اما في يوم خيبر معجزاتتخبر أو مناجاة الحبابأرادت كيده و الله يأبىفجاء النصر من قبل الغرابفقلت هذا إشارة إلى قصة لم اطلع عليها. و بقي ذلك يحوك في نفسي حتى وردت النجف و كان هناك رجل يسمى:
الشيخ محمد اللائذ له اطلاع واسع على تواريخ أهل البيت ع و مناقبهم و على تواريخ العلماء و اخبارهم لأنه يكثر المطالعة في الكتب المتضمنة لذلك فهو دائما في حجر بائعي الكتب يطالع فيها لا شغل له سوى ذلك و قد تلقى اخبار العلماء المتأخرين من أفواه الناس و إذا حضر مجلسا جعل يلقي من ذلك على أهل المجلس فيكون هو لا سواه محدثهم و كان فقيرا و عند صديقنا السيد حسين الصائغ مجلس ليلة الأربعاء تقام فيه ذكرى سيد الشهداء و يدعو فيه جماعة لتنال العشاء هو أحدهم على الدوام قد اوعز اليه صاحب المجلس بذلك فلا يحتاج إلى دعوة خاصة فسألته عن معنى البيتين فقال نعم وقف السيد الحميري بالمربد بالبصرة و هو محل اجتماع الناس و هو راكب على جواد و نادى من جاءني بمنقبة لعلي بن أبي طالب لم انظم فيها شعرا فله جوادي هذا فقال له رجل ما ذا نظمت في خبر الحية و الغراب و روى له قصتهما فنزل السيد الحميري عن الجواد و أعطاه إياه و قد أشار الشريف الرضي في شعره إلى ذلك.
الخروج من بيروت
ثم ركبنا البحر من بيروت في مركب تركي اسمه قيصري قاصدين اسكندرونة فاجتزنا بطرابلس و اللاذقية و بقينا في البحر يومين و ليلة و هاجت بنا المرة الصفراء هيجانا شديدا حتى اننا خرجنا من البحر و نحن كالأموات و بسبب ذلك تاخرنا عن صلاة المغرب أول الوقت فتعصب علينا (قبودان) المركب لظنه اننا شيعة و جاء يسالني عن سبب تأخير الصلاة عن أول وقتها فأخبرته بالعذر فلم يقنع بذلك و جعل يتجسس علينا و كانت معي رسالة للشيخ عبد الباسط الفاخوري مفتي بيروت و هي على مذهب الامام الشافعي و كنت اقرأ فيها مرة فوقف من خلفي ينظر فيها خلسة لعله يجد فيها ما يوافق غرضه فلما رأى انها على مذهب الامام الشافعي انصرف لكنه بقي على تعصبه و اشتط علينا في أخذ الأجرة حين إنزال ما معنا إلى الزورق ليوصله إلى اسكندرونة هذه حالة المسلمين في تعصبهم الأعمى الذي أدى إلى ضعفهم و صيرورتهم غرباء في أوطانهم.
في اسكندرونة
و هي فرضة على البحر المتوسط و لها خليج جعل لها موقعا حربيا جيدا، و أصل اسمها الإسكندرية نسبة إلى بانيها الإسكندر باني اسكندرية مصر فدخلناها بعد خروجنا من البحر و نزلنا في بعض خاناتها و أهلها سنيون و علوية و اشترينا اللحم و كنا اليه جد قرمين لما أصابنا في البحر من القيء المتواصل بسبب هيجان الصفراء فكنا كأننا لم نأكله من سنين. و في اليوم الثاني ذهبنا إلى منبع مائها و هو غزير يفور من ارض سهلة و كان قد بني عليه بناء فتهدم و بقي بعض جدرانه و اجتزنا في طريقنا اليه بحدائق و بساتين كثيرة تسقى من ذلك الماء فاغتسلنا و غسل النساء ثيابنا ثم عدنا إلى المنزل و أخذنا في اليوم الثالث نسعى في تهيئة أسباب السفر.
إلى حلب
و من حيث ان معنا عدة نساء لم يعتدن ركوب الدواب و لا سافرن قبل هذا السفر صرنا نسأل عن (كجاوات) فلم نجد و طلبنا إلى النجارين عملها فلم يهتدوا إلى معرفتها لأنهم لم يروها و لا سمعوا باسمها قبل ذلك و قالوا لنا هل تريدون سمرا و السمر بالفتح قتب رحل البغل و البرذون و شبههما.
