الملك الرشيد و الملك النشيد و الفلك المشيد سلطان المحققين و برهان الموحدين مولانا الخواجه نصير الملة و الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى قدس سره القدوسى
ج ۶، ص ۳۰۰–۳۱۹، ش ۵۸۸
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۶، ص ۳۰۰–۳۱۹، ش ۵۸۸
۵۸۸ الملك الرشيد و الملك النشيد و الفلك المشيد سلطان المحققين و برهان الموحدين مولانا الخواجه نصير الملة و الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى قدس سره القدوسى *
هو المحقّق المتكلّم الحكيم المتبحّر الجليل صاحب كتاب «تجريد العقائد» و التّعليم الكامل الزّائد، كان أصله من جهرود ساوه أحد اعمال قم ذات النقاوة، و انّما اشتهر بالطّوسى - لانّه ولد بطوس المحروس، و نشأ فى ربعه المأنوس، و تمتع هناك بسمع مجالس الدّروس؛ و من جملة أمره المشهور المعروف المنقول حكاية استيزاره للسّلطان المحتشم فى محروسة ايران هلاكو خان بن تولى خان بن چنگيز خان من عظماء سلاطين التّاتاريّة و أترك المغول، و مجيئه فى موكب السّلطان المؤيّد مع كمال الاستعداد إلى دار السّلام بغداد لإرشاد العباد و إصلاح البلاد، و قطع دابر سلسلة البغى و
الفساد، و إخماد نائرة الجور و الألباس بأبداد دائرة ملك بنى العبّاس، و ايقاع القتل العام من أتباع أولئك الطّغام، إلى أن أسال من دمائهم الأقذار كامثال الأنهار فانهار بها فى ماء دجلة و منها إلي نار جهنّم دار البوار، و محلّ الأشقياء و الأشرار.
و قد كفينا مؤنة تفصيل هذه الواقعة المشتهر بما رسمه أرباب التّواريخ المعتبرة فى أحوال السّلاطين المغوليّة المستبطرة مع أنّه كان فى الحقيقة يخرجنا عن طريق المقصود بالذّات، و ندخلنا فى مصاديق المشتغلين بما لا يعنيهم من العمل باللّذات، و لا يغنيهم من الدّخل فى الزلاّت.
فالأولى لنا التّجاوز عن هذه المرحلة و الاكتفاء بما قد خصّنى بالتكلّم معى فيه ربّ النّوع و صاحب السّلسلة، و المستوجب بعظيم حقّه علينا من ربّه صواب المغفرة، و من عبده صوب الرّحمة و هو شيخنا الأعظم و سمّينا الأجلّ الأفخم و سيّدنا الفقيه الأعلم و الحبر المسلّم صاحب كتاب «مطالع الانوار» حيث دخلت على حضرته المقدّسة يوما و هو فى مقام خلوته لا ينتظر لذّة و لا نوما، فأخذ قدّس سرّه الجليل فى توجيه الكلام معى من كلّ قبيل إلى أن انتهت النّوبة إلى ذكر مقبولة: علماء امّتى كأنبياء بنى أسرائيل فأطال الكلام فى بيان هذا المرام، و جعل يجول فرس تحقيقه فى ميادين النّقض و الإبرام، من لطائف معانى هذا الكلام، بل يجرّد ذيل صحبته المتفرّقة نحو كلّ محال إلى أن قال فى جملة ما أطال لنا من المقال و كثيرا ما كنت أتفكّر فى وجه توجّه المرحوم الخواجه نصير الدّين المذكور، إلى جهة البلدا المزبور، فى موكب ملك الجور و الزّور، و قبوله الوزارة و الولاية من قبل ذلك المغرور، فتذكّرت انّه شكّر اللّه سعيه و منّه لم يرد بين اللّه تعالى و بينه من رفع لواء هذه الهمة، و تحل اعباء هذه الملّة، إلاّ دخولا فى زمرة علماء الأمّة، و مشيا على طريقة الأنبياء بعد الأئمّة عليهم من اللّه آلاف التّحيّة و الرّحمة، فى إعلاء كلمة الحقّ عند انتشار الظّلمة و اشتداد غياهب الجهل كالغمّة، و ترك التّقيّة و الحذر من الحرب الجائرين فى الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر، و اجراء حدود اللّه تعالى عن القوم الفاجرين، و إقامة الجمعة و الجماعة بين الجماعات متجاهرين لا متدابرين
مع أنّ ائمّتنا التّسعة المصطفين، لم يكن تكليفهم كذلك بعد شهادة أبى عبد اللّه الحسين إلى أن يظهر إمامنا الحجّة القائم عليه و عليهم من اللّه السّلام السالم الدّائم.
ثمّ قال قدّس سرّه المفضال و كذلك الحال بالنسبة إلى سائر علمائنا العمّال، فمن كان منهم يريد أن يدخل فى جملة مصاديق هذا الحديث، فليكن حثيثا فى نصر الشّريعة.
المطهّرة غير رثيث، و جسور فى نشر القوانين المقرّرة لأكفئة أصحاب التّأنيث، هذا و قد تقدّم فى ذيل ترجمة الشّيخ أبى القاسم المحقّق رحمه اللّه ذكر ما وقع بينه و بين هذا الرّجل من المحاورات و المباحثات.
