وفاة الشيخ موسى شرارة
ج ۱۰، ص ۳۴۴–۳۴۷
أعیان الشیعة
ج ۱۰، ص ۳۴۴–۳۴۷
وفاة الشيخ موسى شرارة
و بقينا في بنت جبيل إلى سنة ۱۳۰۴ و قد وصلنا في المعالم إلى مبحث الاستصحاب و في شعبان توفي الشيخ موسى بمرض السل الذي كان متمكنا فيه من العراق . و رثيته بقصيدة مذكورة في الرحيق المختوم . و تفرقت الطلبة ايدي سبا و ذهب كل منهم إلى بلده على العادة المتبعة في جبل عامل ان عمر المدرسة ينتهي بعمر صاحبها و ربما ماتت في حياته، و ذهبت انا إلى بعض العلماء الذين أتوا من العراق بغية ان أتم عنده ما بقي من المعالم و أشرع في غيرها، فوجدت ان غاية ما يقدر عليه فهم ما تحت اللفظ من العبارة الذي لا يصعب علي فهمه بل ربما كنت أفهمه أجود مما يفهمه، و طلبت منه ان يذكر لي ما تنطوي عليه حاشيتا سلطان و الشيرواني فلم يكن ذلك باستطاعته فوجدت ان بقائي عنده نوع من العبث فتركته و لم تكن نفسي تميل إلى معاشرة العوام و كنت اقضي اوقاتي في التدريس و المطالعة و العزلة عن الناس و نفسي تتوق إلى الهجرة للعراق فلا أستطيع ذلك.
الطلب للعسكرية أولا
و في هذه الأثناء طلبت إلى العسكرية فاقتضى الحال السفر فسافرت إلى بلاد بعلبك مجتازا بالبقاع و منها إلى بلاد حمص حتى انتهينا إلى قرية تسمى الغور بضم الغين تبعد عن حمص إلى جهة الغرب اربع ساعات ثم عدنا إلى الوطن ثم توفيت الوالدة ثم أصيب الوالد بنزول الماء على عينيه فكف بصره و لي شقيقتان لا كافل لهما غيري مع ضيق ذات اليد فيئست من طلب العلم لانحصاره في الذهاب للعراق و هو غير ممكن و اضطررت إلى تعاطي بعض الأمور الدنيوية التي لم يسبق لي تعاطيها.
في الجولان
فذهبت إلى الجولان مرتين لأنه كان لنا شريك على فرس أصيلة فبعته النصف الباقي لنا و أخذت بثمنه بقرا إناثا و ذكورا و العادة عندهم ان ثمن البقرة الفتية خمسمائة قرش و الثور الفتي و يسمى عالولا ألف قرش ثم عدت
و تحتي فرس دهماء رفلاء هي لخالي و عليها خرج فيه خروف و علبة سمن فوصلت إلى نهر و أردت ان اعبر بها النهر و بأسرع من البرق وجدت نفسي فوقها في الجانب الآخر بغير انزعاج و الخيل الدهم الرفل معروفة بالقوة و النشاط نذكر هذا و أشباهه مستميحين العذر ممن يقرءونه فان الحديث شجون و لعله يكون من باب الاحماض.
