاحبه عن شيء حتى إذا كان اليوم الثالث فعل ذلك فأقامه علي معه ثم قال له أ لا تحدثني ما الذي أقدمك هذا البلد؟ قال ان اعطيتني عهدا و ميثاقا لترشدني فعلت ففعل فأخبره علي رضي الله عنه انه نبي و ان ما جاء به حق و انه رسول الله (ص) فإذا أصبحنا فابتغي فاني رأيت شيئا قمت كاني أريق الماء فان مضيت فاتبعني حتى تدخل معي مدخلي. قال فانطلقت و دخلت معه و حييت رسول الله (ص) بتحية الإسلام فقلت السلام عليك يا رسول الله فكنت أول من حياه بتحية الإسلام فقال و عليك السلام من أنت قلت رجل من بني غفار فعرض علي الإسلام فأسلمت و شهدت ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله فقال لي رسول الله (ص) راجع إلى قومك فأخبرهم و أكتم أمرك عن أهل مكة فاني اخشاهم عليك فقلت و الذي نفسي بيده لاصوتن بها بين ظهرانيهم فخرج حتى اتى المسجد فنادى بأعلى صوته أشهد ان لا اله الا الله و أشهد أن محمدا رسول الله فثار القوم اليه و ضربوه حتى أضجعوه و اتى العباس فأكب عليه و قال ويلكم أ لستم تعلمون انه من بني غفار و ان طريق تجارتكم إلى الشام عليهم و أنقذه منهم ثم عاد من الغد إلى مثلها و ثاروا عليه فضربوه فأكب عليه العباس فأنقذه ثم لحق بقومه فكان هذا أول إسلام أبي ذر . و رواه الحاكم في المستدرك بسنده نحوه ثم روى في الاستيعاب بسنده عن يزيد بن أبي حبيب قال: قدم أبو ذر على النبي (ص) و هو بمكة فأسلم ثم رجع إلى قومه فكان يسخر بآلهتهم ثم انه قدم على رسول الله (ص) المدينة الحديث و في المستدرك للحاكم بسنده عن أبي ذر قال كنت ربع الإسلام أسلم قبلي ثلاثة نفر و انا الرابع أتيت النبي (ص) فقلت السلام عليك يا رسول الله أشهد ان لا اله الا الله و أشهد ان محمدا رسول الله فرأيت الاستبشار في وجه رسول الله (ص) اه .
مؤاخاته
في الطبقات الكبير لابن سعد قال محمد بن إسحاق آخى رسول الله ص بين أبي ذر الغفاري و المنذر بن عمرو أحد بني ساعدة و أنكر محمد بن عمر. الواقدي - هذه المؤاخاة بين أبي ذر و المنذر بن عمرو و قال لم تكن المؤاخاة الا قبل بدر فلما نزلت آية المواريث انقطعت المؤاخاة و أبو ذر حين أسلم رجع إلى بلاد قومه فأقام بها حتى مضت بدر و أحد و الخندق ثم قدم على رسول الله ص المدينة بعد ذلك اه و في رجال بحر العلوم :
آخى رسول الله ص بينه و بين المنذر بن عمرو في المؤاخاة الثانية و هي مؤاخاة الأنصار مع المهاجرين و كانت بعد الهجرة بثمانية أشهر اه و روى الكشي في ترجمة سلمان الفارسي بسنده عن جعفر عن أبيه في حديث ان رسول الله ص آخى بين أبي ذر و سلمان . و
روى الكليني في روضة الكافي بسنده عن أبي عبد الله ع انه قال آخى رسول الله ص بين سلمان و أبي ذر و اشترط على أبي ذر ان لا يعصي سلمان (اه) .
أقوال العلماء فيه
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص فقال: جندب بن جنادة الغفاري أبو ذر رحمه الله و قيل جندب بن السكن و قيل اسمه برير بن جنادة مهاجري مات في زمن عثمان بالربذة و ذكره في أصحاب علي ع فقال جندب بن جنادة و يقال جندب بن السكن يكنى أبا ذر أحد الأركان الأربعة و في الفهرست جندب بن جنادة و يقال أبو ذر الغفاري رحمه الله أحد الأركان الأربعة له خطبة يشرح فيها الأمور بعد النبي ص أخبرنا بها الحسين بن عبيد الله عن الدرري [الدوري] عن الحسن بن علي البصري عن العباس بن بكار عن الأشهب عن أبي رجاء العطاردي قال خطب أبو ذر و ذكرها بطولها اه و في الخلاصة جندب بن جنادة الغفاري أبو ذر و قيل جندب بن السكن و قيل اسمه يزيد بن جنادة مهاجري أحد الأركان الأربعة
روي عن الباقر ع انه لم يتغير مات في زمن عثمان بالربذة ، له خطبة يشرح فيها الأمور بعد النبي ص اه و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة قوله مات في زمن عثمان توفي أبو ذر سنة ۳۲ و صلى عليه ابن مسعود و قدم المدينة فأقام عشرة أيام فمات عاشرها، قوله أحد الأركان الأربعة و هم سلمان و المقداد و أبو ذر و حذيفة اه و قال ابن داود في رجاله جندب بضم الدال و فتحها ابن جنادة أبو ذر الغفاري و قيل جندب بن السكن بالفتحتين و قيل اسمه برير بالباء المفردة المفتوحة و الراء المكسورة و الياء المثناة تحت و الراء أخيرا اه و مراده بذلك الرد على العلامة في قوله ان جندب بفتح الدال و في قوله و قيل اسمه يزيد فان أحدا لم يقل ان اسمه يزيد و انما قيل اسمه برير و في منهج المقال في رجال الكشي أحاديث كثيرة في مدحه الا انه لشهرته بالكنية نذكره في باب الكنى إن شاء الله و نورد تلك الأحاديث هناك و قال في باب الكنى أبو ذر رحمه الله اسمه جندب و قيل برير تقدم اه فكأنه لما وصل إلى باب الكنى نسي انه لم يذكرها في باب الأسماء ففاته ذكرها في البابين، و في الاستيعاب في باب الأسماء: كان إسلام أبي ذر قديما يقال بعد ثلاثة و يقال بعد اربعة و قد روي عنه انه قال انا ربع الإسلام و قيل كان خامسا ثم رجع إلى بلاد قومه بعد ما أسلم فأقام بها حتى مضت بدر و أحد و الخندق ثم قدم على النبي ص فصحبه إلى ان مات ثم خرج بعد وفاة أبي بكر إلى الشام فلم يزل بها حتى ولي عثمان ثم استقدمه عثمان لشكوى معاوية فنفاه و أسكنه الربذة فمات بها، روي عنه جماعة من الصحابة و كانوا اوعية العلم المبرزين في الزهد و الورع و القول بالحق. و في باب الكنى: كان من كبار الصحابة قديم الإسلام يقال أسلم بعد اربعة فكان خامسا ثم انصرف إلى بلاد قومه فأقام بها حتى قدم على النبي ص المدينة اه و في أسد الغابة : هو أول من حيا رسول الله ص بتحية الإسلام و كان يعبد الله قبل مبعث النبي ص بثلاث سنين و بايع النبي ص على ان لا تأخذه في الله لومة لائم و على ان يقول الحق و ان كان مرا اه و في الاصابة : أبو ذر الغفاري الزاهد المشهور الصادق اللهجة كان من السابقين إلى الإسلام ثم ذكر خبر إسلامه عند مسلم من طريق عبد الله بن الصامت عن أبي ذر و في أوله صليت قبل ان يبعث النبي ص حيث وجهني الله اه و هذا معنى ما مر عن أسد الغابة انه صلى قبل البعثة بثلاث سنين. و في الطبقات الكبير لابن سعد بسنده عن
عبد الله بن الصامت الغفاري عن أبي ذر في حديث انه قال: و قد صليت يا ابن أخي قبل ان القى رسول الله ص ثلاث سنين فقالت [فقلت] لمن؟ قال لله فقلت اين توجه قال أتوجه حيث يوجهني الله اصلي عشاء حتى إذا كان من آخر السحر ألفيت كاني خفاء ( ۱ ) حتى تعلوني الشمس الحديث و رواه في حلية الأولياء بسنده عن أبي ذر مثله و روى في حلية الأولياء أيضا بسنده عن أبي ذر : صليت قبل الإسلام بأربع سنين قيل له من كنت تعبد قال اله السماء قيل فأين كانت قبلتك قال حيث وجهني الله عز و جل . و روى ابن سعد في الطبقات - بسنده كان أبو ذر رجلا يصيب الطريق و كان شجاعا يتفرد وحده بقطع الطريق و يغير على الصرم في عماية الصبح على ظهر فرسه أو على قدميه كأنه السبع فيطرق الحي و يأخذ ما أخذ ثم ان الله قذف في قلبه الإسلام الحديث (أقول) هذا ينافي ما ذكره ابن سعد في طبقاته أيضا قال أخبرنا محمد بن عمر حدثني نجي أبو معشر قال كان أبو ذر يتأله في الجاهلية و يقول لا اله الا الله و لا يعبد الأصنام الحديث فمن يكون متالها لا يكون من قطاع الطريق. نعم روى ابن سعد بإسناده في حديث ان أبا ذر بعد ما أسلم قال يا رسول الله اني منصرف إلى اهلي و ناظر متى يؤمر بالقتال فالحق بك فاني ارى قومك عليك جميعا، فقال رسول الله ص : أصبت! فانصرف فكان يكون بأسفل ثنية غزال فكان يعترض لعيرات قريش فيقتطعها فيقول: لا أرد إليكم منها شيئا حتى تشهدوا ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله، فان فعلوا رد عليهم ما أخذ منهم و ان أبوا لم يرد عليهم شيئا، فكان على ذلك حتى هاجر رسول الله ص و مضى بدر و أحد ثم قدم فأقام بالمدينة مع النبي ص .
و روى أيضا بسنده في آخر الحديث الذي فيه انه كان يتأله: انه بعد ما أسلم رأى امرأة تطوف بالبيت و تدعو بأحسن دعاء في الأرض و تقول:
اعطني كذا و كذا، ثم قالت في آخر ذلك يا إساف و يا نائلة ! فقال أبو ذر انكحي أحدهما صاحبه فتعلقت به و قالت أنت صابئ، فجاء فتية من قريش فضربوه و جاء ناس من بني بكر فنصروه، فجاء إلى النبي ص فقال يا رسول الله اما قريش فلا أدعهم حتى اثار منهم ضربوني، فخرج حتى اقام بعسفان ، و كلما أقبلت عير لقريش يحملون الطعام ينفر بهم على ثنية غزال فتلقي احمالها فجمعوا الحنط قال يقول أبو ذر لقومه: لا يمس أحد حبة حتى يقولوا لا إله إلا الله، فيقولون لا اله إلا الله و يأخذون الغرائر.
و روى في الطبقات أيضا بإسناده عن أبي ذر : كنت في الإسلام خامسا، و بإسناده عن حكام بن أبي الوضاح البصري : كان إسلام أبي ذر رابعا أو خامسا. و بسنده عن أبي ذر في حديث انه قال: ما زال في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر حتى ما ترك لي الحق صديقا . و في المستدرك للحاكم : ذكر مناقب أبي ذر الغفاري ثم روى بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال أبو ذر جندب بن جنادة و قيل يزيد بن جنادة ، توفي بالربذة سنة ۳۲ و اختلفوا فيمن صلى عليه فقيل عبد الله بن مسعود و قيل جرير بن عبد الله البجلي اه . و عن ابن حجر في التقريب : تقدم إسلامه و تأخرت هجرته فلم يشهد بدرا ، و مناقبه كثيرة جدا اه . و في الدرجات الرفيعة : و قال غير ابن حجر أسلم خامس خمسة ثم رجع أي ارض قومه و قدم بعد الهجرة ، و كان من أكابر العلماء و الزهاد كبير الشأن، كان عطاؤه في السنة اربعمائة دينار، و كان لا يدخر شيئا اه. ثم قال: كان أبو ذر من أعاظم الصحابة و كبرائهم الذين أوفوا بما عاهدوا عليه الله و هو أحد الأركان الأربعة و كفاه شرفا ما رواه في وصيته المشهورة التي أوصاه بها رسول الله ص حين قال له يا رسول الله بأبي أنت و امي اوصني بوصية ينفعني الله بها! فقال ص: نعم و أكرم بك يا أبا ذر ! انك منا أهل البيت ، و اني موصيك بوصية فاحفظها، ثم ذكر الوصية قال: و لو لا طولها و ما اشترطناه على أنفسنا من الاختصار لاوردناها اه و سنذكرها بتمامها إن شاء الله عند ذكر وصايا النبي ص له و في حلية الأولياء : و منهم العابد الزهيد، القانت الوحيد، رابع الإسلام ، و رافض الأزلام قبل نزول الشرع و الأحكام، تعبد قبل الدعوة بالشهور و الأعوام، و أول من حيا الرسول بتحية الإسلام ، لم تكن تأخذه في الحق لائمة اللوام، و لا تفزعه سطوة الولاة و الحكام أول من تكلم في علم البقاء و الفناء، و ثبت على المشقة و العناء، و حفظ العهود و الوصايا، و صبر على المحن و الرزايا،! و اعتزل مخالطة البرايا، إلى ان حل بساحة المنايا. أبو ذر الغفاري رضي الله عنه. خدم الرسول ، و تعلم الأصول، و نبذ الفضول. و قد قيل: ان التصوف التأله و التدله، عن غلبات التوله. ثم قال و كان أبو ذر رضي الله تعالى عنه للرسول ص ملازما و جليسا، و على مسألته و الاقتباس منه حريصا، و للقيام على ما استفاد منه أنيسا ساله عن الأصول و الفروع، و ساله عن الايمان و الإحسان، و ساله عن رؤية ربه تعالى، و ساله عن أحب الكلام إلى الله تعالى، و ساله عن ليلة القدر أ ترفع مع الأنبياء أم تبقى، و ساله عن كل شيء حتى عن مس الحصا في الصلاة تخلى من الدنيا و تشمر للعقبى و عانق البلوى إلى ان لحق بالمولى اه. و أراد بمس الحصا ما رواه هو بسنده عن أبي ذر : سالت رسول الله ص عن كل شيء حتى سالته عن مس الحصا فقال: مسه أو دع اه ثم روى بسنده عن أبي ذر كنت رابع الإسلام أسلم قبلي ثلاثة و انا الرابع اه .
و في رجال بحر العلوم : جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري رابع الإسلام و خادم رسول الله ص و أحد الحواريين الذين مضوا على منهاج سيد المرسلين ثم ذكر بدء إسلامه و ذهابه إلى بلاد قومه ثم هجرته إلى المدينة و مؤاخاته و قال ثم شهد مشاهد رسول الله ص و لزم بعده أمير المؤمنين ع و كان من المجاهرين بمناقب أهل البيت ع و مثالب أعدائهم لم تأخذه في الله لومة لائم عند ظهور المنكر و انتهاك المحارم ثم ذكر ما قاله فيه النبي و الوصي ع ثم قال و كان بينه و بين عثمان مشاجرة في مسألة من مسائل الزكاة فتحا كما عند رسول لله ص فحكم لابي ذر على عثمان . قال و ذكر ابن شهرآشوب انه ثاني اثنين صنفا في الإسلام . قال: و روي انه لما اشتد انكار أبي ذر على عثمان نفاه إلى الشام و أخذ في النكير عليه و على معاوية ، و كان يقول: و الله اني لأرى حقا يطفى و باطلا يحيى و صادقا مكذبا و أثرة بغير تقى و صالحا مستاثرا عليه، فكتب معاوية إلى عثمان : ان أبا ذر قد صرف قلوب أهل الشام عنك و بغضك إليهم، فلا يستفتون غيره و لا يقضي بينهم الا هو. فكتب إلى معاوية ان أحمل أبا ذر على ناب صعبة و قتب ثم ابعث به مع من ينخش به نخشا عنيفا حتى يقدم به علي. فلما قدم به على عثمان كان مما أنبه به ان قال انه يقول انه خير من الشيخين ! فقال أبو ذر : أجل و الله لقد رأيتني رابع اربعة مع رسول الله ص ما أسلم غيرنا و لا أسلما! فقال علي : و الله لقد رأيته و هو ربع الإسلام . ثم ان عثمان نفاه إلى الربذة فلم يزل بها حتى مات سنة ۳۲ من الهجرة ، و قبره بالربذة معروف اه.