و كان من جملة معاصريه أيضا السيّد علىّ بن طاوس الحسنيّ الحلّى، و الشّيخ ميثم بن علىّ البحرانىّ - الآتى ذكره و ترجمته إنشاء اللّه - و هما شريكاه فى التّلمّذ عند الشّيخ أبى السّعادات الأصفهانى - المتقدّم ذكره الشّريف.
و عن بعض أفاضل المعتمدين أنّ مولانا الخواجه تلمّذ عند الشّيخ كمال الدّين ميثم المذكور فى الفقه، و الميثم تلمّذ عنده فى الكلام و الحكمة، و إن تنظّر صاحب «اللّؤلؤة» فى هذه الحكاية من جهة أنّ مولانا العلاّمة أعلى اللّه مقامه يقول عند ذكر اسم مولانا الخواجه فى نسخة إجازته الكبيرة لسادات بنى زهرة، و كان هذا الشّيخ أفضل أهل عصره فى العلوم العقليّة، و له مصنّفات كثيرة، فى العلوم الحكميّة و الشّرعية، على مذهب الاماميّة، و كان اشرف من شاهدناه فى الأخلاق - نوّر اللّه ضريحه - قرأت عليه «إلهيّات الشفاء» لأبى علىّ بن سيناء و بعض التّذكرة فى الهيئة تصنيفه، ثمّ أدركه الأجل المحتوم انتهى.
و فى نظره نظر، لعدم منافات أفضلية الرّجل فى العقليّات حصولها فيه من جهة تلمّذها على ابن ميثم المذكور فليتفطن.
و من جملة مشايخه أيضا الشّيخ معين الدّين سالم بن بدران المصرىّ، و قد قرأ عليه بنصّ نفسه جميع الجزء الثّالث من كتاب «الغنية» للسيّد بن زهرة، و ذكر اسمه الشّريف فى إجازته له كما ذكره أيضا فى «اللؤلؤة» بعنوان الإمام الفاضل العالم الأكمل
الأورع المتقن المحقّق نصير الملة و الدّين وجيه الإسلام و المسلمين سيد الأئمّة و الأفاضل مفخر العلماء و الاكابر و أفضل أهل خراسان محمّد بن محمد بن الحسن الطوسى زاد اللّه فى أعلائه و أحسن الدّفاع من حوبائه.
و من جملة شيوخ روايته أيضا الشيخ برهان الدّين الهمدانى، الّذى يروي عن الشّيخ منتجب الدّين القمىّ صاحب «الفهرست» و أمّا الرّواية عنه رحمه اللّه فهى أيضا لجماعة أجلاّء منهم شيخنا العلاّمة الحلى قدّس سرّه البهىّ كما قد عرفت، و منهم السيد غياث الدّين عبد الكريم بن طاوس المتقدّم ذكره صاحب كتاب «فرحة الغرى» و غيره مضافا إلى سائر تلاميذ حضرته المتعقّب إلى أسمائهم الشّريفة الإشارة من كلام صاحب «مجالس المؤمنين».
و أمّا مصنّفاته الفائقة و مؤلّفاته الرّائقة و هى أيضا كثيرة فى أفانين شتّى منها: كتاب «تجريده» الجريد المتقدّم إلى ذكره التّمجيد، فى مراتب المعرفة و التّوحيد، و هو فى الحقيقة كتاب كامل فى شأنه كافل لجميع ما يحتاج الطّالب إلى بيانه، مع غاية إيجازه البالغة إلى حدّ السّحر الحلال و الفازعة عمّا يوجب الضّلال و الكلال و إن كان فيه نهاية الإشكال و الإعضال، و هو أوّل ما كتب فى العقائد الحقّة الإماميّة بهذا المنوال.
و شرحه جماعة من الأعاظم منهم: العلاّمة الحلّى من علماء الشّيعة، و الشّيخ شمس الدّين الأصفهاني، و المولى على القوشجىّ الشّافعى من غيرهم.
و منها كتاب «التّذكرة النّصيريّة» فى علم الهيئة، و هو الّذى شرحه نظام الدّين حسن النّيسابورىّ صاحب كتاب التّفسير الكبير.