و من شجون الحديث انه في احدى سفراتي إلى الجولان اضطررت إلى المبيت في الحولة في بيت من الشعر و يسمونه ربعة و معي رجل من أهل ميس و بدوي من عرب الجولان و وجدنا في الربعة بدويا ضيفا يقولون انه شاعر و هو ينتاب الأماكن يطلب بر الناس و معه فرس فأخذوا عليقة فرسي و عليقة فرسه و اثوابهما مملوءتين فرفعت العليقة بيدي فوجدتها ثقيلة فمددت يدي فوجدت فيها شعيرا و بعد مدة قليلة رأيت الفرس تركت الأكل منها فإذا فيها شلب و هو قشور الأرز العليا فوقه قليل من الشعير فقلت لمن معي اشتر لها شعيرا اما فرس البدوي فهي معتادة على أكل الشلب فأكلته كله و جيء بالعشاء فإذا هو بربورة و يسير من اللبن فقلت لهم دعوا لي هذا اللبن اليسير و أنتم في حل من البربورة و هي ذرة بيضاء تطبخ بالمخيض فجيء بها في باطية كبيرة مملوءة و صاحب البيت لم يحضر لا أولا و لا آخرا مما دل على خسة طبعه فأكلوا ما فيها كله من الخبز و صاحوا بأهل البيت لياتوا بغيرها فجاءوهم بباطية مثلها مملوءة فأكلوا منها ما استطاعوا و جهدوا في إكمالها فلم يستطيعوا فحفروا في جانب البيت و أفرغوا ما بقي في الحفرة حنقا على صاحب البيت و نهيتهم فلم ينتهوا و ضفت مرة شريكنا على الفرس فذبح لي شاة و بت انا و إياه و صاحبة بيته في بيت واحد من الشعر و كان معي في احدى السفرات بدوي و معنا عالول فهرب فلحقه ففاته فجعل يسب الذي نبت فيه الشعر تصديقا لقوله تعالى ( اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفٰاقاً) .
في الخيط
و سرق لنا مرة ثور فاضطررت إلى التفتيش عليه فذهبت إلى مارون الرأس فقال لي بعض أهلها انا رأيته اليوم على عين البيضاء فذهب معي ثلاثة من أهل مارون اثنان ذهبا لأجلي خاصة و واحد كان له شغل جزاهم الله خير الجزاء فمررنا في قرية (ديشوم) و أهلها مغاربة فلم نر امرأة قط الا عجوزا و وجدنا الرجال تستقي الماء من العين و تحمله في الجرار على عواتقها و هذه عادتهم في صون النساء ثم هبطنا وادي عوبا و هو واد فيه ماء جار و عليه رحى ثم خرجنا منه إلى سهل في آخره عين البيضاء و معنا الفلاح فذهب و رأى الثور بين البقر و عرف رفقائي عند من هو ثم صعدنا في عقبة من ارض الخيط حتى انتهينا إلى بيت من الشعر فيه رجل كهل يقرأ القرآن و ذلك في شهر رمضان و قد جيء اليه ببدوي من عرب تلك الجهات فوبخه و تناوله ضربا بعصا غليظة في يده فهرب فحذفه بالعصا فوقعت بين أكتافه و ولى هاربا و كان الذي عنده الثور هناك فقالوا له نحن ضيوفك فقام معنا و ركبنا مصعدين حتى انتهينا إلى الظهر فإذا سرب من بيوت الشعر ممتد من الجنوب إلى الشمال و لم نر خارجة امرأة فانتهينا إلى آخر بيت من الجنوب فنزلنا عن الخيل و ابتدر أحد الرفاق فعقد طرف منديل المغربي الذي على رأسه و هي عند العرب علامة ان له عنده حاجة يلزمه قضاؤها و غربت الشمس فجاءوا بالفطور مغربية و خبز على الطابون و طلبت الماء لأتوضا فقال لي صاحب البيت تريد الوضوء فقط أم تريد معه قضاء الحاجة فقلت بل أريد الوضوء فقط فقال توضأ هنا داخل البيت فتوضأت و صليت و سالت رفيقي عن معنى ذلك فقال هذا محافظة على ستر النساء فان كنت تريد الوضوء فقط فيمكنك ان تتوضأ داخل البيت و لا مقتضى للخروج لئلا تكون امرأة خارج البيت فتراها اما ان كنت تريد قضاء الحاجة فلا مناص من الخروج فيحتاطون ان لا تكون امرأة خارج البيوت ثم طلبوا مني ريالا مجيديا ليدفعوه إلى الراعي لم يكلفوني غيره و كنت احتاج لولاهم إلى عدد من الليرات الذهبية لو أمكن لي الحصول على الثور فلا أزال أشكرهم و أسال منه تعالى حسن جزائهم، و في الصباح رجع معي أحدهم و مررنا على الراعي فأخذنا الثور و عدنا.