ما ورد فيه من الروايات
قال الكشي في رجاله : أبو ذر
أبو الحسن محمد بن سعد بن مزيد و محمد بن أبي عوف قالا حدثنا محمد بن أحمد بن حماد أبو علي المحمودي المروزي رفعه قال أبو ذر الذي قال رسول الله ص في شانه: ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ، يعيش وحده و يموت وحده و يبعث وحده و يدخل الجنة وحده، و هو الهاتف بفضائل أمير المؤمنين ع ، و وصي رسول الله ص و استخلافه إياه. فنفاه القوم عن حرم الله و حرم رسوله بعد حملهم إياه من الشام على قتب بلا وطاء (إلى ان قال): فقتلوه فقرأ و جوعا و ذلا و ضمرا (و ضرا) و صبرا.
و في الاستيعاب في باب الأسماء:
سئل علي رحمه الله عن أبي ذر فقال ذاك رجل وعى علما عجز عنه الناس ثم اوكا عليه و لم يخرج شيئا منه اه.
أقول: معنى قوله عجز عنه الناس - و الله اعلم -: انه وعى علما كثيرا عجز غيره عن ان يعي مثله لكثرته، و حاصله انه كان شديد الطلب للعلم و لم يقدر غيره ان يطلب من العلم و يحفظ منه بقدر ما طلب هو و حفظ من العلم لشدة رغبته في أخذ العلم و وعيه، و قوله ثم اوكا عليه و لم يخرج شيئا منه: دال على ان ذلك العلم كان مما لا تطيق عقول الناس حمله و لا تقبل نفوسهم التصديق به، فلذلك كتمه عنهم، و اوكا عليه كالذي يوكئ على مال أو غيره. و الا فليس يخفي علي أبي ذر ما جاء من الذم في حق كاتم العلم، و يحتمل ان يراد بعجز الناس عنه عجز عقولهم عن حمله و قبوله و نفوسهم عن التصديق به، و ما في هذا الحديث يفسر ما في
الحديث الذي رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن زاذان قال : سئل علي عن أبي ذر فقال وعى علما عجز فيه و كان شحيحا حريصا شحيحا على دينه حريصا على العلم و كان يكثر السؤال فيعطى و يمنع اما انه قد ملئ له في وعائه حتى امتلأ. فلم يدروا ما يريد بقوله وعى علما عجز فيه: أعجز عن كشف ما عنده من العلم؟ أم عن طلب ما طلب من العلم إلى النبي ص اه .
فان الحديث المروي في الاستيعاب صريح في ان الناس عجزوا عن هذا العلم لا هو، و حنئذ [حينئذ] فالظاهر ان يقرأ عجز فيه بالبناء للمجهول اي عجز الناس فيه، و يمكن ان يكون أصله عجز عنه فصحف من النساخ، و قوله: فلم يدروا إلخ.. غير بعيد ان يكون المراد به ان من تأخر عن ذلك العصر لم يدر ما يريد به و لو كان الذين سمعوه لم يدروا ما أراد لسألوه عن مراده، و الله اعلم. و لا يخفى ما في هذه الأحاديث من المدح العظيم لابي ذر بالعلم من انه وعى من العلم ما عجز عنه الناس، و انه ملئ له في وعائه حتى امتلأ، و أي فضل أفضل من العلم و اي درجة أعلى من درجة العلم. و في الاستيعاب في الأسماء:
روي عن النبي ص انه قال : في امتي أبو ذر شبيه عيسى بن مريم في زهده و بعضهم يرويه:
من سره ان ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر . و
من حديث ورقاء و غيره عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول الله ص ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر و من سره ان ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر اه . و في أسد الغابة :
روي ان النبي ص قال أبو ذر يمشي على الأرض في زهد عيسى بن مريم . و في الاستيعاب في الأسماء: و
روى الأعمش عن شمر بن عطية عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال : كنت عند أبي الدرداء إذ دخل رجل من أهل المدينة فسأله فقال أين تركت أبا ذر قال بالربذة فقال أبو الدرداء : إنا لله و إنا إليه راجعون لو أن أبا ذر قطع مني عضوا ما هجته لما سمعت من رسول الله ص يقول فيه (و فيه) في باب الكنى بسنده
عن أبي الدرداء أن الرسول ص قال : ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر قال: و قال أبو ذر لقد تركنا رسول الله ص ما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما اه و في الاصابة اخرج الطبراني من حديث أبي الدرداء كان رسول الله ص يبتدئ أبا ذر إذا حضر و يتفقده إذا غاب اه و روى ابن سعد في الطبقات بسنده
عن عبد الله بن عمر سمعت رسول الله ص يقول ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء من رجل أصدق من أبي ذر . و
بسنده عن أبي هريرة قال رسول الله ص ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر . و
بسنده عن مالك بن دينار أن النبي ص قال أيكم يلقاني على الحال التي أفارقه عليها فقال أبو ذر أنا فقال له النبي ص صدقت ثم قال ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر من سره أن ينظر إلى زهد عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر و
بسنده عن أبي الدرداء قال رسول الله ص ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر و
بسنده عن محمد بن سيرين قال رسول الله ص ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر ، و
بسنده عن علي أنه قال لم يبق اليوم أحد لا يبالي في الله لومة لائم غير أبي ذر و لا نفسي ثم ضرب بيده إلى صدره (قوله) و لا نفسي ان صح حمل على التواضع و هضم النفس و الا فمن الذي لا يخشى في الله لومة لائم مثل علي (ع) . و
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن مالك بن مرثد عن أبيه عن أبي ذر قال: قال رسول الله ص ما تقل الغبراء و ما تظل الخضراء من ذي لهجة أصدق [و] لا أوفى من أبي ذر شبيه عيسى بن مريم فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله فنعرف ذلك له قال نعم فاعرفوه له، قال هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه، و
بسنده عن عبد الله بن عمر سمعت عن أبي الدرداء قال: قال سمعت النبي ص يقول: ما أظلت الخضراء و ما أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر ، و في الدرجات الرفيعة
روي عن النبي ص من أراد أن ينظر إلى زهد عيسى بن مريم فلينظر إلى زهد أبي ذر قال: و
أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء عن زيد بن وهب و أبو علي المحمودي المروزي في أماليه أنه قال ص ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر و
في رواية الترمذي أصدق و أوفى من أبي ذر شبيه عيسى بن مريم ثم قال عمر بن الخطاب يا رسول الله أ فنعرف ذلك له فقال نعم فاعرفوه و
في رواية المحمودي يعيش وحده و يموت وحده و يبعث وحده و يدخل الجنة وحده .
(و
روى) الصدوق في العيون بإسناده عن الرضا عن آبائه عن علي ص قال: قال رسول الله ص أبو ذر صديق هذه الأمة اه و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : قد جاء في الاخبار الصحيحة
أن رسول الله ص قال إن الجنة لتشتاق إلى أربعة علي و عمار و أبي ذر و المقداد اه.
زهده
قال الكشي في رجاله :
حدثني علي بن محمد القثيبي [القتيبي] حدثنا الفضل ابن شاذان حدثني أبي عن علي بن الحكم عن موسى بن بكير قال: قال أبو الحسن (ع) قال أبو ذر من جزى الله عنه الدنيا خيرا فجزاها الله عني مذمة بعد رغيفي شعير أتغدى بأحدهما و أتعشى بالآخر و بعد شملتي صوف اتزر
بإحداهما و ارتدي بالأخرى قال و قال ان أبا ذر بكى من خشية الله حتى اشتكى عينيه فخافوا عليهما فقيل له يا أبا ذر لو دعوت الله في عينيك فقال اني عنهما لمشغول و ما عناني أكثر فقيل له و ما شغلك عنهما قال العظيمتان الجنة و النار قال و قيل له عند الموت يا أبا ذر ما مالك قال عملي قالوا أنا نسألك عن الذهب و الفضة قال ما أصبح فلا أمسى و ما أمسى فلا أصبح لنا كندوج ( ۱ ) ندع فيه خير (حر) متاعنا سمعت حبيبي رسول الله ص يقول كندوج المرء قبره ، و في الطبقات الكبير لابن سعد بسنده عن عبد الله بن خراش رأيت أبا ذر في مظلة و في رواية في مظلة شعراء و تحته امرأة سحماء.
و بسنده عن محمد سالت ابن أخت لأبي ذر ما ترك أبو ذر فقال ترك تانين و عفوا و أعنزا و ركائب فقال العفو الحمار الذكر و بسنده عن جعفر بن برقان عن غالب بن عبد الرحمن لقيت رجلا قال كنت أصلي مع أبي ذر في بيت المقدس فكان إذا دخل خلع خفيه فإذا بزق أو تنخع تنخع عليهما و لو جمع ما في بيته لكان رداء هذا الرجل أفضل من جميع ما في بيته قال جعفر فذكرت هذا الحديث لمهران بن ميمون فقال ما أراه كان ما في بيته يسوى درهمين و في الاستيعاب روى إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال كان قوتي على عهد رسول الله ص صاعا من تمر فلست بزائد عليه حتى القى الله (و في الطبقات ) بسنده عن عطاء بن أبي مروان أنه رأى أبا ذر في نمرة مؤتزرا بها قائما يصلي قال فقلت يا أبا ذر أ مالك ثوب غير هذه النمرة قال لو كان لي لرأيته علي قال فاني رأيت عليك منذ أيام ثوبين فقال يا بن أخي أعطيتهما من هو أحوج إليهما مني قلت و الله انك لمحتاج إليهما قال اللهم غفرا انك لمعظم الدنيا أ ليس ترى علي هذه البردة و لي أخرى للمسجد و لي أعنز نحلبها و لي أحمرة نحتمل عليها ميرتنا و عندنا من يخدمنا و يكفينا مهنة طعامنا فاي نعمة أفضل مما نحن فيه (و بسنده) عن أبي شعبة قال جاء رجل من قومنا أبا ذر يعرض عليه نفقة فأبى أبو ذر أن يأخذ و قال لنا أحمرة نحتمل عليها و أعنز نحلبها و محررة تخدمنا و فضل عباءة عن كسوتنا و اني لأخاف ان أحاسب بالفضل. و بسنده عن عيسى بن عميلة الفزاري قال اخبرني من رأى أبا ذر يحلب غنيمة له فيبدأ بجيرانه و أضيافه قبل نفسه و لقد رأيته ليلة حلب حتى ما بقي في ضروع غنمه شيء الا مصره و قرب إليهم تمرا و هو يسير ثم تعذر إليهم و قال لو كان عندنا ما هو أفضل من هذا لجئنا به قال:
و ما رأيته ذاق تلك الليلة شيئا. و بسنده عن خالد بن حيان قال: كان أبو ذر و أبو الدرداء في مظلتين من شعر بدمشق . و بسنده عن عبد الله بن خراش الكعبي قال: وجدت أبا ذر في مظلة شعر بالربذة تحته امرأة سحماء فقلت يا أبا ذر تزوج سحماء؟ قال أتزوج من تضعني أحب إلي ممن ترفعني - الحديث. و
بسنده: كسي أبو ذر بردتين فائتزر بإحداهما و ارتدى بشملة و كسا إحداهما غلامه ثم خرج على القوم فقالوا له: لو كنت لبستهما جميعا كان أجمل! قال أجل، و لكني سمعت رسول الله ص يقول: أطعموهم مما تأكلون و ألبسوهم مما تكسون . و في حلية الأولياء بسنده عن عبد الله بن الصامت ابن أخي أبي ذر قال: دخلت مع عمي على عثمان ! إلى ان قال:
ثم قام - يعني أبا ذر - فقال اعزموا دنياكم و دعونا و ربنا و ديننا، و كانوا يقتسمون مال عبد الرحمن بن عوف ، و كان عنده كعب ، فقال عثمان لكعب : ما تقول فيمن جمع هذا المال فكان يتصدق منه و يعطي في السبل و يفعل و يفعل؟ قال اني لأرجو له خيرا. فغضب أبو ذر و رفع العصا على كعب و قال: و ما يدريك يا ابن اليهودية! ليودن صاحب هذا المال يوم القيامة لو كانت عقارب تلسع السويداء من قلبه اه . و في الدرجات الرفيعة : روي أنه لما توفي عبد الرحمن بن عوف قال أناس من أصحاب رسول الله ص انا نخاف على عبد الرحمن فيما ترك! فقال كعب : و ما تخافون عليه؟ كسب طيبا و أنفق طيبا. فبلغ ذلك أبا ذر رحمة الله عليه، فخرج مغضبا يريد كعبا فمر فلحق عظم بعير فأخذه بيده ثم انطلق يطلب كعبا فقيل لكعب أن أبا ذر يطلبك فخرج هاربا حتى دخل على عثمان يستغيث به و أخبره الخبر فاقبل أبو ذر يقتص الخبر في طلب كعب حتى انتهى إلى دار عثمان فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربا من أبي ذر رحمه الله فقال أبو ذر ههنه يا ابن اليهودية تزعم أنه لا بأس بما ترك عبد الرحمن لقد
خرج رسول الله ص نحو أحد و انا معه فقال: يا أبا ذر فقلت لبيك يا رسول الله فقال الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة الا من قال هكذا و هكذا عن يمينه و شماله و فوقه و خلفه و قدامه و قليل ما هم ثم قال يا أبا ذر قلت نعم يا رسول الله بأبي أنت و أمي قال ما سرني أن لي مثل أحد أنفقه في سبيل الله أموت ثم أموت و لا أترك منه قيراطين ثم قال يا أبا ذر أنت تريد الأكثر و أنا أريد الأقل فرسول الله ص يريد هذا و أنت تقول يا ابن اليهودية لا بأس بما ترك عبد الرحمن بن عوف كذبت و كذب من قال فلم يرد عليه حرفا حتى خرج (و في حلية الأولياء ) بسنده عن عبد الله ابن خراش : رأيت أبا ذر بالربذة في ظلة له سوداء، له امرأة سحماء، و هو جالس على قطعة جوالق فقيل له انك امرؤ ما يبقى لك ولد. فقال: الحمد لله الذي يأخذهم في دار الفناء و يدخرهم في دار البقاء. قالوا يا أبا ذر لو اتخذت امرأة غير هذه؟ قال: لأن أتزوج امرأة تضعني أحب إلي من امرأة ترفعني. فقالوا له لو اتخذت بساطا ألين من هذا، قال اللهم غفرا، خذ مما خولت ما بدا لك و بسنده عن أبي أسماء الرحبي أنه دخل على أبي ذر و هو بالربذة ، و عنده امرأة له سوداء شعثة ليس عليها أثر المجاسد و الخلوق، قال فقال أ لا تنظرون إلى ما تامرني به هذه السوداء؟ تامرني أن آتي العراق ، فإذا أتيت العراق مالوا علي بدنياهم، و ان خليلي عهد إلي ان دون جسر جهنم طريقا ذا دحض و مزلة، و انا ان ناتي عليه و في احمالنا اقتدار، أحرى ان ننجو من ان ناتي عليه و نحن مواقير، و بسنده عن أبي بكر بن المنكدر قال بعث حبيب بن مسلمة - و هو أمير الشام - إلى أبي ذر بثلاثمائة دينار و قال استعن بها على حاجتك. فقال أبو ذر : ارجع بها اليه، أ ما وجد أحدا أغر بالله منا، ما لنا الا ظل نتوارى به، و ثلة من غنم تروح علينا، و مولاة لنا تصدقت علينا بخدمتها ثم اني لاتخوف الفضل (و بسنده) عن
محمد بن سيرين . قال: بلغ الحارث - رجلا كان بالشام - من قريش - ان أبا ذر به عوز، فبعث اليه بثلثمائة دينار. فقال: ما وجد عبد الله تعالى هو أهون عليه مني سمعت رسول الله ص يقول: من سال و له أربعون فقد ألحف و لآل أبي ذر أربعون درهما و أربعون شاة (و بسنده) عن أبي ذر قال: كان قوتي على عهد رسول الله ص صاعا، فلا أزيد عليه حتى القى الله عز و جل (و بسنده) عن أبي ذر قيل له أ لا تتخذ ضيعة كما اتخذ فلان و فلان؟ قال و ما أصنع بان أكون أميرا، و إنما يكفيني كل يوم شربة ماء - أو لبن - و في الجمعة قفيز من قمح (و بسنده) عن ثابت ان أبا ذر مر بأبي الدرداء و هو يبني بيتا له. فقال: لقد حملت الصخر على عواتق الرجال؟ فقال: إنما هو بيت ابنيه. فقال له أبو ذر رضي الله تعالى عنه: مثل ذلك، فقال يا أخي لعلك
وجدت علي في نفسك من ذلك. قال: لو مررت بك و أنت في عذرة أهلك كان أحب إلي مما رأيتك فيه (و بسنده) عن أبي ذر انه قال يولدون للموت، و يعمرون للخراب و يحرصون على ما يفنى، و يتركون ما يبقى، الا حبذا المكروهان الموت و الفقر. و بسنده عن أبي ذر انه قال: في المال ثلاثة شركاء:
القدر لا يستأمرك أن يذهب بخيرها أو شرها من هلاك أو موت، و الوارث ينتظر أن تضع رأسك ثم يستاقها و أنت ذميم. فان استطعت أن لا تكون أعجز الثلاثة فلا تكونن فان الله عز و جل يقول: لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰى تُنْفِقُوا ما [مِمّٰا] تُحِبُّونَ الا و ان هذا الجمل مما كنت أحب من مالي، فأحببت ان أقدمه لنفسي. و بسنده عن أبي السليل قال: جاءت ابنة أبي ذر و عليها مجنبتا صوف سفعاء الخدين و معها قفة لها، فمثلت بين يديه و عنده أصحابه فقالت: يا أبتاه زعم الحراثون و الزراعون أن أفلسك هذه بهرجة! فقال: يا بنية ضعيها فان أباك أصبح بحمد الله ما يملك من صفراء و لا بيضاء الا أفلسه هذه. و بسنده عن أبي ذر قال: ذو الدرهمين أشد حسابا من ذي الدرهم . و روى ابن سعد في الطبقات بسنده
عن أبي ذر انه قال : اني لاقربكم مجلسا من رسول الله ص يوم القيامة، و ذلك اني سمعته يقول:
أقربكم مني مجلسا يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيئة ما تركته فيها، و انه و الله ما منكم من أحد الا و قد تشبث منها بشيء غيري. و في البحار عن
كتاب الحسين بن سعيد عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر (ع) قال : أتى أبا ذر رجل يبشره بغنم له قد ولدت فقال: يا أبا ذر أبشر فقد ولدت غنمك و كثرت! فقال: ما يسرني كثرتها و ما أحب ذلك، فما قل و كفى أحب إلي مما كثر و إلهي! اني سمعت رسول الله ص يقول على حافتي الصراط يوم القيامة الرحم و الامانة، فإذا مر عليه الوصول للرحم المؤدي للامانة لم يتكفا به في النار اه.