و منها كتاب «تحرير اقليدس» و كتاب «تحرير المجسطي» و «شرح الإشارات» و «الفصول النّصيريّة» و «الفرائض النّصيرية» و «الاخلاق النّاصريّة» و قد استخلصه من كتاب الطّهارة لأبى علىّ بن مسكويه - المتقدّم ذكره - كما أخذه أبو على المذكور من حكماء الهند و غيرهم، و لذا كان يوجد فيه الرّخصة فى شرب الخمر على وجه مخصوص منحوس نعوذ باللّه تعالى من أهواء النّفوس، و أرواء الرّءوس. و كتاب
«آداب المتعلّمين» و رسالة الأسطرلاب المشهورة «بسى فصل» و «رسالة فى صفات الجواهر و خواصّ الأحجار» و كتاب «نقد المحصّل» و كتاب «نقد التّنزيل» و كتاب «الزّبدة» و كتاب «خلافتنامه» و «الرّسالة» المعينيّة» مع شرحها جميعا بالفارسيّة فى علم الهيئة، و رسالة «خلق الأعمال» و رسالة «اوصاف الأشراف» و كتاب «قواعد العقائد» و «شرح رسالة العلم» للشّيخ جمال الدّين علىّ بن سليمان البحرانى استاد كمال الدّين بن ميثم المذكور، و كان قد أرسلها إليه المصنّف ليشرحها كما فى «اللّؤلؤة» و كتاب «اساس الاقتباس»
و قد وجدت فى بعض المواضع المعتبرة نقل الفروق السّبعة بين الكلّ و الكلّى عنه رحمه اللّه فى ذلك الكتاب، و كتاب «معيار الاشعار» «رسالة الجبر و الاختيار» و له أيضا انشاء الصّلوات و التّحيات المشهورات على أشرف البريّات و عترته الطّاهرين السّادات؛ سريعة الأثر فى انجاح المقاصد و كشف الملمّات، الى غير ذلك من الحواشى و الرّسائل، و أجوبة الأرقام و المسائل، و الأشعار و القصائد الفارسيّة و العربيّة، فى كثير من المطالب و المشاكل، منها قصيدته اللاّميّة المشهورة فى اختيارات البروج الاثنى عشر، لكلّ ما كان فى النّظر بالنّسبة إلى انتقالات جرم القمر، يقول فى أوّلها:
هر مهمّى كآيد بتأييد خداى لم يزل جرم مه در خانه مرّيخ يعنى در حمل
نيك باشد هم سفر هم ديدن روى دبير جامه پوشيدن حرير و صيد افكندن به تير
و ينسب إليه أيضا هذه الرّباعيّة فى نظير هذه المعنى مختصرا
اختيار هرچه خواهى هفت چيز آور بجاى تا تو و كار تو نيكو باشدت تن بىمرض
حال مه مسعود بايد حال بيت و صاحبش حال طالع صاحبش صاحب غرض بيت الغرض
و من شعره العربى فيما نسبه إليه صاحب «امل الآمل» قوله:
كنّا عدما و لم يكن من خلل و الأمر بحاله إذا ما متنا
يا طول فنائها و تبقى الدّنيا لا الرّسم بقى لنا و لا اسم المعنى
و منه أيضا قوله:
ما للمثال الّذى ما زال مشتهرا للمنطقيين فى الشّرطى تسديد
أما رأوا وجه من أهوى و طرّته الشّمس طالعة و اللّيل موجود
و منه أيضا برواية غيره:
لو أنّ عبدا أتى بالصّالحات غدا و ودّ كلّ نبىّ مرسل و ولى
و صام ما صام صوام بلا ملل و قام ما قام قوام بلا كسل
و حجّ كم حجة للّه و احبة و طاف بالبيت طاف غير منتعل
و طار فى الجوّ لا يأوى إلى أحد و غاص فى البحر مأمونا من البلل
و اكسى اليتامى من الدّيباج كلّهم و أطعمهم من لذيذ البرّ و العسل
و عاش فى النّاس آلافا مؤلّفة عار من الذّنب معصوما من الزلل
ما كان فى الحشر يوم البعث منتفعا إلاّ بحبّ أمير المؤمنين علىّ
قلت: و هذا المعنى الشّريف مضمون كثير من الأحاديث الإماميّة و غيرها، و من جملة ما ينسب إليه أيضا قوله بالفارسيّة و هو كما افيد أرفع كلام له فى التّوحيد:
جز حق حكمى كه ملك را شايد نيست حكمى كه ز حكم حق فزون آيد نيست
هر چيز كه هست آنچنان مىبايد وان چيز كه آنچنان نمىبايد نيست
و منها أيضا:
نبود مهترى چو دست رسد روز تا شب شراب نوشيدن
يا غذاى لذيذ را خوردن يا لباس لطيف پوشيدن
من بگويم كه مهترى چه بود گر توانى ز من نيوشيدن
غم غمكنان را ز غم رهانيدن در مراعات خلق كوشيدن
و له أيضا فى علم القراءة كما هو المشهور:
تنوين و نون ساكنه حكمش بدان اى هوشيار
كز حكم وى زينت بود أندر كلام كردگار
اظهار كن در حرف حلق إدغام كن در يرملون
مقلوب كن در حرف با در ما بقى إخفا بيار
و له أيضا بالفارسيّة هذه الرباعيّة:
موجود بحق واحد أوّل باشد باقى همه موجود مخيّل باشد
هر چيز جز او كه آيد أندر نظرت نقش دومين چشم أحول باشد
و له أيضا فى جواب ما أنشده الخيّام الملحد فى إثبات الجبر بقوله:
مى خوردن من حق ز أزل ميدانست گر مى نخورم علم خدا جهل بود
قوله كما فى «مقامع الفضل» و غيره:
علم أزلى علّت عصيان كردن نزد عقلا ز غايت جهل بود
هذا، و من جملة كلامه الحقيق الرّشيق، و الصّادر عن معدن الحقّ و التّحقيق، فى تعيين الفرقة النّاجية، من الفرق الثّلاث و السبعين؛ كما وقع فى حديث سيّد المرسلين صلّى اللّه عليه و على أهل بيته الطاهرين المعصومين، بنقل فخر الدّين العلاّمة فى شرح ديباجة «القواعد» عن والده القمقام أعلى اللّه مقامه قوله شكر نوله و طوله: الفرقة الناجية هى الإماميّة و ذلك إنّى اعتبرت جميع المذاهب و وقفت على أصولها و فروعها؛ فوجدت من عدا الإماميّة مشتركين فى الأصول المعتبرة فى الإيمان و إن اختلفوا فى أشياء، يساوى اثباتها و نفيها بالنسبة إلى الايمان ثمّ وجدت أنّ الطائفة الإماميّة هم يخالفون الكلّ فى أصولهم، فلو كانت فرقة ممّن عداهم ناجية لكان الكلّ ناجين، فدلّ على انّ النّاجى هو الإماميّة لا غير.