و انحصر الأمر في ركوب الدواب على السروج و الجالات و لو كان ذلك شاقا مشقة شديدة على النساء. فذهبنا لاستئجار الدواب فطلبوا منا اربع مجيديات لكل دابة، و بينما نحن في غم من هذا الأمر إذ جاءنا رجل يعرض علينا الركوب في العربات فكأنما نشطنا من عقال و كان ذلك الرجل يهوديا و هو مالك العربات و معه سائق كردي فجعل اليهودي - على عادتهم في المكر - نفسه واسطة و ادعى ان مالك العربات هو الكردي فاستأجرنا منه بنصف ما كنا نريد ان نستاجر به الدواب و سرنا على اسم الله أحسن مسير و كان ذلك بتوفيق الله و تيسيره و بعد ما قطعنا سهل اسكندرونة سرنا صعودا فاجتزنا ببلدة (بيلان) و الماء يجري في جانبها ثم بتنا في خان يسمى (قرق خان) اي الخان الأربعون ثم بتنا في مكان على ماء جار فوق (تخوت) و الماء يجري من تحتنا و مررنا بمكان فيه جاموس و أظنه سهل العمق.
في حلب ثم السفر إلى العراق
ثم دخلنا حلب من باب الفرج و سألنا رجل على عادتهم في فضول الكلام من أين أقبلتم فقال له أحدنا من اسكندرونة فقال و إلى اين تذهبون فقال إلى الخان و تلقانا في باب الفرج المكارية العراقيون الذين حملوا الحجاج من العراق إلى حلب و كانوا يريدون العودة و ليس لديهم ما يحملون على دوابهم و عرضوا علينا السفر معهم فقلنا لهم ان يأتوا إلينا ليتفق معهم فكان دخولنا من باب الفرج فالا طيبا و فرجا قريبا و ذهبنا إلى خان يسمى خان موسى و هو خان نظيف ذو طابقين مبني من الحجر لا يدخله الدواب و سقوف طابقيه مقبية بالحجر أيضا فنزلنا في الطابق الثاني الأعلى. و ذهبنا إلى مسجد زكريا و صلينا فيه و إلى الثكنة العسكرية مع بعض الجنود من أهل بلادنا و صعدنا إلى القلعة و هي على ربوة و فيها مسجد فيه ماذنة عالية فصعدنا عليها و رأينا حلبا كلها و بساتينها من الفستق و في القلعة بئر بعيدة المدى يستقى منها على دابة و فيها اكوام من القنابل القديمة. و حضر إلينا المكارية فاكترينا منهم دابة الكجاوة بخمسة عشر مجيديا مع تحميل أربعين أقة بلا اجرة و دابة الركوب بعشر مجيديات مع تحميل ثمانين اقة بلا اجرة و معهم عكامون كانوا مغتبطين ان يعودوا معنا بمؤونة بطونهم بدون اجرة (و العكام) هو من يقود الدابة التي عليها الكجاوة و أظنه مأخوذ من العكم و هو القبض بشدة على زمام الدابة أو لجامها، و مع العكامين جل لوازم السفر من خيام و قرب و مبارز و سوبيات و مناصب و فؤوس و غيرها فأخذناها بدون اجرة و لم يعوزنا غير المطرات و الكجاوات اشترينا المطرات و ذهبنا إلى الخانات نفتش عن الكجاوات فوجدنا في خان ثلاث كجاوات اثنتان جديدتان و واحدة عتيقة قد غمرها الزبل و تكسر أعلاها فسبق بعض رفقائي إلى الجديدتين فاشتروا إحداهما بليرة فرنسية ذهبا و الأخرى بأربع مجيديات و بقيت الثالثة لم يقبلها أحد فاشتريتها بمجيديين و أصلح النجار أعلاها بزهراوي نحو ربع مجيدي فظهر انها خير الثلاثة لأنها عمل بلاد العجم متينة واسعة و الأخريان عمل الكاظمية ضيقتان غير قويتين و جاء دور العكامين فاختار رفاقي منهم الشبان و بقي واحد يسمى الحاج فليح بتشديد