الطلب للعسكرية ثانيا
ثم طلبت إلى العسكرية بعد الطلب الأول و لم تكن طلبة العلم في بلادنا معفاة فأشار بعض الناس بعمل مضبطة و تقديمها إلى الحكومة فلم تجد شيئا و لعل من أخذها و هو من أهل بلادنا لم يقدمها لأنه غضب من كونه لم يبق في الصدر مكان لامضائه و ضاق الخناق بأهل العلم من جراء ذلك و انقطعوا إلى الله بعد ما كان انقطاعهم إلى الخلق فهيأ الله لهم الشيخ أبا الخير الخطيب الدمشقي قاضي صور فأشار بان تعين مدرسة في عيثا الزط تسمى المدرسة الحيدرية باسم رئيسها السيد حيدر مرتضى و يعمل معروض يقدم إلى المشيرية بدمشق بطلب اعتبارها مدرسة رسمية تقبل طلابها في الامتحان فعمل المعروض بنفسه بأسماء الطلبة المطلوبين و كتبه بخطه و كنت غائبا في شقراء فقال بعض الطلبة الحاضرين لا تكتبوا اسمه لأنه غائب فقال له آخر ان لم تكتبوا اسمه لا يتم امر هذا المعروض فكتبوا اسمي فاخذ المعروض الشيخ جواد مروة و الشيخ عبد المطلب مروة رجلان صالحان لا حول لهما و لا طول و ركب كل منهما اتانه و أخذا معهما من النفقة ما لا يتجاوز ثلاثة مجيديات لكل واحد و سارا على اسم الله و بركاته إلى دمشق و قدما المعروض إلى المشير و اسمه رجب باشا و هو رجل حازم منصف لا تعصب عنده فقال لهما يحققون و يدققون فان كان ذلك كذلك فنعم و الا فمحال فعادا إلى جبل عامل فأخبرا بذلك و طالت المدة فجعل الناس يهزءون منهما فبعض يقول لم يصلا إلى دمشق و بعض يقول مثل هذين نريد ان نقضي بهما المهمات و الحاصل كل أحد يجيء بعبارة من عبارات الهزء و هما يحلفان لقد جرى معنا ما قلناه بدون زيادة و لا نقصان و كانا صادقين في قولهما فصدر الأمر من المشير إلى الملازم الأول في صيدا ان يحضر إلى عيثا و يرى المدرسة الحيدرية أ لها حقيقة أم لا و كان من توفيقه تعالى و ثمرة التوكل عليه ان كان هذا الملازم من خيرة الرجال و لو كان من أقرب الناس إلينا و كنا من أعزهم عليه لما فعل خيرا مما فعل فاكترى برذونا من صيدا و امتطاه و جاء إلى عيثا فوصلها عند الغروب فوجد السيد حيدر يصلي جماعة في حجرة خارج داره فنزل عن برذونه و أبى ان يدخل حتى يتم السيد حيدر صلاته فجلس خارجا و انتظر حتى فرغوا من الصلاة فدخل و سال عن المدرسة فقيل له هي هذه فقال اين الطلبة فقالوا متفرقون بسبب طلب الحكومة لهم و تشديدها عليهم و أرسلوا فاحضروا من أمكن حضورهم و حشروا معهم بعض المعممين من غيرهم تكثيرا للسواد فكتب إلى المشيرية بانني حضرت إلى المدرسة فوجدتها مدرسة معمورة و وجدت الطلبة المطلوبين جميعا فيها و لم يقبل ان يأخذ من المال شيئا فحينئذ صدر امر المشيرية باعتبار المدرسة مدرسة رسمية و ان الطلبة الذين فيها مقبولون في الامتحان المطلوبون منهم و غير المطلوبين و كان ذلك فتحا جديدا في جبل عامل ان تقبل طلبته في الامتحانات الرسمية و لم يكن ذلك سابقا و بقي هذا إلى زوال
حكم الدولة العثمانية . و كان من ثمرات التوكل على الله تعالى و تسليم الأمر اليه أمور خارقة للعادة.