و قال السيّد نعمة اللّه الموسوى الجزائرى أجزل اللّه برّه بعد نقله لهذه العبارة و تحريره أنّ جميع الفرق مطبقون على انّ الشّهادتين وحدهما مناط النّجاة تعويلا على قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من قال لا إله إلاّ اللّه دخل الجنّة.
أمّا هذه الفرقة الإماميّة فهم مجمعون على أنّ النّجاة لا يكون إلاّ بولاية أهل البيت عليهم السلام إلى الإمام الثّانى عشر عليه السّلام، و البراءة من أعدائهم فهى مباينة لجميع الفرق فى هذا الاعتقاد الّذى تدور عليه النّجاة، و من هذا يظهر لك سرّ ما حقّقناه فى تأويل تلك الأخبار المطلقة، من انّها مقيّدة بشروط، كما قال الرّضا عليه السّلام:
و أنا من شروطها، إذ لو كانت النّجاة بالشّهادتين لكانت حاصلة فى جميع الفرق للاشتراك فى الشّهادتين انتهى.
و لمّا بلغ الكلام إلى هذا المقام، حقّ علينا أن نثلّث ما حكيناه من الكلام، بنقل كلام آخر عن بعض علمائنا الأعلام، فيكون قد عزّزنا هما بثالث ينتفع به المطالعون الكرام، مدّة بقاء هذه الأرقام، إنشاء اللّه المتفضّل المنعام، و هو قوله: أقول: الرّوايات فى المذاهب كلّها فى جميع الأبواب متعارضة، كما صرّح به العلاّمة التّفتازانى فى أدلّة الإمامة؛ فليس بدّ من الرّجوع إلى ما هو المتّفق عليه بين الجمع، و هو تركه عليه السّلام فينا الثّقلين: كتاب اللّه و عترته، و لا يمكن لأحد النّزاع فى أنّ العترة ما ذا مع كونهم أولياء اللّه و أصحاب الكرامات الّذين لا يجوز سوء الظنّ بهم أصلا باتّفاق جميع المذاهب و على لسان كلّ أحد، فيكون الحقّ من المذهب ما ذا ممّا يلجأ إليه هذا البرهان القائم.
و ذكر أيضا بعض آخر من علمائنا الأجلاّء فى وجه تسمية هذه الطائفة بالخاصّة الخلصاء، و مخالفيهم الأغوياء بالعامة العمياء، ثلاثة وجوه: من اللّم، كأنّها أيضا تنظر إلى هذه الثّلاثة من الكلم، احدها: أنّ من عداهم عامّة إمّا لكثرتهم، و امّا لتمسّكهم بكلّ شبهة و عملهم بكلّ عموم، من غير التفات إلى مخصّصة.
و الثانى انّهم أهل الخاصّة لأنّهم متّبعون أهل البيت الّذين نزّههم اللّه فى كتابه و لا شكّ أنّ أهل البيت خاصّة النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خالصته، فالمتّبع لهم أخصّ من المتّبع لغيرهم، بل هو خاصّتهم.
الثّالث جميع الفرق الإسلاميّة يشتركون فى اصول العقائد، و يختلفون فى
الاصول و الفروع إلاّ الإماميّة، فانّهم متّفقون في الجميع و إن كانوا مختلفين فى بعض الفروع، و لا يمكن الحكم بالنّجاة على سائر الفرق لقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فرقة ناجية، يعنى بصيغة الافراد - فوجب اختصاص النّجاة بهذه الفرقة خاصّة.
و قد ورد فى الأخبار الكثيرة أنّ الفرقة النّاجية هم الإماميّة، ثمّ ما ذكره هذا الفاضل الآخر إلاّ أنّ فى مجموع ما ذكر من الوجوه وجوها من النّظر و حينئذ فالأصحّ الأظهر أنّ هذه التّقيد محض اصطلاح نشأ من ملاحظة اختصاص كلّ أحد بفريقه، و كون غير الفريق عامّا بالنسبة إليه و إنّ غير الإماميّة إن لم يشاركوهم فى خصوص الإيمان بجميع ائمّة الأنام عليهم آلاف التحيّة و الثّناء، فقد شاركوهم فى التّصديق الظّاهرى بعموم شريعة الإسلام إذ من الظّاهر أنّ الإسلام أعمّ من الإيمان و الإيمان إسلام خاصّ كما دلّ عليه صريح آية قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا الواقعة فى فصيح القرآن.
نعم يمكن أن يستفاد من تضاعيف الأخبار أن يكون ذلك اصطلاحا بالخصوص من الأئمة الأطهار، عليهم صلوات اللّه العزيز الغفّار، حيث ترى انّهم يطلقون كثيرا العامّة و النّاس على أعدائهم و مخالفيهم، و لازم ذلك أن يكون اصطلاحهم المستباح تعيين الخاصّة لزمرة شيعتهم و متابعيهم، بل الظّاهر انّهم لا يطلقون هذه اللّفظة إلاّ على خصوص الإماميّة الاثنا عشريّة، فى مقابلة سائر الفرق من الشّيعة و أهل السنّة الغويّة، و عليه ينزل قول مولانا أبى جعفر الثّانى، فى جواب من سأل عن الفضل بين زيارة أبيه الرّضا و جدّه الحسين عليه السّلام، زيارة أبى أفضل، و ذلك انّ أبا عبد اللّه الحسين يزوره النّاس، و أبى لا يزوره إلاّ الخواصّ الشّيعة، بناء على أنّ الظّاهر من لفظة من هنا التّبعيضيّة دون البيانيّة؛ و الوجه حينئذ فيما ذكره الإمام عليه السلام من حصر زوّار أبيه الرّضا عليه السلام حقيقة فى هذه الطّائفة الخاصّة من الأنام أنّ كلّ من قال بإمامته من هذه الامّة لم ينفكّ عن القول بإمامة سائر الأئمّة عليهم السّلام، فصحّ أنّ زواره الحقيقيّة محصورة فى الشّيعة الخاصّة الحقّة المحقّة الّذين هم الإمامية
الاثنى عشريّة، و إنّ سائر النّاس من هذه الأمّة هم العامّة الّذين لا يعتقدون زيارة مولانا الرّضا عليه السّلام و التتمّة.