عبادته
روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن أبي عثمان النهدي قال رأيت أبا ذر يميد على راحلته و هو مستقبل مطلع الشمس فظننته نائما فدنوت منه فقلت أ نائم أنت يا أبا ذر قال لا بل كنت أصلي (و في حلية الأولياء ) بسنده عن محمد بن واسع ان رجلا من البصرة ركب إلى أم ذر بعد وفاة أبي ذر يسألها عن عبادة أبي ذر فقال جئتك لتخبريني عن عبادة أبي ذر قالت كان النهار أجمع خاليا يتفكر. و
روى الصدوق في الخصال بسنده عن الصادق ع قال كان أكثر عبادة أبي ذر التفكر.
شدة خوفه من الله
في حلية الأولياء بسنده عن أبي ذر قال و الله لو تعلمون ما أعلم ما انبسطتم إلى نسائكم و لا تقاررتم على فرشكم، و الله لوددت ان الله عز و جل خلقني يوم خلقني شجرة تعضد و يؤكل ثمرها. و
روى الصدوق في الخصال بسنده عن الصادق عن أبيه ع قال : بكى أبو ذر من خشية الله عز و جل حتى اشتكى بصره، فقيل له يا أبا ذر لو دعوت الله ان يشفي بصرك! فقال: اني عنه لمشغول و ما هو من أكبر همي! قالوا و ما يشغلك عنه؟ قال: العظيمان الجنة و النار اه . و
في البحار عن كتاب الحسين بن سعيد عن ابن محبوب عن الثمالي عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع قال : إن أبا ذر عير رجلا على عهد النبي ص بامه فقال له:
يا ابن السوداء - و كانت أمه سوداء - فقال له رسول الله ص تعيره بامه يا أبا ذر ! فلم يزل أبو ذر يمرغ وجهه في التراب و رأسه حتى رضي رسول الله ص عنه اه .
بعض فتاواه
في حلية الأولياء بسنده عن أبي ذر ان رجلا أتاه فقال: ان مصدقي عثمان ازدادوا علينا أ نغيب عنهم بقدر ما ازدادوا علينا؟ فقال لا قف ما لك و قل ما كان لكم من حق فخذوه، و ما كان باطلا فذروه، فما تعدوا عليك جعل في ميزانك يوم القيامة و على رأسه فتى من قريش . فقال: أ ما نهاك أمير المؤمنين عن الفتيا؟ فقال: أ رقيب أنت علي، فو الذي نفسي بيده لو وضعتم الصمصمامة هاهنا، ثم ظننت اني منفذ كلمة سمعتها من رسول الله ص قبل ان تحتزوا لأنفذتها اه .
موالاته لعلي (ع)
في كشف الغمة عن أحمد بن مردويه في كتاب المناقب عن محمد بن علي بن رحيم عن الحسن بن الحكم الخيري عن سعد بن عثمان الخزاز عن أبي مريم عن داود بن أبي عوف عن معاوية بن ثعلبة الليثي قال: أ لا أحدثك بحديث لم يختلط؟ قلت بلى! قال: مرض أبو ذر فاوصى إلى علي (ع) فقال بعض من يعوده لو أوصيت إلى أمير المؤمنين عثمان كان أجمل لوصيتك من علي ! قال و الله لقد أوصيت إلى أمير المؤمنين حق أمير المؤمنين! و الله انه للربيع الذي يسكن اليه و لو قد فارقكم، لقد أنكرتم الناس و أنكرتم الأرض، قال قلت يا أبا ذر انا لنعلم ان أحبهم إلى رسول الله ص أحبهم إليك! قال أجل! قلنا فأيهم أحب إليك؟ قال هذا الشيخ المظلوم المضطهد حقه، يعني علي بن أبي طالب .
و في شرح النهج لابن أبي الحديد عن أبي جعفر الإسكافي قال روى محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع قال أتيت أبا ذر بالربذة أودعه، فلما أردت الانصراف قال لي و لأناس معي: ستكون فتنة فاتقوا الله و عليكم بالشيخ: علي بن أبي طالب فاتبعوه .
بعض اخباره
روى الكليني في روضة الكافي عن شعيب العقرقوفي قلت لأبي عبد الله (ع) شيء يروى عن أبي ذر رضي الله عنه انه كان يقول ثلاث يبغضها الناس و أنا أحبها أحب الموت و أحب الفقر و أحب البلاء. فقال ان هذا ليس على ما ترون انما عنى بالموت في طاعة الله أحب إلي من الحياة في معصية الله، و البلاء في طاعة الله أحب إلي من الصحة في معصية الله، و الفقر في طاعة الله أحب إلي من الغنى في معصية الله اه.
و
روى الكليني في روضة الكافي بسنده عن أبي عبد الله (ع) قال :
كان رجل بالمدينة يدخل مسجد الرسول ص فقال: اللهم آنس وحشتي و صل وحدتي و ارزقني جليسا صالحا فإذا هو برجل في أقصى المسجد فسلم عليه و قال له من أنت يا عبد الله فقال أنا أبو ذر فقال الرجل الله أكبر الله أكبر فقال أبو ذر و لم تكبر يا عبد الله فقال إني دخلت المسجد فدعوت الله عز و جل أن يؤنس وحشتي و ان يصل وحدتي و ان يرزقني جليسا صالحا فقال له أبو ذر انا أحق بالتكبير منك إذا كنت ذلك الجليس فاني سمعت رسول الله ص يقول انا و أنتم على ترعة يوم القيامة حتى يفرغ الناس من الحساب ثم يا عبد الله فقد نهى السلطان عن مجالستي اه.
و في لباب الآداب : أورد الامام أبو الحسن يحيى بن نجاح في كتاب سبل الخيرات ان عثمان بن عفان أرسل إلى أبي ذر الغفاري صبرة فيها نفقة على يد عبد له و قال ان قبلها فأنت حر فأتاه بها فلم يقبلها فقال اقبلها يرحمك الله فان فيها عتقي فقال ان كان فيها عتقك فان فيها رقي و أبي أن يقبلها اه و
روى الحميري في المحاسن بسنده عن الصادق (ع) و قال رؤي أبو ذر يسقي حمارا له بالربذة فقال له بعض الناس أ ما لك يا أبا ذر من يسقي لك هذا الحمار فقال سمعت رسول الله ص يقول ما من دابة الا و هي تسأل كل صباح اللهم ارزقني مليكا صالحا يشبعني من العلف و يرويني من الماء و لا يكلفني فوق طاقتي فانا أحب أن أسقيه بنفسي اه .
خبره في غزوة تبوك
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله بن مسعود قال لما سار رسول الله ص إلى تبوك جعل لا يزال يتخلف الرجل فيقولون يا رسول الله تخلف فلان فيقول دعوه ان يك فيه خير فسيلحقه الله بكم و ان يك غير ذلك فقد اراحكم الله منه حتى قيل يا رسول الله تخلف أبو ذر و أبطا به بعيره فقال رسول الله ص دعوه ان يك فيه خير فسيلحقه الله بكم و ان يك غير ذلك فقد اراحكم الله منه فتلوم أبو ذر على بعيره فلما أبطا عليه أخذ متاعه فجعله على ظهره فخرج يتبع رسول الله ص ماشيا و نزل رسول الله ص في بعض منازله و نظر ناظر من المسلمين فقال يا رسول الله هذا رجل يمشي على الطريق فقال رسول الله ص كن أبا ذر فلما تأمله القوم قالوا يا رسول الله هو و الله أبو ذر فقال رسول الله ص رحم الله أبا ذر يمشي وحده و يموت وحده و يبعث وحده. و في
تفسير علي بن إبراهيم : كان أبو ذر تخلف عن رسول الله ص ثلاثة أيام و ذلك ان جمله كان اعجف فلحق بعد ثلاثة أيام و وقف عليه جمله في بعض الطريق فتركه و حمل ثيابه على ظهره فلما ارتفع النهار نظر المسلمون إلى شخص مقبل فقال رسول الله ص كن أبا ذر فقالوا هو أبو ذر فقال رسول الله ص أدركوه بالماء فإنه عطشان فأدركوه بالماء و وافى أبو ذر رسول الله ص و معه إداوة فيها ماء فقال رسول الله ص يا أبا ذر معك ماء و عطشت فقال نعم يا رسول الله بأبي أنت و أمي انتهيت إلى صخرة و عليها ماء السماء فذقته فإذا هو عذب بارد فقلت لا أشربه حتى يشربه حبيبي رسول الله فقال رسول الله ص يا أبا ذر رحمك الله تعيش وحدك و تموت وحدك و تبعث وحدك و تدخل الجنة وحدك يسعد بك قوم يتولون غسلك و تجهيزك و دفنك (الحديث) .
ما روي عنه من الاخبار
في حلية الأولياء بسنده عن أبي ذر قال ليأتين عليكم زمان يغبط الرجل فيه بخفة الحاذ كما يغبط اليوم فيكم أبو عشرة اه. الحاذ الظهر كني به عن قلة المال و الولد . و
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن المنتصر بن عمارة بن أبي ذر الغفاري عن أبيه عن جده عن رسول الله ص قال إذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالسة و كثرت التجارة و كثر المال و عظم رب المال بماله و كثرت الفاحشة و كانت امارة الصبيان و كثر النساء و جار السلطان و طفف في المكيال و الميزان و يربي الرجل جرو كلب خير له من أن يربي ولدا له و لا يوقر كبير و لا يرحم صغير و يكثر أولاد الزنا حتى أن الرجل ليغشى المرأة على قارعة الطريق فيقول أمثلهم في ذلك الزمان لو اعتزلتما عن الطريق و يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أمثلهم في ذلك الزمان المداهن.
ما رواه من المواعظ و الحكم (عن رسول الله ص )
في أسد الغابة بسنده عن أبي ذر عن رسول الله ص عن جبريل (ع) عن الله تبارك و تعالى انه قال : يا عبادي اني قد حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرما فلا تظلموا يا عبادي انكم تخطئون بالليل و النهار و انا الذي أغفر الذنوب و لا أبابي [أبالي] فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي كلكم جائع الا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم، يا عبادي لو ان أولكم و آخركم و آنسكم و جنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان أولكم و آخركم و آنسكم و جنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان أولكم و آخركم و آنسكم و جنكم كانوا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان ما سال لم ينقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي أعمالكم احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله و من وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه اه (و
روى) الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي ذر عن رسول الله ص خالقوا الناس بأخلاقهم و خالفوهم في أعمالهم. (و
بسنده) عن صدقة بن أبي عمران بن حطان قال أتيت أبا ذر فوجدته في المسجد محتبئا بكساء اسود وحده فقلت يا أبا ذر ما هذه الوحدة فقال سمعت رسول الله ص يقول الوحدة خير من جليس السوء و الجليس الصالح خير من الوحدة و إملاء الخير خير من السكوت و السكوت خير من إملاء الشر.
و
في الطبقات الكبير بسنده عن أبي ذر : اوصاني خليلي بسبع أمرني بحب المساكين و الدنو منهم و أمرني ان انظر إلى من هو دوني و لا انظر إلى من هو فوقي و أمرني ان لا أسال أحدا شيئا و أمرني ان أصل الرحم و ان أدبرت و أمرني ان أقول الحق و ان كان مرا و أمرني ان لا أخاف في الله لومة لائم و أمرني ان أكثر من لا حول و لا قوة الا بالله فإنهن من كنز تحت العرش.