(الأول) ما أشار به الشيخ أبو الخير الخطيب و هو رجل دمشقي لا تربطنا به علاقة و انما عمل ما عمل لوجهه تعالى و كان وجوه أهل بلادنا إذا جئناهم لأمر من هذه الأمور ينفرون و يجيبوننا بما تشمئز منه النفوس و هم لا حول لهم و لا قوة و لا طول و لا معرفة و كلهم جهلاء و بعضهم قد يفسدون الأمر لأن فلانا قدم اسمه في المعروض على فلان.
(الثاني) وجود المشير رجب باشا الذي كان من صفاته ما سمعت.
(الثالث) صدور الأمر إلى الملازم الأول في صيدا ان يتولى تحقيق هذه القضية و لا يمكن ان يوجد في الدنيا من يعمل فيها بإخلاص كما عمله معنا.
و من الغريب انه يوجد دائرتان للرديف في صيدا ليس فيهما مخلص غير هذا الرجل فضلا عن انه يوجد أحسن منه أو مثله أو أقل بدرجات و كان ذلك ثمرة الانقطاع اليه تعالى و التوكل عليه كما ان تعويلنا على الخلق في أول الأمر كانت ثمرته ايكالنا إليهم فتجهمونا و عدنا بالخيبة و شددت الحكومة علينا بالطلب قبل مجيء امر المشيرية فطلبنا ان نحضر إلى الخيام للنظر في أمرنا و معنا أحد أبناء عمنا و الشيخ موسى مروة بدلا عن أخيه الشيخ محمد حسن مروة فقال لهما الحاج إبراهيم عبد الله ارجعا من حيث جئتما و حضر في اليوم الثاني الموكل بطلبنا فأنكر الحاج إبراهيم ان نكون جئنا للخيام و فعل معنا ما استحق به جزيل الشكر جزاه الله عنا خيرا و لم تطل المدة كثيرا حتى جاءتنا البشارة بصدور الأمر بقبولنا في الامتحان.
في دار الحاج حسن عسيران
فلما جاء وقت الامتحان حضرنا إلى صيدا و نزلنا في دار الحاج حسن عسيران مدة اقامتنا هناك و كانت داره معدة لنزول كل غريب و فيها مكانان أحدهما لنزول الفلاحين و الأخر لنزول العلماء و الوجهاء و الاشراف و كان يقريهم جميعا أيام كانت حالته المالية متسعة فلما ضاقت كان يقتصر في القرى على بعض الطبقات العالية و كان يدعونا نحن الطلبة إلى تناول الطعام على مائدته أحيانا، و كان من حديثه ان أهل جبل عامل يوصون على صلاة و صيام فهلا أوصوا للطلبة في النجف فذلك أفضل و اجدى.