و من جملة ما يشهد بما ذكرناه من اختصاص لفظ العامّة عندهم بمن خالفناه، صحيحة ابى المقدام المرويّة فى «روضة الكافى» أنّه قال: قلت: لأبى جعفر الباقر عليه السّلام، أنّ العامّة يزعمون أنّ بيعة أبى بكر حيث اجتمع النّاس كانت رضا للّه عزّ ذكره، و ما كان اللّه ليفتن امّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله من بعده، فقال أبو جعفر عليه السّلام أ ما يقرءون كتاب اللّه؟ أو ليس اللّه يقول: و ما محمّد إلا رسول الآية إلى أن قال عليه السّلام:
أو ليس قد اخبر اللّه عزّ و جلّ عن الّذين مع قبلهم من الأمم قد اختلفوا من بعد ما جاءتهم البيّنات، حيث قال: و آتينا عيسى بن مريم البيّنات، إلى آخر الآية. و فى هذا يستدلّ به على انّ اصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله قد اختلفوا من بعده، فمنهم من آمن، و منهم من كفر.
هذا و العجب من عمى العامّة المذكورة المغرورة المغمورة في لجج اللّجاح و النّفاق، كيف غفلوا عن التّفكر فى مدلول حديث الافتراق المتواتر عن سيّد الآفاق، و صراحته فى لا بدّيّة وقوع الفتن العظيمة فى هذا الدّين؛ فالاختلافات الكثيرة بين المسلمين، بمحض خروج حضرته المقدّسة من هذه الدّنيا، بل فى كون اختلاف هذه الامّة أكثر من اختلاف اليهود و النصارى، عند ارتحال بيّنهم المنتجبين بدرجة واحدة أم درجتين، كما ظهر ذلك على كلّ ذى عين و أحسّ بأبصار كلّ من كان فى البين زمن رحلة رسول الثقلين، بحيث قد بقى أثر اختلافهم الشّديد إلى هذه الاخلاف؛ و خفى الحقّ من أجل ذلك على جماعة الأجلاف و جنود أهل الخلاف فليتامّل و لا يغفل من طيّبات ما بذلناه لك فليؤكل و لا يؤكل.
ثمّ ليعلم و ليعقل أنّه لمّا بلغ ثانيا النّظم من الكلام إلى هذا المقام، من النّقض و الإبرام، حقّ علينا أن نختم صحفة الإكرام و صحيفة الأفضال و الإنعام، على شيعة أئمّة الإسلام عليهم السّلام، بنقل حديث افتراق المذكور المشهور، عن بعض
تفاسير أنفس هؤلاء العامّة العمياء الملقّبة أيضا بالجمهور، ليكون أدلّ على ضالتهم الدّائمة فى يوم الطامّة الكبرى، و أقرّ لعيون الشّيعة الحقّة من كحل الجواهر المرسل من جهتنا إليهم تترى.
و هو ما أورده بعض أعاظم محدّثينا البررة، نقلا عن كتاب الحافظ محمّد بن موسى الشّيرازى غفر له فى الجمع بين الأساطير العشرة، من تفاسيرهم المعتبرة، بأسناده المعنعن عن أنس بن مالك الصّحابى، و أحد الخدّام العشرة لأبواب النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله انّه قال: كنّا جلوسا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فتذاكرنا رجلا يصلّى و يصوم و يتصدّق و يزكّى، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لا أعرفه، فبينا نحن فى ذكر الرّجل إذ طلع علينا، فقال ها هوذا، فنظر إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و قال لأبى بكر خذ سيفي و امض إلى هذا و اضرب عنقه، فانّه أوّل من يأتى من حزب الشّيطان.
فدخل أبو بكر المسجد فرآه راكعا، فقال اللّه لا أقتله فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نهانا عن قتل المصلّين، فرجع إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال: يا رسول اللّه رأيت الرّجل راكعا، فقال رسول اللّه اجلس فلست بصاحبه - قم يا عمرو خذ سيفى من يد أبى بكر و أدخل المسجد و اضرب عنقه، فقام عمر فأخذ السّيف من أبي بكر فدخل المسجد فرأى الرّجل ساجدا فقال و اللّه لا أقتله، فرجع إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله وجدت الرّجل ساجدا، فقال: يا عمر اجلس فلست بصاحبه، قم يا علىّ فانّك قاتله ان وجدته فاقتله فإنّك إن قتلته لم يقع بين أمّتى اختلاف أبدا، قال علىّ عليه السّلام فأخذت السيف و دخلت المسجد فلم أره، فرجعت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقلت ما وجدته؛ فقال يا أبا الحسن انّ أمّة موسى افترقت على إحدى و سبعين فرقة، فرقة ناجية و الباقية فى النّار و انّ امّة عيسى افترقت على اثنتين و سبعين فرقة؛ فرقة ناجية و الباقون فى النّار و انّ أمّتى ستفرق على ثلاث و سبعين فرقة فرقة ناجية و الباقون فى النّار، فقلت يا رسول اللّه فمن الفرقة النّاجية: فقال المتمسّك بما أنت و أصحابك عليه.