و
بسنده عن أبي ذر قال ان خليلي عهد إلي ان اي مال ذهب أو فضة أو كي عليه فهو جمر على صاحبه حتى يفرغه في سبيل الله. و
بسنده عن أبي ذر انه قال ليس من وعى ذهبا أو فضة يوكي عليه الا و هو يتلظى على صاحبه و في حلية الأولياء
بسنده عن أبي ذر ان خليلي ص عهد إلي أنه أيما ذهب أو فضة أو كيء عليه فهو جمر على صاحبه حتى ينفقه في سبيل الله عز و جل.
و
بسنده عن أبي ذر : نبي الله ص يتلو علي هذه الآية: (وَ مَنْ يَتَّقِ اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَحْتَسِبُ) عن أبي ذر قال رسول الله ص يا أبا ذر اني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم (وَ مَنْ يَتَّقِ اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَحْتَسِبُ) فما زال يقولها و يعيدها علي.
وصايا النبي ص لأبي ذر
روى الصدوق في الخصال و معاني الأخبار بسنده عن عتبة بن عمير الليثي عن أبي ذر ، و رواه أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بأسانيده عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر و اللفظ بحلية الأولياء قال أبو ذر دخلت المسجد و إذا رسول الله ص جالس وحده فجلست اليه فقال يا أبا ذر ان للمسجد تحية و ان تحيته ركعتان فقم فاركعهما فقال فقمت فركعتهما ثم عدت فجلست اليه فقلت يا رسول الله انك أمرتني بالصلاة فما الصلاة؟ قال خير موضوع استكثر أو استقل قلت يا رسول الله فاي الأعمال
أفضل؟ قال: ايمان بالله عز و جل، و جهاد في سبيله قال قلت يا رسول الله فاي المؤمنين أكملهم ايمانا؟ قال: أحسنهم خلقا قال قلت يا رسول الله فاي المؤمنين أسلم؟ قال من سلم الناس من لسانه و يده قال: قلت يا رسول الله فاي الهجرة أفضل؟ قال: من هجر السيئات قال: قلت يا رسول الله فاي الصلاة أفضل؟ قال طول القنوت قال قلت يا رسول الله فما الصيام؟ قال فرض مجز و عند الله أضعاف كثيرة قال: قلت يا رسول الله فاي الجهاد أفضل؟ قال من عقر جواده و أهريق دمه قال: قلت يا رسول الله فاي الرقاب أفضل؟ قال أغلاها ثمنا و أنفسها عند ربها قال:
قلت يا رسول الله فاي الصدقة أفضل؟ قال: جهد من مقل يسر إلى فقير قلت يا رسول الله اوصني! قال أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله قلت يا رسول الله زدني! قال عليك بتلاوة القرآن فان [فإنه] نور لك في الأرض و ذكر لك في السماء قلت يا رسول الله زدني! قال إياك و كثرة الضحك فإنه يميت القلب و يذهب بنور الوجه قلت يا رسول الله زدني! قال عليك بالجهاد فإنه رهبانية امتي قلت يا رسول الله زدني! قال أحب المساكين و جالسهم قلت: يا رسول الله زدني! قال انظر إلى من تحتك و لا تنظر إلى من فوقك فإنه أجدر ان لا تزدري نعمة الله عندك قلت زدني يا رسول الله ! قال صل قرابتك و ان قطعوك قلت يا رسول الله زدني قال لا تخف في الله تعالى لومة لائم قلت يا رسول الله زدني قال: قل الحق و ان كان مرا قلت يا رسول الله زدني، قال: يردك عن الناس ما تعرف من نفسك، و لا تجد عليهم فيما تأتي، و كفى به عيبا ان تعرف من الناس ما تجهل من نفسك، أو تجد عليهم فيما تأتي. ثم ضرب بيده على صدري فقال يا أبا ذر ! لا عقل كالتدبير، و لا ورع كالكف، و لا حسب كحسن الخلق. و
روى الحميري في قرب الاسناد بسنده عن أبي ذر قال : اوصاني رسول الله ص بسبع: اوصاني ان لا انظر إلى من هو فوقي، و اوصاني بحب المساكين و الدنو منهم، و أوصاني ان لا أسال أحدا شيئا، و أوصاني ان أقول الحق و ان كان مرا، و أوصاني ان أصل رحمي و ان أدبرت، و أوصاني ان لا أخاف في الله لومة لائم، و أوصاني ان استكثر من قول لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم فإنها من كنوز الجنة.
وصية النبي الطويلة بي ذر
و هذه الوصية رواها الطبرسي في مكارم الأخلاق و الشيخ الطوسي في أماليه باسنادهما إلى أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي عن أبيه، و أوردها ورام في مجموعته مرسلة عن أبي حرب عن أبيه، و قد كرر لفظ يا أبا ذر في أول كل جملة من هذه الوصية و نحن حذفناه اختصارا فليعلم ذلك.
قال أبو الأسود الدؤلي : قدمت الربذة فدخلت على أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه فحدثني أبو ذر قال: دخلت ذات يوم في صدر نهاره على رسول الله ص في مسجده فلم أر في المسجد أحدا من الناس الا رسول الله ص و علي إلى جانبه، فاغتنمت خلوة المسجد فقلت يا رسول الله بأبي أنت و امي اوصني بوصية ينفعني الله بها! فقال نعم و أكرم بك يا أبا ذر انك من أهل البيت و اني موصيك بوصية فاحفظها فإنها جامعة لطرق الخير و سبله فانك ان حفظتها كان لك بها كفل: اعبد الله كأنك تراه فان كنت لا تراه فإنه يراك، و اعلم ان أول عبادة الله المعرفة به انه الله الأول قبل كل شيء فلا شيء قبله و الفرد فلا ثاني له و الباقي لا إلى غاية فاطر السماوات و الأرض و ما فيهما و ما بينهما من شيء و هو الله اللطيف الخبير و هو على كل شيء قدير، ثم الايمان به و الإقرار بان الله تعالى ارسلني إلى كافة الناس بشيرا و نذيرا و داعيا إلى الله باذنه و سراجا منيرا، ثم حب أهل بيتي الذين اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا، و اعلم ان الله عز و جل جعل أهل بيتي في امتي كسفينة نوح من ركبها نجا و من رغب عنها غرق و مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله كان آمنا. احفظ ما أوصيك به تكن سعيدا في الدنيا و الآخرة. نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة و الفراغ. اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك و صحتك قبل سقمك و غناك قبل فقرك و فراغك قبل شغلك و حياتك قبل موتك. إياك و التسويف باملك فانك بيومك و لست بما بعده فان يكن غد لك فكن في الغد كما كنت في اليوم و ان لم يكن غد لك لم تندم على ما فرطت في اليوم، كم مستقبل يوما لا يستكمله و منتظر غدا لا يبلغه، لو نظرت إلى الأجل و مصيره لأبغضت الأمل و غروره، كن كأنك في الدنيا كعابر سبيل و عد نفسك من أصحاب القبور. إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء و إذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح و خذ من صحتك قبل سقمك و من حياتك قبل موتك فانك لا تدري ما اسمك غدا، إياك ان تدركك الصرعة عند العثرة فلا تقال العثرة و لا تمكن من الرجعة و لا يحمدك من خلفت بما تركت و لا يعذرك من تقدم عليه بما اشتغلت به، كن على عمرك أشح منك على درهمك و دينارك، هل ينتظر أحدكم الا غنى مطغيا أو فقرأ منسيا أو مرضا مفسدا أو هرما منفذا أو موتا محيرا أو الدجال فإنه شر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى و امر، ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه و من طلب علما ليصرف به وجوه الناس اليه لم يجد ريح الجنة، من ابتغى العلم ليخدع به الناس لم يجد ريح الجنة، إذا سئلت عن علم لا تعلمه فقل لا أعلمه تنج من تبعته و لا تفت بما لا علم لك به تنج من عذاب الله يوم القيامة. يطلع قوم من أهل الجنة إلى قوم من أهل النار فيقولون ما أدخلكم النار و قد دخلنا الجنة لفضل تأديبكم و تعليمكم فيقولون انا كنا نأمر بالخير و لا نفعله. ان حقوق الله جل ثناؤه أعظم من ان يقوم بها العباد و ان نعم الله أكثر من ان يحصيها العباد و لكن امسوا و أصبحوا تائبين. انكم في ممر الليل و النهار في آجال منقوصة و اعمال محفوظة و الموت ياتي بغتة من يزرع خيرا يوشك ان يحصد خيرا و من يزرع شرا يوشك ان يحصد ندامة و لكل زارع مثل ما زرع، و لا يسبق بطيء بحظه و لا يدرك حريص ما لم يقدر له، و من اعطي خيرا فان الله أعطاه و من وقي شرا فان الله وقاه. المتقون سادة و الفقهاء قادة و مجالسهم زيادة، ان المؤمن ليرى ذنبه كأنه تحت صخرة يخاف ان تقع عليه، و ان الكافر ليرى ذنبه كأنه ذباب مر على انفه. ان الله تبارك و تعالى إذا أراد بعبد خيرا جعل الذنوب بين عينيه ممثلة الإثم عليه ثقيلا وبيلا و إذا أراد بعبد شرا أنساه ذنوبه. لا تنظر إلى صغر الخطيئة و لكن انظر إلى من عصيت، ان نفس المؤمن أشد ارتكاضا من الخطيئة من العصفور حين يقذف به في شركه. من وافق قوله فعله فذاك الذي أصاب حظه، و من خالف قوله فعله فإنما يوبخ نفسه.
ان الرجل ليحرم رزقه بالذنب يصيبه. دع ما لست منه في شيء و لا تنطق فيما لا يعنيك، و اخزن لسانك كما تخزن ورقك. ان الله جل ثناؤه ليدخل قوما الجنة فيعطيهم حتى يملوا و فوقهم قوم في الدرجات العلى فإذا نظروا إليهم عرفوهم فيقولون ربنا إخواننا كنا معهم في الدنيا فبم فضلتهم علينا؟ فيقال هيهات هيهات انهم كانوا يجوعون حين تشبعون و يظمئون حين تروون و يقومون حين تنامون و يشخصون حين تحفظون. جعل الله ثناءه قرة عيني في الصلاة و حبب إلي الصلاة كما حبب إلى الجائع الطعام و إلى
الظمان الماء و ان الجائع إذا أكل شبع و ان الظمان إذا شرب روي و انا لا أشبع من الصلاة. أيما رجل تطوع في يوم و ليلة اثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة كان له حقا واجبا بيت في الجنة. ما دمت في الصلاة فانك تقرع باب الملك الجبار و من يكثر قرع باب الملك يفتح له. ما من مؤمن يقوم مصليا الا تناثر عليه البر ما بينه و بين العرش و وكل به ملك ينادي: يا بن آدم لو تعلم ما لك في الصلاة و من تناجي ما انفتلت، طوبى لأصحاب الألوية يوم القيامة يحملونها فيسبقون الناس إلى الجنة الا و هم السابقون إلى المساجد بالأسحار و غير الأسحار. الصلاة عماد الدين و اللسان أكبر.
و الصدقة تمحو الخطيئة و اللسان أكبر و الصوم جنة من النار و الجهاد نباهة و اللسان أكبر. الدرجة في الجنة كما بين السماء و الأرض و ان العبد ليرفع بصره فيلمع له نور يكاد يخطف بصره فيفزع لذلك فيقول ما هذا فيقال هذا نور أخيك فيقول أخي فلان كنا نعمل جميعا في الدنيا و قد فضل علي هكذا فيقال له انه كان أفضل منك عملا ثم يجعل في قلبه الرضى حتى يرضى.
الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر و ما أصبح فيها مؤمن الا حزينا فكيف لا يحزن المؤمن و قد أوعده الله جل ثناؤه انه وارد جهنم و لم يعده انه صادر عنها و ليقين امراضا و مصيبات و أمورا تغيظه و ليظلمن فلا ينتصر يبتغي ثوابا من الله تعالى فما يزال فيها حزينا حتى يفارقها فإذا فارقها أفضى إلى الراحة و الكرامة. ما عبد الله عز و جل بمثل طول الحزن. من اوتي من العلم ما لا يبكيه لحقيق ان يكون قد اوتي علم ما لا ينفعه لأن الله نعت العلماء فقال جل و عز: (إِنَّ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذٰا يُتْلىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ سُجَّداً وَ يَقُولُونَ سُبْحٰانَ رَبِّنٰا إِنْ كٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولاً وَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ يَبْكُونَ وَ يَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) . من استطاع ان يبكي فليبك و من لم يستطع فليشعر قلبه الحزن و ليتباك ان القلب القاسي بعيد من الله تعالى و لكن لا تشعرون. ما من خطيب الا عرضت عليه خطبته يوم القيامة و ما أراد بها.