و كان في صيدا بيكباشي تركي اسمه محيي الدين شديد التعصب على طلبة العلم فكتب معنا إلى بيروت ان هؤلاء ليسوا بطلبة علم و انهم زراعون صنعتهم الحرث و الحصاد و أرسل معنا دركيا كالذين يساقون للخدمة العسكرية فلما وصلنا بيروت أخذنا للقشلة العسكرية فأرجعوه إلى دائرة الرديف فدخلنا على ميرالاي يبدو من كلامه انه دمشقي ذو لحية شقراء قد وخطها الشيب ذو انصاف و معدلة فقال لي أنتم طلبة قلت نعم قال و من اين تعيشون قلت ان الله تعالى رازق جميع العباد متكفل برزقنا و مع ذلك لنا أهل ينفقون علينا فقال لي ان لباسك لباس تجار و كنت لابسا عباءة عراقية مخيطة حساوي و كان الفصل شتاء فقلت ان العلم ليس باللباس و هذه العباءة لبستها في الطريق للوقاية من البرد و سيصير الامتحان قريبا و تحضر فيه فتعلم اننا طلبة أم لا فقال أ تدري ما كتب في حقكم محيي الدين انه كتب كذا و كذا و نحن قد كتبنا له تكديرا لأننا علمنا انكم طلبة حقيقيون بموجب الأمر الوارد من المشيرية و أمر من يقرأ كتاب المشيرية ففهمنا مضمونه و ان كان بالتركية و هو ان المدرسة الحيدرية مدرسة معترف بها و طلابها مقبولون في الامتحان و هؤلاء من طلابها فاذهبوا في حفظ الله و أخبرونا عن منزلكم لندعوكم عند الامتحان فذهبنا إلى المنزل و اشتغلنا بالمذاكرة و المباحثة ليلا و نهارا سوى وقت الصلاة و الأكل فكنا نصلي الصبح و نشتغل بالمذاكرة و المباحثة إلى الظهر فنتغدى و نصلي الظهرين ثم نشتغل بذلك إلى المغرب فنصلي العشاءين و نتعشى و نشتغل بذلك إلى ان يغلبنا النعاس و ذلك نحو الساعة الرابعة ثم ننام و هكذا و كان صدى أصواتنا يصل إلى السوق حتى ان الشرطة جاءت يوما ظانة وقوع نزاع و مقاتلة بين فريقين و كان أهل بيروت إذا رأونا في السوق يقولون هؤلاء إخواننا الشيعيون .
أخي متى الفحص؟
الاجتماع بالمميز
و اجتمعنا بالمميز في دار محمد افندي اللبابيدي مأمور الاجراء حيث دعانا و إياه لتناول طعام العشاء عنده، و المميز اسمه سليم البخاري و هو مميز قرعة و مفتي ألاي فقال المميز اني أقول بالاجتهاد و أقول بالتجزي فاعترضت على القول بالتجزي بأنه ربما كان بالمسائل التي لم يجتهد فيها المتجزي ما ينافي أدلة ما اجتهد فيه فلا يكون قد استفرغ الوسع فلم يكن عنده جواب. و سألنا المميز في اي كتاب تقرأون علم النحو قلنا في شرح القطر و شرح الفية ابن مالك لابن الناظم فكان ذلك سبب طبع شرح الالفية في بيروت و لم يكونوا يعرفونه، و جمعنا للمميز أربعة آلاف قرش من الطلبة و انا كواحد منهم و كان اللبابيدي واسطتنا في إيصالها للمميز فلم يقبل ان يأخذها الا ان يكون معه أحدنا فلم يأتمن الرفقاء على ذلك غيري فجئت انا و اللبابيدي و الدراهم معي إلى لوكندة طرابلس التي كان المميز نازلا فيها فقال له اللبابيدي الجماعة مقدمون لكم اربعة آلاف قرش لا على سبيل الرشوة بل معونة لما عليكم من المصاريف فقال له المميز أنت تعلم يا محمد افندي انني لست من أهل هذا فأشار إلي اللبابيدي بالقيام فقمت و بقيا منفردين و الله يعلم ما جرى بينهما.