رجعت إلى ما كنت فيه ترجمة أحوال شيخنا المحقّق الطّوسى، قدّس سرّه القدّوسى
و قال الشّيخ أبو القاسم بن نصر البيان الفارسى الأنصارى، من تلامذة الأمير غياث الدّين منصور الدشتكى الشّيرازى، فى كتابه الموسوم ب «سلّم السّماوات» عند ذكره لهذا الرّجل فى جملة من ذكره فيه من الحكماء أولى المقامات و بعد عدّه لجملة من مناقبه المسفورة، و معظم آثاره و مصنّفاته المشهورة. كتاب «تذكرته» فى علم الهيئة و شرحه الجديد على إشارات الشّيخ الرّئيس فى المنطق و الحكمتين، و كتاب متن «التّجريد» فى علم الكلام و أصول العقائد و لم يتعرّض فى شرحه على الإشارات للقدح و الجرح فى كلمات المصنف، كما أنّه يقول و أنا هيهنا شارح لا جارح، بل هو بقدر الإمكان فى مقام استحكام مطالبه و دفع اعتراضات الشّارح القديم عليه، و قد وافق فى تجريد الحكماء الأقدمين فى القول بتركّب الجسم من أجزاء لا يتجزّى: و خالفهم في وجود الهيولاء إلى أن قال: و أورد فى كتابه هذا برهانا على حدوث عالم الأجسام بهذه العبارة: و الأجسام كلّها حادثة لعدم انفكاكها من جزئيّات متناهية حادثة، فأنّها لا تخلو عن الحركة و السّكون، و كلّ منهما حادث، و هذا ظاهر.
و توقّف فى هذا الكتاب فى وجود العقل الفعال حيث قال: و أمّا العقل، فلم نجد دليلا على انتفائه، و أدلّة وجوده مدخولة، و قد عدّ العقل فى مقام تقسيم الجوهر من جملة أنواعه و قد رأيت فى رسالة غير مشهورة منه رحمه اللّه يثبت فيها وجود العقل قد أقام على ذلك برهانا مرجعه إلى أنّ الواحد لا يصدر عنه إلاّ الواحد، و ردّ عليه الفاضل الدّوانى فى بعض تعليقاته الّتى كتبها فى اواخر الشّريف انتهى.
و قال صاحب «صحيفة الصّفا» فى ذكر أهل الاجتباء و الاصطفاء من بعد التّرجمة له بما ترجمناه كان من حملة عرش التّحقيق، فى الفلسفة و الرّياضى و الكلام، ولد سنة سبع و تسعين و خمسمائة، و كان محبوسا فى حصن الدّيلم بأمر خورشيد شاه القرمطى، فلمّا غلبت التّرك عليه و قتلوه و أخذوا حصن الدّيلم اطلقوا الفيلسوف الإلهى من الحبس و أكرموه لعلمه بالنّجوم، و كان فى عداد وزرائهم، و قصّة مع ابن الحاجب مجعولة لبعد بعيد بين زمانيهما.
توفّى فى الثّامن عشر من ذى الحجّة سنة اثنين و سبعين و ستّمائة، و دفن بمقابر قريش.
له كتب معروفة فى العقليّات أشهرها رسالة «تجريد العقائد» إلى أن قال بعد تفصيله لسائر مصنّفات الرّجل، و كان جامعا بين مسلكى الاستدلال و العرفان، و للشّيخ صدر الدّين القونوى مساءلات إليه، و له جواباتها قال فى فصوله بعد الاعتقاد الإجماليّ ما لفظه: و هذا القدر فى معرفة اللّه و صفاته التى هى أعظم أصل من أصول الدّين، بل هو أصل الدّين كاف إذ لا يعرف بالعقل أكثر منه، و لا يتيسّر فى علم الكلام التّجاوز عنه، إذ معرفة حقيقة ذاته المقدّسة غير مقدورة للأنام و كمال الإلهيّة أعلى من أن تناله أيدى الظّنون و الأفهام، و ربوبيّته أعظم من أن تتلوّث بالخواطر و الأفهام، و الّذى تعرّفه العقول ليس إلاّ إنّه موجود إذ لو أضفناه إلى بعض ما عداه أو سلبنا عندنا نافاه خشينا أن يوجد له بسببه وصف ثبوتى أو سلبى او يحصل له به نعت ذاتيّ معنوى تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا و من أراد الارتقاء عن هذا المقام، ينبغى أن يتحقّق أنّ ورائه شيئا هو أعلى من هذا المرام، فلا يقصر همّته على ما أدركه، و لا يشغل عقله الّذى ملكه، بمعرفة الكثرة الّتي هى إمارة العدم، و لا يقف عند زخارفها الّتى هى زلّة القدم، بل يقطع عن نفسه العلائق البدنيّة، و يزيل عن خاطره الموانع الدنيويّة، و يضعف حواسّه و قواه الّتى بها يدرك الامور الفانية و يحبس بالرياضة نفسه الامارة التى تشير إلى التّخيّلات الواهية، و يوجّه همّته بكلّيتها إلى عالم القدس، و يقصر أمنيّته على نيل محلّ الرّوح و الأنس، و يسأل بالخضوع و الابتهال من حضرة ذى الجود و الإفضال أن يفتح على قلبه باب خزائن رحمته، و ينوّر بنور الهداية الّذى وعده بعد مجاهدته، ليشاهد الأسرار الملكوتيّة و الآثار الجبروتيّة، و يكشف فى باطنه الحقائق الغيبيّة و الدّقايق الفيضيّة إلاّ أنّ ذلك قباء لم يخط على قدّ كلّ ذى قدّ و نتايج لا يعلم مقدّماتها كلّ ذى جدّ بل ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء جعلنا اللّه و إيّاكم من السّالكين لطريقة المستحقين لتوفيقه، المستعذين لإلهام تحقيقه؛ المستبصرين بتجلّى هدايته و تدقيقه، إلى أن قال بعد نقله عبارة اجازة العلاّمة رحمه اللّه في حقّه، و بيان جملة من أشعاره العربيّة الّتى ذكرناها
يروي عن عدّة من المشايخ، منهم الشّيخ بن ميثم البحرانىّ، و الشّيخ معين الدّين المصرى، و الشيخ فريد الدّين داماد النيسابورىّ.