يقول الله تبارك و تعالى: لا اجمع على عبدي خوفين و لا اجمع له امنين فإذا امنني في الدنيا أخفته يوم القيامة و إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة. لو ان رجلا كان له كعمل سبعين نبيا لاحتقره و خشي ان لا ينجو من شر يوم القيامة. ان العبد ليعرض عليه ذنوبه يوم القيامة فيمر بذنب من ذنوبه فيقول اما اني كنت مشفقا فيغفر له. ان الرجل يعمل الحسنة فيتكل عليها و يعمل المحقرات حتى ياتي الله عليه و هو عليه غضبان، و ان الرجل ليعمل السيئة فيفرق منها فياتي الله تعالى عز و جل آمنا يوم القيامة. ان العبد ليذنب فيدخل بذنبه ذلك الجنة، فقلت و كيف ذلك بأبي أنت و أمي يا رسول الله ؟ قال يكون الذنب ذلك نصب عينيه تائبا منه فارا إلى الله عز و جل حتى يدخل الجنة. ان الكيس من دان نفسه و عمل لما بعد و العاجز من اتبع نفسه هواها و تمنى على الله عز و جل الأماني. أول شيء يرفع من هذه الأمة الأمانة و الخشوع حتى لا تكاد ترى خاشعا، و الذي نفس محمد بيده لو ان الدنيا كانت تعدل عند الله جناح بعوضة أو ذباب ما سقى الكافر و الفاجر منها شربة من ماء. الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغى به وجه الله، ما من شيء أبغض إلى الله تعالى من الدنيا خلقها ثم اعرض عنها فلم ينظر إليها و لا ينظر إليها حتى تقوم الساعة، و ما من شيء أحب إلى الله تعالى من ايمان به و ترك ما امر بتركه. ان الله تبارك و تعالى اوحى إلى أخي عيسى (ع) : يا عيسى لا تحب الدنيا فاني لست أحبها و أحب الآخرة فإنما هي دار القرار. ان جبرائيل اتاني بخزائن الدنيا على بغلة شهباء فقال لي يا محمد هذه خزائن الدنيا و لا ينقصك من حظك عند ربك! فقلت يا حبيبي جبرائيل لا حاجة لي فيها إذا شبعت شكرت ربي و إذا جعت سالته. إذا أراد الله عز و جل بعبد خيرا فقهه في الدين و زهده في الدنيا و بصره بعيوب نفسه، ما زهد عبد في الدنيا الا اثبت الله الحكمة في قلبه و انطق بها لسانه و بصره عيوب الدنيا و داءها و دواءها و أخرجه منها سالما إلى دار السلام. إذا رأيت أخاك قد زهد في الدنيا فاستمع منه فإنه يلقي إليك الحكمة، فقلت يا رسول الله من ازهد الناس؟ قال من لم ينس المقابر و البلى و ترك فضل زينة الدنيا و آثر ما يبقى على ما يفنى و لم يعد غدا من أيامه و عد نفسه في الموتى. ان الله تبارك و تعالى لم يوح إلي ان اجمع المال و لكن اوحى إلي ان سبح بحمد ربك و كن من الساجدين و اعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اني البس الغليظ و أجلس على الأرض و ألعق أصابعي و اركب الحمار بغير سرج و اردف خلفي، فمن رغب عن سنتي فليس مني. حب المال و الشرف اذهب لدين الرجل من ذئبين ضاريين في زربة الغنم فأغارا فيها حتى أصبحا فما ذا ابقيا منها! قلت يا رسول الله الخائفون الخاضعون المتواضعون الذاكرون الله كثيرا هم يسبقون الناس إلى الجنة فقال لا و لكن فقراء المسلمين فإنهم يتخطون رقاب الناس فيقول لهم خزنة الجنة كما أنتم تحاسبون فيقولون بم نحاسب فو الله ما ملكنا فنجور و نعدل و لا أفيض علينا فنقبض و نبسط، و لكنا عبدنا ربنا حتى دعانا فأجبنا. ان الدنيا مشغلة للقلوب و الأبدان و ان الله تبارك و تعالى سائلنا عما نعمنا في حلاله فكيف بما نعمنا في حرامه. اني قد دعوت الله جل ثناؤه ان يجعل رزق من يحبني الكفاف و ان يعطي من يبغضني كثرة المال و الولد. طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة الذين اتخذوا ارض الله بساطا و ترابها فراشا و ماءها طيبا، و اتخذوا كتاب الله شعارا و دعاءه دثارا يقرضون الدنيا قرضا. حرث الآخرة العمل الصالح و حرث الدنيا المال و البنون. ان ربي اخبرني فقال: و عزتي و جلالي ما أدرك العابدون درك البكاء و اني لأبني لهم في الرفيق الأعلى قصرا لا يشاركهم فيه أحد، قال قلت يا رسول الله اي المؤمنين أكيس؟ قال: أكثرهم للموت ذكرا و أكثرهم له استعدادا. إذا دخل النور القلب انفسح القلب و استوسع، قلت: فما علامة ذلك بأبي أنت و امي يا رسول الله ؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود و التجافي عن دار الغرور و الاستعداد للموت قبل نزوله. اتق الله و لا تر الناس انك تخشى الله فيكرموك و قلبك فاجر. ليكن لك في كل شيء نية حتى في النوم و الأكل. ليعظم جلال الله في صدرك فلا تذكره كما يذكره الجاهل عند الكلب اللهم اخزه و عند الخنزير اللهم اخزه ان لله ملائكة قياما من خيفته ما رفعوا رؤوسهم حتى ينفخ في الصور النفخة الآخرة فيقولون جميعا:
سبحانك و بحمدك ما عبدناك كما ينبغي لك ان تعبد و لو كان لرجل عمل سبعين نبيا لاستقل عمله من شدة ما يرى يومئذ، و لو ان دلوا صبت من غسلين في مطلع الشمس لغلت منه جماجم من في مغربها، و لو زفرت جهنم زفرة لم يبق ملك مقرب و لا نبي مرسل الا خر جاثيا لركبتيه يقول رب نفسي نفسي حتى ينسى إبراهيم إسحاق ع يقول: يا رب انا خليلك إبراهيم فلا تنسني. لو ان المرأة من نساء أهل الجنة اطلعت من سماء الدنيا في ليلة ظلماء لأضاءت لها الأرض أفضل مما يضيء القمر ليلة البدر، و لوجد ريح نشرها جميع أهل الأرض، و لو ان ثوبا من ثياب أهل الجنة نشر اليوم في الدنيا لصعق من ينظر اليه و ما حملته أبصارهم. اخفض صوتك عند الجنائز و عند القتال و عند القرآن . إذا اتبعت جنازة فليكن عقلك فيها التفكر و الخشوع و اعلم انك لاحق به. اعلم ان كل شيء إذا
فسد فالملح دواؤه و إذا فسد الملح فليس له دواء. (قال الشيخ هذا المثل لعلماء السوء) و اعلم ان فيكم خصلتين الضحك من غير عجب و الكسل من غير سهر. ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة و القلب ساه. الحق ثقيل مر و الباطل خفيف حلو، و رب شهوة ساعة تورث حزنا طويلا. لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس كلهم في جنب الله تبارك و تعالى أمثال الأباعر ثم يرجع إلى نفسه فيكون هو احقر حاقر لها. لا تصيب حقيقة الايمان حتى ترى الناس كلهم حمقى في دينهم عقلاء في دنياهم.
حاسب نفسك قبل ان تحاسب فهو أهون لحسابك غدا و زن نفسك قبل ان توزن و تجهز للعرض الأكبر يوم تعرض لا تخفي على الله خافية. استح من الله فاني و الذي نفسي بيده لأظل حين اذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي استحي من الملكين اللذين معي. أ تحب ان تدخل الجنة؟ قلت نعم فداك أبي! قال: فأقصر الأمل و اجعل الموت نصب عينيك، و استح من الله حق الحياء، قال: قلت يا رسول الله كلنا نستحي من الله، فقال ليس كذلك الحياء، و لكن الحياء ان لا تنسى المقابر و البلى و الجوف و ما وعى و الرأس و ما حوى، و من أراد كرامة الاخرة فليدع زينة الدنيا فإذا كنت كذلك أصبت ولاية الله. يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح. مثل الذي يدعو بغير عمل كمثل الذي يرمي بغير وتر. ان الله يصلح بصلاح العبد ولده و ولد ولده و يحفظه في دويرته و الدور حوله ما دام فيهم. ان ربك عز و جل يباهي الملائكة بثلاثة نفر رجل في ارض قفر فيؤذن ثم يقيم ثم يصلي، فيقول ربك للملائكة: انظروا إلى عبدي يصلي و لا يراه أحد غيري، فينزل سبعين ألف ملك يصلون وراءه و يستغفرون له إلى الغد من ذلك اليوم، و رجل قام من الليل فصلى وحده فسجد و نام و هو ساجد فيقول الله تعالى انظروا إلى عبدي روحه عندي و جسده في طاعتي ساجد، و رجل في زحف يفر أصحابه و ثبت و هو يقاتل حتى يقتل. ما من رجل يجعل جبهته في بقعة من بقاع الأرض الا شهدت له بها يوم القيامة، و ما منزل ينزله قوم الا و أصبح ذلك المنزل يصلي عليهم أو يلعنهم. ما من صباح و لا رواح الا و بقاع الأرض ينادي بعضها بعضا: يا جارتي هل مر بك ذاكر لله تعالى أو عبد وضع جبهته عليك ساجدا لله، فمن قائلة لا و من قائلة نعم، فإذا قالت نعم اهتزت و انشرحت و ترى ان لها الفضل على جارتها. ان الأرض لتبكي على المؤمن إذا مات أربعين صباحا. إذا كان العبد في ارض قي - يعني قفر - فتوضأ أو تيمم ثم أذن فأقام و صلى امر الله عز و جل الملائكة فصفوا خلفه صفا لا يري طرفاه يركعون بركوعه و يسجدون بسجوده و يؤمنون على دعائه. من اقام و لم يؤذن لم يصل معه الا ملكاه اللذان معه. ما من شاب يدع لله الدنيا و لهوها و أهرم شبابه في طاعة الله الا أعطاه الله أجر اثنين و سبعين صديقا. الذاكر في الغافلين كالمقاتل في الفارين. الجليس الصالح خير من الوحدة و الوحدة خير من جليس السوء و إملاء الخير خير من السكوت و السكوت خير من إملاء الشر. لا تصاحب الا مؤمنا و لا يأكل طعامك الا تقي و لا تأكل طعام الفاسقين أطعم طعامك من تحبه في الله و كل طعام من يحبك في الله عز و جل. ان الله عز و جل عند لسان كل قائل فليتق الله امرؤ و ليعلم ما يقول. اترك فضول الكلام، و حسبك من الكلام ما تبلغ به حاجتك.
كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما يسمع. ما من شيء أحق بطول السجن من اللسان. ان من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم و إكرام حملة القرآن العاملين و إكرام السلطان المقسط. ما عمل من لم يحفظ لسانه. لا يزال العبد يزداد من الله بعدا ما سيء خلقه. الكلمة الطيبة صدقة و كل خطوة تخطوها إلى الصلاة صدقة. من أجاب داعي الله و أحسن عمارة مساجد الله كان ثوابه من الله الجنة، فقلت بأبي أنت و امي يا رسول الله كيف تعمر مساجد الله؟ قال: لا ترفع فيها الأصوات و لا يخاض فيها بالباطل و لا يشترى فيها و لا يباع، و اترك اللغو ما دمت فيها، فان لم تفعل فلا تلومن يوم القيامة الا نفسك ان الله تعالى يعطيك ما دمت جالسا في المسجد بكل نفس تتنفس فيه درجة في الجنة، و تصلي عليك الملائكة و تكتب لك بكل نفس تنفست فيه عشر حسنات، و يمحى عنك عشر سيئات. أ تعلم في اي شيء أنزلت الآية اِصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ؟ قلت: لا فداك أبي و امي! قال في انتظار الصلاة خلف الصلاة (كذا) إسباغ الوضوء في المكاره من الكفارات و كثرة الاختلاف إلى المساجد فذلكم الرباط. يقول الله تبارك و تعالى ان أحب العباد إلي المتحابون بجلالي المتعلقة قلوبهم بالمساجد و المستغفرون بالأسحار أولئك إذا أردت بأهل الأرض عقوبة ذكرتهم فصرفت العقوبة عنهم. كل جلوس في المسجد لغو الا ثلاثة: قراءة مصل أو ذاكر لله أو سائل عن علم. كن بالعمل بالتقوى أشد اهتماما منك بالعمل فإنه لا يقبل عملا الا بالتقوى، و كيف تقل عمل يتقبل يقول الله عز و جل إِنَّمٰا يَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ . لا يكون الرجل من المتقين حتى يحاسب نفسه أشد من محاسبة الشريك شريكه فيعلم من اين مطعمه و من اين مشربه و من اين ملبسه أ من حل ذلك أم من حرام. من لم يبال من اين اكتسب المال لم يبال الله عز و جل من اين ادخله النار. من سره ان يكون أكرم الناس فليثق [فليتق] الله عز و جل. ان أحبكم إلى الله جل ثناؤه أكثركم ذكرا له و أكرمكم عند الله عز و جل أتقاكم له و أنجاكم من عذاب الله أشدكم له خوفا. ان المتقين الذين يتقون الله عز و جل من الشيء الذي لا يتقى منه خوفا من الدخول في الشبهة. من أطاع الله عز و جل فقد ذكر الله و ان قلت صلاته و صيامه و تلاوته القرآن . أصل الدين الورع و رأسه الطاعة. كن ورعا تكن اعبد الناس و خير دينكم الورع. فضل العلم خير من فضل العبادة و اعلم انكم لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا و صمتم حتى تكونوا كالأوتار ما ينفعكم الا بورع. ان أهل الورع و الزهد في الدنيا هم أولياء الله حقا. من لم يأت يوم القيامة بثلاث فقد خسر قلت و ما الثلاث فداك أبي و امي قال ورع يحجزه عن ما حرم الله عز و جل عليه و حلم يرد به جهل السفيه و خلق يداري به الناس. ان سرك ان تكون أقوى الناس فتوكل على الله و ان سرك ان تكون أكرم الناس فاتق الله و ان سرك ان تكون أغنى الناس فكن بما في يد الله عز و جل أوثق منك بما في يديك. لو ان الناس كلهم أخذوا بهذه الآية لكفتهم وَ مَنْ يَتَّقِ اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَحْتَسِبُ وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اَللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ . يقول الله جل ثناؤه و عزتي و جلالي لا يؤثر عبدي هواي على هواه الا جعلت غناه في نفسه و همومه في آخرته و ضمنت السماوات و الأرض رزقه و كففت عليه ضيعة (كذا) و كنت له من وراء تجارة كل تاجر. لو ان ابن آدم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت. الا أعلمك كلمات ينفعك الله عز و جل بهن؟ قلت بلى يا رسول الله ! قال احفظ الله تجده امامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، و إذا سالت فاسال الله عز و جل و إذا استعنت فاستعن بالله فقد جرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فلو ان الخلق كلهم جهدوا ان ينفعوك بشيء لم يكتب لك ما قدروا عليه، و لو جهدوا ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك ما قدروا عليه، فان استطعت ان تعمل لله عز و جل بالرضى و اليقين فافعل
و ان لم تستطع فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، و ان النصر مع الصبر و الفرج مع الكرب و ان مع العسر يسرا. استغن بغنى الله يغنك الله، فقلت ما هو يا رسول الله ؟ قال غداء يوم و عشاء ليلة فمن قنع بما رزقه الله فهو أغنى الناس. ان الله عز و جل يقول: اني لست كلام الحكيم أتقبل و لكن همه و هواه فان كان همه و هواه فيما أحب و ارضى جعلت صمته حمدا لي و وقارا و ان لم يتكلم. ان الله تبارك و تعالى لا ينظر إلى صوركم و لا إلى أموالكم و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم. التقوى هاهنا التقوى هاهنا - و أشار إلى صدره. اربع لا يصيبهن إلا مؤمن: الصمت و هو أول العبادة، و التواضع لله سبحانه، و ذكر الله تعالى على كل حال، و قلة الشيء - يعني قلة المال - هم بالحسنة و ان لم تعملها لكي لا تكتب من الغافلين. من ملك ما بين فخذيه و بين لحييه دخل الجنة، قلت: يا رسول الله انا لنؤخذ بما تنطق به ألسنتنا! فقال و هل يكب الناس على مناخرهم في النار الا حصائد ألسنتهم، انك لا تزال سالما ما سكت فإذا تكلمت كتب لك أو عليك. ان الرجل يتكلم بالكلمة في المجلس ليضحكهم بها فيهوي في جهنم ما بين السماء و الأرض. ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له.
من صمت نجا فعليك بالصدق و لا تخرجن من فيك كذبة ابدا، قلت يا رسول الله فما توبة الرجل الذي يكذب متعمدا؟ فقال: الاستغفار و صلاة الخمس تغسل ذلك. ايا [إياك] و الغيبة فان الغيبة أشد من الزنا، قلت يا رسول الله و لم ذاك بأبي أنت و امي؟ قال لأن الرجل يزني فيتوب إلى الله فيتوب الله عليه، و الغيبة لا تغفر حتى يغفرها صاحبها. سباب المسلم فسوق و قتاله كفر و أكل لحمه من معاصي الله و حرمة ماله كحرمة دمه، قلت يا رسول الله و ما الغيبة؟ قال ذكرك أخاك بما يكره! قلت يا رسول الله فان كان فيه ذاك الذي يذكر به؟ قال اعلم انك إذا ذكرته بما هو فيه فقد اغتبته و إذا ذكرته بما ليس فيه بهته. من ذب عن أخيه المسلم الغيبة كان حقا على الله عز و جل ان يعتقه من النار. من اغتيب عنده أخوه المسلم و هو يستطيع نصره فنصره نصره الله عز و جل في الدنيا و الآخرة، فان خذله - و هو يستطيع نصره - خذله الله في الدنيا و الآخرة. لا يدخل الجنة قتات، قلت و ما القتات قال النمام . صاحب النميمة لا يستريح من عذاب الله عز و جل في الآخرة. من كان ذا وجهين و لسانين في الدنيا فهو ذو لسانين في النار.