الحضور للامتحان
كان الامتحان الرسمي في ست سنوات سنتان في النحو في شرح الجامي على الكافية و شرح الإظهار و اربع سنوات في المنطق سنتان في شرح ايساغوجي للفناري و سنتان في شرح الشمسية و كنت مقيدا في دفاتر الحكومة من مواليد ۱۲۸۰ مع ان تولدي سنة ۱۲۸۴ كما مر و ذلك لسوء نية من مختار القرية فلما طلبت للقرعة أول سنة وجدوا اني صغير السن فجعلوا تاريخ ولادتي سنة ۱۲۸۲ فلما كان بعد ذلك طلبت للقرعة بمقتضى ان ولادتي سنة ۱۲۸۲ و أصابتني القرعة و عند السحب كانت الورقة بيضاء فتخلصت تلك السنة. و حصل هنا اشتباه في دفاتر الحكومة فبقي المولد سنة ۱۲۸۰ و بقيت المعاملة على مقتضى ۱۲۸۲ فاسقط سنتان لصغر السن و الورقة البيضاء فيكون أول سنة الامتحان في النحو في شرح الإظهار اما إذا كان المولد ۱۲۸۲ و سقط سنتان يكون أول سنة الامتحان في المنطق سنتان في شرح ايساغوجي و سنتان في شرح الشمسية فيكون قد توفر علينا السنتان الأخيرتان من شرح الشمسية ففتحت الدفتر الذي كان معنا ضمن غلاف ملصق مختوم فوجدت ان التاريخ قد كتب ۱۲۸۰ فوضعت بدل الصفر رقم
اثنين ثم الصقته و هكذا في باقي السنين و حضرت الامتحان اربع سنين و توفر علي سنتان و أعطيت شهادة بانتهاء الامتحان لكنهم تفطنوا بعد ذلك لهذا الغلط فطلبت و أديت الامتحان عن سنتين في سنة واحد فتوفر علي سنة واحدة فقط. و حضرنا للامتحان في السراي فاعطونا محل الامتحان في شرح ايساغوجي و قالوا تذاكروا فيه فدخلنا المسجد الذي في السراي التي هدمت أخيرا فجلس البيروتيون ناحية و جلسنا ناحية فدخل اللبابيدي و قال للبيروتيين قوموا و اجلسوا مع إخوانكم و استفيدوا منهم فقاموا و جلسوا إلينا فكانوا يدخلون رجلا منا و رجلا منهم و كانوا أضعف منا بمراحل و دخل واحد منهم حليق اللحية و خرج فقال له اخر ما سألوك عن هذه فقال حذفناها حذفا قياسيا و كان المجلس مؤلفا من المميز و القاضي و المفتي و النقيب و بعض العلماء و جماعة عسكريين لكن القاضي لم يحضر و لما دخلت قال لي المميز اقرأ، فقرأت القضية قول يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه أو كاذب فيه فقال لي من اي القضايا هذه قلت موجبة كلية فقبل جوابي ثم تاملت بعد ذلك فرأيت انها طبيعية و سالني اسئلة اخرى فأجبته ثم قمت لأكتب حسب الطريقة المرسومة فكتبت ما أعجب به الحاضرون و جاء محرر الجريدة فأخبر ان طلاب صيدا و صور و مرجعيون نجحوا جميعا و جاءت الجريدة إلى البلاد فكانت بشرى عظيمة و لما وصلت الشهادات إلى المير ألاي ليمضيها طلب حضورنا لديه من بين جميع الطلاب فقال لنا انما طلبتكم لأوصيكم بأمرين:
(الأول) انكم إذا سئلتم في إستانبول أو في الشام أو في بيروت أو في اي مكان تجيبون لأني حضرت امتحانكم و سمعت اجوبتكم فإياكم ان تدفعوا لأحد شيئا.
(و الثاني) لا تقولوا قد سئلنا فأجبنا و تتركوا طلب العلم.
فقلت له نحن لا نطلب العلم لأجل التخلص من العسكرية بل انه ليس لنا مهنة و لا صنعة غير طلب العلم أبا عن جد و شكرناه على نصائحه و امضى لنا الشهادات و خرجنا و عدنا إلى بلادنا سالمين غانمين ببركة التوكل على الله تعالى و الياس من الناس و صرنا ناتي إلى الامتحان كل سنة حتى مضت سنوه.