و يروى عنه جماعة منهم: العلاّمة الحلّى، و السيّد عبد الكريم بن طاوس، و قطب الدّين محمّد بن مسعود الشّيرازى، و شهاب الدّين ابو بكر الكازرونى «صحّ» بمعنى أنّه ثقة صحيح الحديث.
اقول و أنّما خصّ كتابه «الفصول» بالنّقل عنه لما فيه من الدلالة على ما ادّعاه من كون الرّجل جامعا بين مسلكى الاستدلال و العرفان، مع انّ الإنصاف انّ كتابه المذكور أحسن ما كتب فى هذا الشأن، و أتقن ما أثبت به الأصول الخمسة على أتم نظم و أقوم برهان و لكن المصنّف المرحوم كتبه فارسيّا مثل أكثر مصنّفاته، لانّه كان ساكنا فى الديار العجمية اغلب زمانه و أوقاته، و انّما نقله إلى العربيّة قريبا من عصر المصنّف شيخنا المحقّق المتقن المنصف ركن الملّة و الدّين محمد بن على الفارسى الجرجانى الأصل و المحتد و الأسترآباديّ المنشأ و المولد، كما استفيد لنا من شرحه الرّشيق الّذى كتبه على سبيل التّحرير و التحقيق، الشّيخ مقداد بن عبد اللّه السيورىّ الحلّى الآتي ذكره و ترجمته انشاء اللّه - فيما وجدنا النّسبة إليه رحمه اللّه، على ظهر بعض نسخة الّذى شاهدناه، و فيه أيضا أنّ قلم هذا الشّارح المؤيّد المسدد خدم بشرحه ذلك حباب صاحب البلد و الملك الأوحد الأمجد و الرّئيس الأجلّ الأنجب الأرشد الأسعد الأمير جلال الدين أبى المعالى علىّ بن شرف الدّين المرتضى العلوىّ الحسينى الآوى، و سمّاه من هذه الجهة و العلّة الغائية ب «الأنوار الجلاليّة للفصول النصيريّة».
هذا و من جملة من ذكر أحوال الرّجل أيضا هو الشّيخ قطب الدين محمّد الاشكورىّ فيما نقل عن كتابه الكبير الفارسىّ المتّسم ب «محبوب القلوب» و المشتمل كما حكى عن وضعه المرغوب، على كلّ غضّ مطلوب، و كأنّه هو الشّيخ قطب الدين محمّد بن محمّد البويهىّ الرّازى - الآتى ذكره و ترجمته إنشاء اللّه فى القسم الثّانى - صاحب كتاب «المحاكمات» و غيره.
أو المولي قطب الدّين محمّد بن علىّ الشريف اللاّهيجىّ المنتسب إليه فى «الأمل» مصنّفات منها «رسالة فى العالم المثالى» كما استظهره بعض أفاضل إخوانى الأهالى حفظه اللّه من نوائب الأيّام و الليالى إلى أن اعثر إنشاء اللّه تعالى على كتابه المحبوب المذكور، فأعرف باكثر من اسمه و لقبه و نسبته إلى اشكور، و بالجملة فتلخيص ما ذكره هذا الشّيخ الأمين و قرّره أيضا صاحب «مجالس المؤمنين» بناء على ما أخبره صاحب «لؤلؤة البحرين» انّ هذا الرّجل الإمام الّذى قصّة جنابه فى البين، كان فاضلا محقّقا رانت له رقاب الأفاضل من المخالف و المؤالف، فى خدمته لدرك المطالب المعقولة و المنقولة، و خضعت جباه الفحول فى عتبته لأخذ المسائل الفروعيّة و الأصوليّة، و قد تلمّذ فى المعقولات على استاده فريد الدّين داماد النّيسابورى، عن السيّد صدر الدّين السّرخسى - نسبة إلى بلدة يقال لها سرخس و هو أخذ عن أفضل الدّين الغيلانىّ، من أهل غيلان و هو تلميذ أبى العبّاس اللوكوى نسبته إلى بلاد يقال لها: لوكوو اللوكوىّ من تلامذة بهمنيار؛ و هو من تلامذة الشيخ أبى علىّ الرّئيس، و قد قرأه الشّيخ المذكور كتاب «الإشارات» على استاده فريد الدين المتقدّم بالسّند المتّصل بمصنّفه المذكور، و قد شرحه المحقّق بعد ذلك، و كان فراغه من شرحه فى أواسط شهر صفر سنة أربعين و ستّ مائة.