المجالس بالامانة و إفشاء سر أخيك خيانة فاجتنب ذلك و اجتنب مجلس العشيرة (الشعيرة). تعرض اعمال أهل الدنيا على الله من الجمعة إلى الجمعة في يوم الاثنين و الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن الا عبدا كان بينه و بين أخيه شحناء، فيقال: اتركوا عمل هذين حتى يصطلحا. ايا [إياك ] و هجران أخيك فان العمل لا يتقبل مع الهجران. أنهاك عن الهجران و ان كنت لا بد فاعلا فلا تهجره ثلاثة أيام كملا فمن مات فيها مهاجرا لأخيه كانت النار اولى به. من أحب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. و من مات و في قلبه مثقال ذرة من كبر لم يجد رائحة الجنة الا ان يتوب قبل ذلك، فقال رجل: يا رسول الله اني ليعجبني الجمال حتى وددت ان علاقة سوطي و قبال نعلي حسن فهل يرهب علي ذلك؟ قال كيف تجد قلبك؟ قال أجده عارفا للحق مطمئنا اليه، قال: ليس ذلك بالكبر، و لكن الكبر ان تترك الحق و تتجاوزه إلى غيره و تنظر إلى الناس و لا ترى ان أحدا عرضه كعرضك و لا دمه كدمك. أكثر من يدخل النار المستكبرون، فقال رجل و هل ينجو من الكبر أحد يا رسول الله ؟ قال نعم من لبس الصوب [الصوف] و ركب الحمار و حلب العنز و جالس المساكين. و من حمل بضاعته فقد بريء من الكبر - يعني ما يشتري من السوق -. من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله عز و جل اليه يوم القيامة. من كان له قميصان فليلبس أحدهما و ليكس الآخر أخاه. سيكون ناس من امتي يولدون في النعيم و يغذون به همتهم ألوان الطعام و الشراب و يمدحون بالقول أولئك شرار امتي. من ترك لبس الجمال - و هو يقدر عليه - تواضعا لله عز و جل فقد لبس حلة الكرامة. طوبى لمن تواضع لله تعالى في غير منقصة و أذل نفسه في غير مسكنة و أنفق مالا جمعه في غير معصية و رحم أهل الذل و المسكنة و خالط أهل الفقه و الحكمة، طوبى لمن صلحت سريرته و حسنت علانيته و عزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل بعمله [بعلمه] و أنفق الفضل من ماله و أمسك الفضل من قوله. البس الخشن من اللباس و الصفيق من الثياب لئلا يجد الفخر فيك مسلكا. يكون في آخر الزمان قوم يلبسون الصوف صيفهم و شتاءهم يرون ان لهم الفضل بذلك على غيرهم أولئك يلعنهم ملائكة السماوات و الأرض. أ لا أخبرك بأهل الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله قال كل أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه به لو اقسم على الله لأبره.
مواعظه و حكمه
في حلية الأولياء بسنده عن أبي ذر انه قال: من أراد الجنة فليصمد صمدها (و بسنده) عن أبي ذر هل ترى الناس ما أكثرهم ما فيهم خير الا تقي أو تائب. (و بسنده) ان رجلا رأى أبا ذر و هو يتبوأ مكانا فقال له ما تريد يا أبا ذر فقال اطلب موضعا أنام فيه نفسي هذه مطيتي ان لم ارفق بها لم تبلغني (و من مواعظه) ما في حلية الأولياء و الدرجات الرفيعة و بينهما شيء من التفاوت و نحن نجمع بين لفظي الروايتين فنذكر ما في الحلية و نزيد عليه ما في الدرجات و ما لا يمكن جمعه نذكره في الحاشية (ففي الحلية ) بسنده المتصل إلى سفيان الثوري قال قام أبو ذر الغفاري عند الكعبة فقال (و
في الدرجات الرفيعة ) روي عن أبي جعفر (ع) قال قام أبو ذر بباب الكعبة فقال أيها الناس انا جندب بن جنادة الغفاري هلموا إلى الأخ الناصح الشفيق فاكتنفه الناس (فقالوا دعوتنا فانصح لنا) فقال أ رأيتم لو ان أحدكم أراد سفرا أ ليس يتخذ من الزاد ما يصلحه و يبلغه قالوا بلى، قال فسفر طريق القيامة أبعد ما تريدون فما بالكم لا تتزودون له ما يصلحكم فيه قالوا و ما يصلحنا ( ۱ ) قال حجوا حجة ( ۲ ) لعظام الأمور صوموا يوما شديدا حره لطول يوم النشور ( ۳ ) صلوا ( ۴ ) ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور ( ۵ ) كلمة خير تقولها أو كلمة سوء تسكت عنها لوقوف يوم عظيم تصدق بما لك لعلك تنجو من عسيرها اجعل الدنيا مجلسين مجلسا في طلب الآخرة و مجلسا في طلب الحلال و الثالث يضرك و لا ينفعك لا تريده ( ۶ ) (و اجعل الكلام كلمتين كلمة للآخرة و كلمة في التماس الحلال و الثالثة تضرك) اجعل المال درهمين درهما تنفقه على عيالك من حله و درهما تقدمه لآخرتك و الثالث يضرك و لا ينفعك لا تريده (و اجعل الدنيا ساعة من ساعتين ساعة مضت بما فيها فلست قادرا على ردها و ساعة آتية لست على ثقة من إدراكها و الساعة التي
أنت فيها ساعة عملك فاجتهد فيها لنفسك و اصبر فيها عن معاصي ربك فان لم تفعل فقد هلكت) ثم نادى بأعلى صوته يا أيها الناس قد قتلكم حرص لا تدركونه (و في رواية الدرجات ) قتلني هم يوم لا أدركه اه) و في الدرجات الرفيعة : (روي انه قال قتلني هم يوم لا أدركه قيل و كيف ذلك يا أبا ذر قال ان املي جاوز اجلي).
قال و عن أبي عبد الله عن أبيه ع انه قال في خطبة أبي ذر رضي الله عنه يا مبتغي العلم لا يشغلك أهل و مال عن نفسك أنت يوم تفارقهم كضيف بت فيهم ثم غدوت إلى غيرهم. الدنيا و الآخرة كمنزل تحولت منه إلى غيره و ما بين البعث و الموت الا كنومة نمتها ثم استيقظت منها يا جاهل العلم تعلم العلم فان قلبا ليس فيه شرف العلم كالبيت الخراب الذي لا عامر له
(قال) و عن أبي جعفر (ع) عن أبي ذر رضي الله عنه انه قال يا باغي العلم قدم لمقامك بين يدي الله فانك مرتهن بعملك كما تدين تدان يا باغي العلم صل قبل ان لا تقدر على ليل و لا نهار تصلي فيه انما مثل الصلاة لصاحبها كمثل رجل دخل على ذي سلطان فأنصت له حتى فرغ من حاجته و كذلك المرء المسلم باذن الله عز و جل ما دام في الصلاة لم يزل الله عز و جل ينظر اليه حتى يفرغ من صلاته يا باغي العلم تصدق من قبل ان لا تعطى شيئا و لا جمعه انما مثل الصدقة و صاحبها مثل رجل طلبه قوم بدم فقال لهم لا تقتلوني اضربوا لي أجلا أسعى في رجالكم كذلك المرء المسلم باذن الله تعالى كلما تصدق بصدقة حل بها عقدة من رقبته حتى يتوفى الله عز و جل أقواما و هو عنهم راض و من رضي الله عز و جل عنه فقد امن من النار يا باغي العلم ان هذا اللسان مفتاح خير و مفتاح شر فاختم على فمك كما تختم على ذهنك و على ورقك يا باغي العلم ان هذه الأمثال ضربها الله عز و جل للناس و ما يعقلها الا العالمون اه (و في حلية الأولياء ) بسنده كان أبو ذر يقول يا أيها الناس اني لكم ناصح، اني عليكم شفيق، صلوا في ظلمة الليل لوحشة القبور، صوموا في الدنيا لحر يوم النشور، تصدقوا مخافة يوم عسير. يا أيها الناس اني لكم ناصح، اني عليكم شفيق (و في الدرجات) من كلام أبي ذر :
الدنيا ثلاث ساعات ساعة مضت، و ساعة أنت فيها، و ساعة لا تدري أ تدركها أم لا فلست تملك بالحقيقة الا ساعة واحدة إذ الموت من ساعة إلى ساعة، و
روى الكليني في الكافي بسنده عن أبي عبد الله (ع) قال كان أبو ذر يقول في خطبته يا مبتغي العلم كان شيئا من الدنيا لم يكن شيئا الا ما ينفع خيره و يضر شره الا من رحم الله يا مبتغي العلم لا يشغلك أهل و لا مال عن نفسك أنت يوم تفارقهم كضيف بت فيهم ثم غدوت عنهم إلى غيرهم و الدنيا و الآخرة كمنزل تحولت منه إلى غيره و ما بين الموت و البعث الا كنومة نمتها ثم استيقظت منها يا مبتغي العلم قدم لمقامك بين يدي الله عز و جل فانك مثاب بعملك كما تدين تدان يا مبتغي العلم (و
بسنده) عن أبي عبد الله (ع) قال : جاء رجل إلى أبي ذر فقال يا أبا ذر ما لنا نكره الموت؟ فقال: لأنكم عمرتم الدنيا و خربتم الآخرة فتكرهون ان تنتقلوا من عمران إلى خراب! فقال له: كيف ترى قدومنا على الله؟ فقال اما المحسن منكم فكالغائب يقدم على اهله و اما المسيء فكالآبق يرد على مولاه! قال: فكيف ترى حالنا عند الله؟ قال اعرضوا أعمالكم على الكتاب، ان الله يقول (إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِي نَعِيمٍ وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِي جَحِيمٍ) قال فقال الرجل: فأين رحمة الله؟ قال رحمة الله قريب من المحسنين.
قال أبو عبد الله (ع) : و كتب رجل إلى أبي ذر رضي الله عنه يا أبا ذر اطرفني بشيء من العلم فكتب اليه: ان العلم كثير و لكن ان قدرت على ان لا تسيء إلى من تحبه فافعل! فقال له الرجل: و هل رأيت أحدا يسيء إلى من يحبه؟ فقال: نعم نفسك أحب الأنفس إليك فان أنت عصيت الله فقد أسات إليها. و روى الشيخ في الأمالي بإسناده انه قيل لأبي ذر : كيف أصبحت يا صاحب رسول الله ؟ قال أصبحت بين نعمتين بين ذنب مستور و ثناء من اغتر به فهو مغرور. و في كتاب البخلاء : قال أبو ذر لمن بذل من أصحاب رسول الله ص : يخضمون و نقضم و الموعد الله ان الله قد فضلك فجعلك إنسانا فلا تجعل نفسك بهيمة و لا سبعا، و احذر سرعة الكظة و سرف البطنة اه .
كلامه لما مات ابنه
روى الكليني في الكافي بسنده عن علي بن إبراهيم رفعه قال: لما مات ذر بن أبي ذر مسح أبو ذر القبر بيده ثم قال: رحمك الله يا ذر و الله ان كنت بي بارا و لقد قبضت و اني عنك لراض، اما و الله ما بي فقدك و ما علي من غضاضة، و ما لي إلى سوى الله من حاجة، و لو لا هول المطلع لسرني ان أكون مكانك، و لقد شغلني الحذر لك عن الحذر عليك، و الله ما بكيت لك، و لكن بكيت عليك، فليت شعري ما ذا قلت و ما ذا قيل لك.
ثم قال: اللهم اني قد وهبت له ما افترضت عليه من حقي فهب له ما افترضت عليه من حقك، فأنت أحق بالحق مني. و رواه علي بن إبراهيم في تفسيره نحوه فقاله لما سير أبو ذر إلى الربذة مات بها ابنه ذر ، فوقف على قبره فقال: رحمك الله يا ذر لقد كنت كريم الخلق بارا بالوالدين و ما علي في موتك من غضاضة، و ما بي إلى غير الله من حاجة، و قد شغلني الاهتمام لك عن الاغتمام بك، و لو لا هول المطلع لأحببت ان أكون مكانك، فليت شعري ما قالوا لك و ما قلت لهم. ثم قال: اللهم انك فرضت لك عليه حقوقا و فرضت لي عليه حقوقا، فاني قد وهبت له ما فرضت عليه من حقوقي فهب له ما فرضت عليه من حقوقك فانك اولى بالحق و أكرم (و الكرم) مني اه .
نفيه إلى الشام
قال
الحاكم في المستدرك : محنة أبي ذر . قد صحت الرواية من أوجه عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن أبيه عن النبي ص انه قال : أشد الناس بلاء الأنبياء ثم العلماء ثم الأمثل فالأمثل. ثم
روى الحاكم بسنده عن أبي عثمان النهدي عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله ص يا أبا ذر كيف أنت إذا كنت في حثالة و شبك بين أصابعه؟ قلت يا رسول الله فما تامرني؟ قال: اصبر اصبر اصبر، خالقوا الناس بأخلاقهم و خالفوهم في أعمالهم - هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه اه . و
روى أبو نعيم في حلية الأولياء بسنده عن أبي ذر قال:
بينا انا واقف مع رسول الله ص فقال لي : يا أبا ذر أنت رجل صالح و سيصيبك بلاء بعدي، فقلت في الله؟ ان بني امية تهددني بالفقر و القتل، و لبطن الأرض أحب إلي من ظهرها و للفقر أحب إلي من الغنى فقال له رجل: يا أبا ذر ما لك إذا جلست إلى قوم قاموا و تركوك؟ قال: لأني أنهاهم عن الكنوز اه . و قد مضى في بعض الكلمات ان أبا ذر خرج إلى الشام بعد وفاة أبي بكر ، و ليس ذلك بصواب و ما كان أبو ذر ليترك المدينة مهاجر رسول الله ص و مسجده و مجاورة قبره اختيارا و يذهب إلى الشام فيجاور بني امية ، و انما خرج إلى الشام منفيا. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : اعلم ان الذي عليه أكثر أرباب السيرة و علماء الأخبار و النقل ان
عثمان نفى أبا ذر أولا إلى الشام ثم استقدمه إلى المدينة لما شكى منه معاوية ، ثم نفاه من المدينة إلى الربذة لما عمل بالمدينة نظير ما كان يعمل بالشام اه.
سبب نفيه إلى الشام
قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : و أصل هذه الواقعة ان عثمان لما أعطى مروان بن الحكم و غيره بيوت الأموال، و اختص زيد بن ثابت بشيء منها جعل أبو ذر يقول بين الناس و في الطرقات و الشوارع بشر الكافرين بعذاب اليم و يرفع بذلك صوته، و يتلو قوله تعالى (وَ اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لاٰ يُنْفِقُونَهٰا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ) . فرفع ذلك إلى عثمان مرارا و هو ساكت، ثم انه أرسل اليه مولى من مواليه ان انته عما بلغني عنك! فقال أبو ذر : أ ينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله تعالى و عيب من ترك امر الله تعالى فو الله لأن ارضي الله بسخط عثمان أحب إلي و خير لي من ان أسخط الله برضى عثمان ، فاغضب عثمان ذلك و احفظه فتصابر و تماسك، إلى ان قال عثمان يوما و الناس حوله: أ يجوز للإمام ان يأخذ من المال شيئا قرضا فإذا أيسر قضى؟ فقال كعب الأحبار : لا بأس بذلك، فقال أبو ذر : يا ابن اليهوديين أ تعلمنا ديننا! فقال عثمان قد كثر أذاك و تولعك باصحابي الحق بالشام ، فأخرجه إليها فكان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها، فبعث اليه معاوية يوما ثلاثمائة دينار، فقال أبو ذر لرسوله: ان كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا اقبلها، و ان كانت صلة فلا حاجة لي فيها، و ردها عليه. ثم بنى معاوية الخضراء بدمشق ، فقال أبو ذر : يا معاوية ان كانت هذه من مال الله فهي الخيانة، و ان كانت من مالك فهي الإسراف، و كان أبو ذر يقول بالشام : و الله لقد حدثت اعمال ما أعرفها و الله ما هي في كتاب الله و لا في سنة نبيه ص اني لأرى حقا يطفا و باطلا يحيا و صادقا مكذبا و اثرة بغير تقى و صالحا مستاثرا عليه. فقال حبيب بن مسلمة الفهري لمعاوية : ان أبا ذر لمفسد عليكم الشام فتدارك اهله ان كان لك فيه حاجة. قال و روى شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب السفيانية عن جلام بن جندل الغفاري قال: كنت عاملا لمعاوية على قنسرين و العواصم في خلافة عثمان فجئت اليه يوما اساله عن حال عملي إذ سمعت صارخا على باب داره يقول: أتتكم القطار بحمل النار اللهم العن الآمرين بالمعروف التاركين له، اللهم العن الناهين عن المنكر المرتكبين له: فازبأر معاوية و تغير لونه و قال: يا جلام أ تعرف الصارخ من هو؟ فقلت اللهم لا! قال من عذيري من جندب بن جنادة يأتينا كل يوم فيصرخ على باب قصرنا بما سمعت، ثم قال أدخلوه علي فجيء بأبي ذر بين قوم يقودونه حتى وقف بين يديه، فقال له معاوية يا عدو الله و عدو رسوله أ تأتينا في كل يوم فتصنع ما تصنع، اما اني لو كنت قاتل رجل من أصحاب محمد من غير إذن أمير المؤمنين عثمان لقتلتك، و لكني استاذن فيك. قال جلام : و كنت أحب ان ارى أبا ذر لأنه رجل من قومي، فالتفت اليه فإذا رجل أسمر ضرب من الرجال خفيف العارضين في ظهره حناء [جناء] ، فاقبل على معاوية و قال ما انا بعدو لله و لا لرسوله بل أنت و أبوك عدوان لله و لرسوله أظهرتما الإسلام و أبطنتما الكفر و لقد لعنك رسول الله ص و دعا عليك مرات ان لا تشبع، فقال معاوية ما انا ذلك الرجل، فقال أبو ذر بل أنت ذلك الرجل،
اخبرني بذلك رسول الله ص و سمعته يقول و قد مررت به اللهم العنة و لا تشبعه الا بالتراب، فأمر معاوية بحبسه. و روى المفيد في المجالس عن علي بن بلال عن علي بن عبد الله الاصفهاني عن الثقفي عن محمد بن علي عن الحسين بن سفيان عن أبيه عن أبي جهضم الأزدي عن أبيه - و كان من أهل الشام - قال: لما سير عثمان أبا ذر من المدينة إلى الشام كان يقص علينا فيحمد الله و يشهد شهادة الحق و يصلي على النبي ص و يقول: اما بعد فانا كنا في جاهليتنا قبل ان ينزل علينا الكتاب و يبعث فينا الرسول و نحن نوفي بالعهد و نصدق الحديث و نحسن الجوار و نقري الضيف و نواسي الفقير، فلما بعث الله تعالى فينا رسول الله و انزل علينا كتابه كانت تلك الأخلاق يرضاها الله و رسوله، و كان أحق بها أهل الإسلام و اولى ان يحفظوها، فلبثوا بذلك ما شاء الله أن يلبثوا، ثم ان الولاة قد أحدثوا أعمالا قباحا لا نعرفها: من سنة تطفى و بدعة تحيى و قائل بحق مكذب و اثرة لغير تقى و أمين مستأثر عليه من الصالحين، اللهم ان كان ما عندك خيرا لي فاقبضني إليك غير مبدل و لا مغير. و كان يعيد هذا الكلام و يبديه، فاتى حبيب بن مسلمة معاوية بن أبي سفيان فقال: ان أبا ذر يفسد عليك الناس بقوله كيت و كيت. فكتب معاوية إلى عثمان بذلك فكتب عثمان أخرجه إلي، فلما صار إلى المدينة نفاه إلى الربذة اه . و عن المجالس أيضا بهذا الاسناد عن أبي جهضم عن أبيه قال: لما اخرج عثمان أبا ذر الغفاري من المدينة إلى الشام كان يقوم في كل يوم فيعظ الناس و يأمرهم بالتمسك بطاعة الله و يحذرهم من ارتكاب معاصيه، و يروي عن رسول الله ص ما سمعه منه في فضائل أهل بيته ع و يحضهم على التمسك بعترته: فكتب معاوية إلى عثمان :
اما بعد فان أبا ذر يصبح إذا أصبح و يمسي إذا امسى و جماعة من الناس كثيرة عنده فيقول كيت و كيت فان كان لك حاجة في الناس قبلي فأقدم أبا ذر إليك فاني أخاف أن يفسد الناس عليك و السلام. فكتب إليه عثمان :
اما بعد فاشخص إلي أبا ذر حين تنظر في كتابي هذا و السلام. فبعث معاوية إلى أبي ذر فدعاه و اقرأه كتاب عثمان و قال له: النجاء الساعة. فخرج أبو ذر إلى راحلته فشدها بكورها و أنساعها، فاجتمع اليه الناس فقالوا يا أبا ذر رحمك الله اين تريد؟ قال اخرجوني إليكم غضبا علي، و اخرجوني منكم إليهم الآن عيثا بي و لا يزال هذا الأمر فيما ارى شأنهم فيما بيني و بينهم حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر و مضى و سمع الناس بمخرجه فاتبعوه حتى خرج من دمشق فساروا معه حتى انتهى إلى دير المران فنزل و نزل معه الناس فاستقدم فصلى بهم، ثم قال أيها الناس اني موصيكم بما ينفعكم و تارك الخطب و التشقيق احمدوا الله عز و جل، قالوا الحمد لله، قال أشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا عبده و رسوله فأجابوه بمثل ما قال فقال أشهد ان البعث حق و ان الجنة حق و ان النار حق و أقر بما جاء من عند الله و اشهدوا علي بذلك، قالوا نحن على ذلك من الشاهدين قال ليبشر من مات منكم على هذه الخصال برحمة الله و كرامته ما لم يكن للمجرمين ظهيرا أو لأعمال الظلمة مصلحا أو لهم معينا أيها الناس أجمعوا مع صلاتكم و صومكم غضبا لله عز و جل إذا عصي في الأرض و لا ترضوا أئمتكم بسخط الله و ان أحدثوا ما لا تعرفون فجانبوهم وازروا عليهم و ان عذبتم و حرمتم و سيرتم حتى يرضى الله عز و جل فان الله أعلى و أجل لا ينبغي ان يسخط برضى المخلوقين غفر الله لي و لكم استودعكم الله و اقرأ عليكم السلام و رحمة الله، فناداه الناس ان سلم الله عليك و رحمك يا أبا ذر يا صاحب رسول الله ص أ لا نردك ان كان هؤلاء القوم أخرجوك الا نمنعك؟ فقال لهم: ارجعوا رحمكم الله فاني أصبر منكم على البلوى و إياكم
و الفرقة و الاختلاف. فمضى حتى دخل على عثمان فلما دخل عليه قال له:
لأقرب الله بعمرو عينا!
فقال أبو ذر و الله ما سماني ابواي عمرا، و لكن لا قرب الله من عصاه و خالف امره و ارتكب هواه! فقام اليه كعب الأحبار فقال له أ لا تتقي الله يا شيخ تجبه أمير المؤمنين بهذا الكلام! فرفع أبو ذر عصا كانت في يده فضرب بها رأس كعب ثم قال له: يا ابن اليهوديين ما كلامك مع المسلمين فو الله ما خرجت اليهودية من قلبك بعد! فقال عثمان و الله لا جمعتني و إياك دار قد خرفت و ذهب عقلك، أخرجوه من بين يدي حتى تركبوه قتب ناقة بغير وطاء ثم انجوا به و تعتعوه حتى توصلوه الربذة فتنزلوه بها من غير أنيس حتى يقضي الله فيه ما هو قاض. فأخرجوه متعتعا ملهوزا بالعصا، و تقدم ان لا يشيعه أحد من الناس، فبلغ ذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فبكى حتى بل لحيته بدموعه ثم قال:
أ هكذا يصنع بصاحب رسول الله ص انا لله و انا اليه راجعون، ثم نهض و معه الحسن و الحسين ع و عبد الله بن عباس و الفضل و قثم و عبيد الله حتى لحقوا أبا ذر فشيعوه، فلما بصر بهم أبو ذر رحمه الله حن إليهم و بكى عليهم و قال: بأبي وجوه إذا رأيتها ذكرت بها رسول الله ص و شملتني البركة برؤيتها ثم رفع يديه إلى السماء و قال: اللهم اني أحبهم و لو قطعت اربا اربا في محبتهم ما زلت عنها ابتغاء وجهك و الدار الآخرة، فارجعوا رحمكم الله و الله أسال ان يخلفني فيكم أحسن الخلافة. فودعه القوم و رجعوا و هم يبكون على فراقه اه.
و في الطبقات الكبير لمحمد بن سعد بسنده عن الأحنف بن قيس قال أتيت المدينة ثم أتيت الشام فجمعت فإذا انا برجل لا ينتهي إلى سارية الا خر أهلها ( ۱ ) . يصلي و يخف صلاته، فجلست اليه فقلت له يا عبد الله من أنت؟ قال انا أبو ذر فأنت من أنت؟ قلت انا الأحنف بن قيس ! قال قم عني لا أعدك بشر! فقلت له: كيف تعدني بشر؟ قال: ان هذا - يعني معاوية - نادى مناديه ان لا يجالسني أحد اه .
و من المشهور ان تشيع أهل جبل عامل كان على يد أبي ذر و انه لما نفي إلى الشام و كان يقول في دمشق ما يقول أخرجه معاوية إلى قرى الشام فجعل ينشر فيها فضائل أهل البيت ع ، فتشيع أهل تلك الجبال على يده، فلما علم معاوية بذلك إعادة إلى دمشق ثم نفي إلى المدينة ، و هذا و ان لم يرد به خبر مسند لكنه قريب غير مستبعد و يؤيده وجود مسجدين في جبل عامل يسمى كل منهما مسجد أبي ذر أحدهما في ميس و الآخر في الصرفند ، و الله اعلم.
نفيه من الشام إلى المدينة
قال الطبري في تاريخه في حوادث سنة ۳۰ فيها كان ما ذكر من خبر أبي ذر و معاوية و اشخاص معاوية إياه من الشام إلى المدينة و قد ذكر في سبب اشخاصه إياه أمور كثيرة كرهت ذكر أكثرها اه و قال ابن أبي الحديد في تتمة كلامه السابق المحكي عن الجاحظ و أمر معاوية بحبسه: و كتب إلى عثمان فيه فكتب عثمان إلى معاوية ان احمل جندبا إلي على أغلظ مركب و أوعره فوجه به مع من سار به الليل و النهار و حمله على شارف ليس عليها الا قتب حتى قدم به المدينة و قد سقط لحم فخذيه من الجهد فلما قدم بعث اليه عثمان : الحق باي ارض شئت قال بمكة ، قال لا! قال ببيت المقدس ! قال لا! قال: بأحد المصرين قال لا، و لكني مسيرك إلى ربذة . فسيره إليها فلم يزل بها حتى مات. قال و في رواية الواقدي ان أبا ذر لما دخل على عثمان قال له:
لا أنعم الله بقين عينا نعم و لا لقاه يوما زينا
تحية السخط إذا التقينا
فقال أبو ذر ما عرفت اسمي قينا قط. قال و في رواية أخرى: لا
أنعم الله بك عينا يا جنيدب !
فقال أبو ذر أنا جندب و سماني رسول الله ص عبد الله فاخترت اسم رسول الله ص الذي سماني به على اسمي، فقال له عثمان : أنت الذي تزعم أنا نقول يد الله مغلولة و ان الله فقير و نحن أغنياء فقال أبو ذر لو كنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال الله على عباده، و لكني
أشهد اني سمعت رسول الله ص يقول : إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا و عباده خولا و دينه دخلا، فقال عثمان لمن حضر اسمعتموها من رسول الله ؟ قالوا لا! قال عثمان : ويلك يا أبا ذر أ تكذب على رسول الله ؟ فقال أبو ذر لمن حضر: أ ما تدرون اني صدقت؟ قالوا: لا و الله ما ندري! فقال عثمان ادعوا لي عليا فلما جاء قال عثمان لأبي ذر اقصص عليه حديثك في بني أبي العاص ، فاعاده، فقال عثمان لعلي (ع) أ سمعت هذا من رسول الله ص ؟ قال لا و قد صدق أبو ذر ! فقال كيف عرفت صدقه؟ قال لأني
سمعت رسول الله ص يقول: ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر ! فقال من حضر اما هذا فسمعناه كلنا من رسول الله ، فقال أبو ذر : أحدثكم اني سمعت هذا من رسول الله ص فتتهمونني ما كنت أظن اني أعيش حتى اسمع هذا من أصحاب محمد ص . قال و روى الواقدي في خبر آخر بإسناده عن صهبان مولى الأسلميين قال: رأيت أبا ذر يوم دخل به على عثمان ، فقال له: أنت الذي فعلت و فعلت؟ فقال أبو ذر نصحتك فاستغششتني و نصحت صاحبك فاستغشني! قال عثمان كذبت و لكنك تريد الفتنة و تحبها قد انغلت الشام علينا، فقال له أبو ذر اتبع سنة صاحبيك لا يكن لاحد عليك كلام فقال عثمان ما لك و ذلك لا أم لك؟ فقال أبو ذر و الله ما وجدت لي غدرا إلا الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فغضب عليه عثمان و قال أشيروا علي في هذا الشيخ الكذاب اما ان أضربه أو احبسه أو اقتله فإنه قد فرق جماعة المسلمين أو أنفيه من أرض الإسلام ؟ فتكلم علي (ع) - و كان حاضرا - فقال أشير عليك بما قال مؤمن آل فرعون ف إِنْ يَكُ كٰاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَ إِنْ يَكُ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذّٰابٌ فأجابه عثمان بجواب غليظ و أجابه علي (ع) بمثله. و لم نذكر الجوابين تذمما منهما اه .
نفيه من المدينة إلى الربذة
قال ابن أبي الحديد : قال الواقدي : ثم ان عثمان حظر على الناس ان يقاعدوا أبا ذر و يكلموه، فمكث كذلك أياما ثم أتي به فوقف بين يديه فقال أبو ذر ويحك يا عثمان أ ما رأيت رسول الله ص و رأيت أبا بكر و عمر هل هديك كهديهم أما أنك لتبطش بي بطش جبار، فقال عثمان أخرج عنا من بلادنا فقال أبو ذر ما أبغض إلي جوارك فإلى أين أخرج؟ قال حيث شئت، قال أخرج إلى الشام أرض الجهاد؟ قال انما جلبتك من الشام لما قد أفسدتها أ فاردتك إليها، قال أ فاخرج إلى العراق ؟ قال لا انك ان تخرج إليها تقدم على قوم اولي شقة و طعن على الأئمة و الولاة، قال أ فاخرج إلى مصر ؟ قال لا، قال فإلى اين اخرج؟ قال إلى البادية قال أبو ذر أصير بعد الهجرة
أعرابيا؟ قال نعم قال أبو ذر فاخرج إلى بادية نجد ؟ قال عثمان بل إلى الشرق الأبعد أقصى فاقصى امض على وجهك هذا فلا تعدون الربذة ، فخرج إليها. قال ابن أبي الحديد : روى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة عن عبد الرزاق عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال لما أخرج أبو ذر إلى الربذة أمر عثمان فنودي في الناس ان لا يكلم أحد أبا ذر و لا يشيعه و أمر مروان بن الحكم ان يخرج به فتحاماه الناس الا علي بن أبي طالب (ع) و عقيلا أخاه و حسنا و حسينا ع و عمارا ، فإنهم خرجوا معه يشيعونه، فجعل الحسن (ع) يكلم أبا ذر ، فقال مروان بن الحكم أيها يا حسن أ لا تعلم أن أمير المؤمنين قد نهى عن كلام هذا الرجل فان كنت لا تعلم فاعلم ذلك، فحمل علي (ع) على مروان فضرب بالسوط بين أذني راحلته و قال تنح لحاك الله إلى النار، فرجع مروان مغضبا إلى عثمان فأخبره الخبر فتلظى على علي (ع) ، و وقف أبو ذر فودعه القوم، و معه ذكوان مولى أم هانئ بنت أبي طالب ، قال ذكوان فحفظت كلام القوم - و كان حافظا - فقال علي (ع) يا أبا ذر انك غضبت لله ان القوم خافوك على دنياهم و خفتهم على دينك فامتحنوك بالقلى و نفوك إلى الفلا و الله لو كانت السماوات و الأرض على عبد رتقا ثم اتقى الله لجعل له منها مخرجا، يا أبا ذر لا يؤنسنك الا الحق و لا يوحشنك الا الباطل. ثم قال لأصحابه و دعوا عمكم و قال لعقيل و دع أخاك. فتكلم عقيل فقال ما عسى أن نقول يا أبا ذر و أنت تعلم أنا نحبك و أنت تحبنا فاتق الله فان التقوى نجاة و اصبر فان الصبر كرم و اعلم ان استثقالك الصبر من الجزع و استبطاءك العافية من الياس فدع الياس و الجزع. ثم تكلم الحسن فقال يا عماه لو لا انه لا ينبغي للمودع ان يسكت و للمشيع ان ينصرف لقصر الكلام و ان طال الأسف و قد أتى القوم إليك ما ترى فضع عنك الدنيا بتذكر فراقها و شدة ما اشتد منها برجاء ما بعدها و اصبر حتى تلقى نبيك ص و هو عنك راض. ثم تكلم الحسين (ع) فقال يا عماه ان الله تعالى قادر ان يغير ما قد ترى و الله كل يوم هو في شان و قد منعك القوم دنياهم و منعتهم دينك فما أغناك عما منعوك و أحوجهم إلى ما منعتهم فاسال الله الصبر و النصر و استعذ به من الجشع و الجزع فان الصبر من الدين و الكرم و إن الجشع لا يقدم رزقا و الجزع لا يؤخر أجلا ثم تكلم عمار رحمه الله مغضبا فقال لا آنس الله من أوحشك و لا آمن من أخافك أما و الله لو أردت دنياهم لامنوك و لو رضيت أعمالهم لأحبوك و ما منع الناس ان يقولوا بقولك الا الرضا بالدنيا و الجزع من الموت و مالوا إلى ما سلطان جماعتهم عليه و الملك لمن غلب فوهبوا لهم دينهم و منحهم القوم دنياهم فخسروا الدنيا و الآخرة الا ذلك هو الخسران المبين فبكى أبو ذر و كان شيخا كبيرا و قال رحمكم الله يا أهل بيت الرحمة إذا رأيتكم ذكرت بكم رسول الله ص ما لي بالمدينة سكن و لا شجن غيركم اني ثقلت على عثمان بالحجاز كما ثقلت على معاوية بالشام و كره ان أجاور أخاه و ابن خاله بالمصرين فأفسد الناس عليهما فسيرني إلى بلد ليس لي به ناصر و لا دافع الا الله و الله ما أريد الا الله صاحبا و ما أخشى مع الله وحشة و رجع القوم إلى المدينة الخبر.
و قال المرتضى في كتاب الفصول : قال الشيخ رحمه الله قال
أبو مخنف و أخبرني عبد الملك ابن نوفل عن أبي سعيد المقبري قال: لما انصرف علي من تشييع أبي ذر استقبله الناس فقالوا: يا أبا الحسن غضب عليك عثمان لتشييعك أبا ذر ! فقال علي (ع) :
غضب الخيل على صم اللجم
اه . و روى الواقدي عن مالك بن أبي الرجال عن موسى بن ميسرة أن أبا الأسود الدؤلي قال: كنت أحب لقاء أبي ذر لأسأله عن سبب خروجه إلى الربذة فجئته فقلت له أ لا تخبرني أخرجت من المدينة طائعا أم أخرجت كرها؟ قال كنت في ثغر من ثغور المسلمين أغني عنهم فأخرجت إلى المدينة فقلت دار هجرتي و أصحابي، فأخرجت من المدينة إلى ما ترى .
ثم تكلم ابن أبي الحديد على الاخبار المروية في انه خرج إلى الربذة باختياره و قال انها و ان كانت قد رويت لكنها ليست في الاشتهار و الكثرة كتلك الاخبار اه. و قال المرتضى في الشافي قال قاضي القضاة عبد الجبار الباقلاني في الجواب عن الطعن على عثمان في نفيه أبا ذر إلى الربذة ان شيخنا أبا علي - الجبائي - قال: ان الناس اختلفوا في أمر أبي ذر رحمه الله تعالى. و روي انه قيل لأبي ذر أ عثمان أنزلك الربذة فقال لا بل اخترت لنفسي ذلك. روي ان معاوية كتب يشكوه و هو بالشام ، فكتب عثمان اليه ان صر إلى المدينة فلما صار إليها، قال ما أخرجك إلى الشام ؟ قال
لاني سمعت رسول الله ص يقول إذا بلغت عمارة المدينة موضع كذا فاخرج عنها فلذلك خرجت، فقال فاي البلاد أحب إليك بعد الشام ؟ قال الربذة ، فقال سر إليها.
و قد روي عن زيد بن وهب قال قلت لأبي ذر رحمه الله تعالى و هو بالربذة : ما أنزلك هذا المنزل؟ قال أخبرك اني كنت بالشام في أيام معاوية و قد ذكرت هذه الآية وَ اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لاٰ يُنْفِقُونَهٰا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ فقال معاوية : هذه في أهل الكتاب، فقلت هي فيهم و فينا و كتب معاوية إلى عثمان في ذلك، فكتب إلي ان أقدم علي فقدمت عليه، فانثال الناس إلي كأنهم لم يعرفوني، فشكوت ذلك إلى عثمان ، فخيرني و قال: انزل حيث شئت، فنزلت الربذة . و قد ذكر الشيخ أبو الحسين الخياط قريبا مما تقدم من أن إخراج أبي ذر إلى الربذة كان باختياره، و روى في ذلك خبرا قال: و أقل ما في ذلك ان تختلف الاخبار فتطرح، و نرجع إلى الأمر الأول في صحة امامة عثمان و سلامة أحواله.
اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام فقال: أما قول أبي علي أن الأخبار في سبب خروج أبي ذر إلى الربذة متكافئة فمعاذ الله ان تتكافأ في ذلك، بل المعروف و الظاهر انه نفاه أولا إلى الشام ثم استقدمه إلى المدينة لما شكا منه معاوية ثم نفاه من المدينة إلى الربذة ، و قد روى جميع أهل السير على اختلاف طرقهم و أسانيدهم ان عثمان لما أعطى مروان بن الحكم ما أعطاه و أعطى الحرث بن الحكم بن أبي العاص ثلاثمائة ألف درهم و أعطى زيد بن ثابت مائة ألف درهم، جعل أبو ذر يقول بشر الكافرين بعذاب أليم و يتلو قول الله تعالى وَ اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لاٰ يُنْفِقُونَهٰا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ ، فرفع ذلك مروان إلى عثمان ، فأرسل إلى أبي ذر نائلا مولاه ان انته عما يبلغني عنك! فقال أ ينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله، و ذكر ما مر سابقا إلى قوله فقال حبيب بن مسلمة ان كانت لكم حاجة فيه، ثم قال: فكتب معاوية إلى عثمان فيه، فكتب عثمان إلى معاوية : أما بعد فاحمل جنديا [جندبا] إلي، و ذكر ما مر سابقا إلى قوله فلم يزل بها حتى مات اه . و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الرحمن بن غنم قال كنت مع أبي الدرداء فجاء رجل من قبل المدينة فسأله فأخبره ان أبا ذر مسير إلى الربذة ، فقال أبو الدرداء انا لله و انا اليه راجعون لو ان أبا ذر قطع لي عضوا أو يدا ما هجته بعد ما
سمعت النبي ص يقول :
ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر اه .
و في الدرجات الرفيعة : روي ان عبد الله بن مسعود لما بلغه نفي أبي ذر إلى الربذة و هو إذ ذاك بالكوفة - قال في خطبة له بمحفل من أهل الكوفة : فهل سمعتم قوله تعالى ثُمَّ أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيٰارِهِمْ يعرض بمن نفاه، فكتب الوليد بذلك لعثمان ، فأشخصه من الكوفة فلما دخل مسجد النبي ص أمر عثمان غلاما له أسود فدفع ابن مسعود و أخرجه من المسجد و رمى به إلى الأرض و جعل منزله حبسه، و حبس عنه عطاءه أربع سنين إلى أن مات. و روى الشيخ في الأمالي بسنده عن أسعد بن زرارة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري قال لما قدم أبو ذر على عثمان قال أخبرني أي البلاد أحب إليك؟ قال مهاجري، قال لست بمجاوري، قال فالحق بحرم الله فأكون فيه؟ قال لا، قال فالكوفة أرض بها أصحاب رسول الله ص ؟ قال لا، قال فلست بمختار غيرهن، فأمره بالمسير إلى الربذة ، فقال ان رسول الله ص قال لي اسمع و أطع و انقد حيث قادوك و لو لعبد حبشي مجدع، فخرج إلى الربذة و أقام مدة، ثم أتى المدينة فدخل على عثمان و الناس عنده سماطين، فقال يا أمير المؤمنين انك أخرجتني من أرضي إلى أرض ليس بها زرع و لا ضرع الا شويهات و ليس لي خادم الا محررة و لا ظل يظلني الا ظل شجرة، فاعطني خادما و غنيمات أعيش فيها، فحول وجهه عنه، فتحول إلى السماط الآخر فقال مثل ذلك، فقال له حبيب بن مسلمة لك عندي يا أبا ذر ألف درهم و خادم و خمسمائة شاة، قال أبو ذر : اعط خادمك و ألفك و شويهاتك من هو أحوج إلى ذلك مني فاني إنما اسال حقي في كتاب الله، فجاء علي (ع) فقال له عثمان أ لا تغني عنا سفيهك هذا؟ قال أي سفيه؟ قال أبو ذر ،
قال علي (ع) ليس بسفيه سمعت رسول الله ص يقول ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر ، أنزله بمنزلة مؤمن آل فرعون (إِنْ يَكُ كٰاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَ إِنْ يَكُ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ اه . و ذكر صاحب الدرجات الرفيعة هذا الخبر نقلا عن بعض المؤرخين و زاد فيه: قال انشد بالله من سمع رسول الله ص يقول ذلك لأبي ذر ؟ فقام أبو هريرة و غيره فشهدوا بذلك، فولى علي و لم يجلس اه . و في تفسير علي بن إبراهيم ان أبا ذر رحمه الله دخل على عثمان و كان عليلا متوكئا على عصاه و بين يدي عثمان مائة ألف درهم قد حملت اليه من بعض النواحي و أصحابه حوله ينظرون اليه و يطمعون أن يقسمها فيهم، فقال أبو ذر لعثمان ما هذا المال؟ فقال عثمان مائة ألف درهم حملت إلي من بعض النواحي أريد أن أضم إليها مثلها ثم أرى فيها رأيي، فقال أبو ذر يا عثمان أيما أكثر مائة ألف درهم أو أربعة دنانير؟ فقال: بل مائة ألف درهم، فقال: أ ما تذكر اني أنا و أنت دخلنا على رسول الله ص عشاء فرأيناه كئيبا حزينا فسلمنا عليه فلم يرد علينا السلام ( ۱ ) فلما أصبحنا أتيناه فرأيناه ضاحكا مستبشرا فقلنا له بآبائنا و أمهاتنا دخلنا عليك البارحة فرأيناك كئيبا حزينا و عدنا إليك اليوم فرأيناك ضاحكا مستبشرا؟ فقال نعم كان بقي عندي من فيء المسلمين أربعة دنانير لم أكن قسمتها و خفت أن يدركني الموت و هي عندي و قد قسمتها اليوم فاسترحت فنظر عثمان إلى كعب الأحبار فقال يا أبا إسحاق ما تقول في رجل أدى زكاة ماله المفروضة هل يجب عليه فيما بعد ذلك شيء؟ فقال لا لو اتخذ لبنة من ذهب و لبنة من فضة ما وجب عليه شيء، فرفع أبو ذر عصاه فضرب بها رأس كعب ثم قال له يا ابن اليهودية الكافرة ما أنت و النظر في أحكام المسلمين قول الله أصدق من قولك حيث قال: وَ اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ - الآية، فقال عثمان يا أبا ذر انك شيخ خرفت و ذهب عقلك و لو لا صحبتك لرسول الله لقتلتك فقال يا عثمان
أخبرني حبيبي رسول الله ص فقال لا يفتنونك يا أبا ذر و لا يقتلونك، و أما عقلي فقد بقي منه ما أحفظ حديثا سمعته من رسول الله ص ، فقال و ما سمعت
من رسول الله ؟ قال سمعته يقول إذا بلغ آل أبي العاص ثلاثين رجلا صيروا مال الله دولا و كتاب الله دخلا و عباده خولا و الفاسقين حزبا و الصالحين حربا! فقال عثمان يا معشر أصحاب محمد هل سمع أحد منكم هذا من رسول الله ص ؟ فقالوا لا! فقال عثمان ادع عليا ، فجاء أمير المؤمنين فقال له عثمان : يا أبا الحسن انظر ما يقول هذا الشيخ الكذاب،
فقال أمير المؤمنين : يا عثمان لا تقل كذاب فاني سمعت رسول الله ص يقول ما أظلت الخضراء - الحديث -، فقال أصحاب رسول الله ص صدق أبو ذر فقد سمعنا هذا من رسول الله فبكى أبو ذر عند ذلك، فقال عثمان يا أبا ذر بحق رسول الله الا اخبرتني عن شيء أسألك عنه! فقال أبو ذر و الله لو لم تسالني بحق رسول الله ص لأخبرتك! فقال أي البلاد أحب إليك ان تكون فيها؟ فقال مكة حرم الله و حرم رسوله أعبد الله فيها حتى ياتيني الموت، فقال لا و لا كرامة لك، فقال المدينة ؟ قال لا و لا كرامة لك قال فسكت أبو ذر ، فقال عثمان أي البلاد أبغض إليك تكون فيها؟ فقال الربذة التي كنت فيها على غير دين الإسلام ، فقال عثمان سر إليها، فقال أبو ذر صدق الله و رسوله اه .