و أمّا فى المنقول فانّه تلمّذ على أبيه محمّد بن الحسن، و أبوه تلميذ فضل اللّه الراوندى، و هو تلميذ السيّد المرتضى، و الشّيخ الطّوسيّ.
و كان مولده بمشهد طوس فى يوم السّبت حادى عشر جمادى الأولى وقت طلوع الشّمس سنة سبع و تسعين و خمسمائة، و نشأ بها، و اشتغل بالتّحصيل؛ و قرء على المشايخ - المتقدّم ذكرهم، ثمّ اختلج فى خاطره الشّريف ترويج مذهب اهل البيت عليهم - السلام؛ إلاّ أنّه بسبب خروج المخالفين فى بلاد خراسان و العراق مع اشتهار مذهبه، و انتشار صيت فضله و كمالاته، قد توارى فى زاوية التقيّة و الاختفاء فى الأطراف، حتّى علم بأحواله الرّئيس ناصر الدّين محتشم حاكم قوهستان، من أفاضل الزّمان، و
و أعاظم وزراء علاء الدّين محمّد بن جلال الدّين حسن ملك الإسماعيليّة؛ فوجّه بلطايف الحيل إلى المحقّق المزبور، ليتشرّف بصحبته، و اغتنم المحتشم صحبته، و استفاد منه عدّة فوائد.
و صنّف المحقّق «الأخلاق الناصريّة»، و سمّاه باسمه، و مكث عنده زمانا، و لمّا كان مؤيّد الدّين العلقمى الّذى هو من أكابر الشيعة فى ذلك الزّمان وزير المستعصم الخليفة العبّاسى فى بغداد، أراد المحقّق دخول بغداد و معارضته بما اختلج بخاطره من ترويج المذهب الحقّ بمعاونة الوزير المذكور، و أنشأ قصيدة عربيّة فى مدع المستعصم الخليفة، و كتب كتابا؛ إلى العلقمى الوزير ليعرض القصيدة على الخليفة، و لمّا علم ابن العلقمى فضله و نبله و رشده، خاف من قربه للخليفة أن تسقط منزلته عند المستعصم فكتب سرّا إلى المحتشم أنّ نصير الدّين الطّوسى قد ابتدأ بإرسال المراسلات و المكاتبات عند الخليفة، و أنشأ قصيدة فى مدحه فارسلها حتّى أعرضها عليه و أراد الخروج من عندك؛ و هذا لا يوافق الرّأى فلا تغفل عن هذا.
فلمّا قرأ المحتشم كتابه حبس المحقّق، فلمّا أراد الخروج إلى علاء الدّين ملك الإسماعيليّة حصن الموت صحب المحقّق معه محبوسا، فمكث المحقّق عند الملك و كان اكثر أهل ذلك الحصن من الملاحدة و اقام الخواجة معهم ضرورة مدّة، و كتب هناك عدّة من الكتب منها «تحرير المجسطىّ» و فيه حلّ عدّة من المسائل الهندسيّة.
ثمّ لمّا قرب إيلخان المشهور بهلاكو خان، من أولاد چنگيز بقلاع الإسماعيليّة لفتح تلك البلاد، خرج ولد الملك علاء الدّولة من القلعة باشارة المحقّق سرّا. و اتّصل بخدمة هلاكو خان، فلمّا استشعر هلاكو خان كونه لجأ عنده باشارة المحقّق و مشورته، و افتتح القلعة، و دخلها أكرم المحقّق غاية الإكرام و الإعزاز، و صحبه و ارتكب الأمور الكليّة حسب رأيه و إجازته، فرغبه المحقّق - قدّس سرّه - فى تسخير عراق العرب فعزم هلاكو خان على فتح بغداد، و سخّر البلاد و النّواحى، و
استأصل الخليفة المستعصم العبّاسى، ثمّ أمر هلاكو خان بالرّصد و اختار محروسة مراغة من اعمال تبريز لبناء الرّصد، فرصد فيه و استنبط عدّة من الآلات الرصديّة،
و كان من أعوانه على الرّصد من العلماء و تلاميذه جماعة ارسل اليهم الملك هلاكو خان، منهم العالم الأعلم العلاّمة قطب الدّين محمود الشّيرازى، صاحب «شرف الأشراف» و «الكليّات» و هو فاضل حسن الخلق و السّيرة، مبرّز فى جميع أجزاء الحكمة، محقّق مدقّق مفيدا و مستفيدا فى صحبة المحقّق الطّوسى، و مؤيّد الدين العروضى الدّمشقى، و كان متبحّرا فى الهندسة و آلات الرّصد، توفّى بمراغة فجأة فى سنة أربع و ستّمائة، و فخر الدّين كان طبيبا فاضلا حاذقا، و نجم الدّين الكاتب القزوينى المتقدّم إلى ذكره الإشارة - فى باب المعمرين من هذا الكتاب، و كان فاضلا فى الحكمة و الكلام، و محيى الدّين الأخلاطى و كان فاضلا مهندسا متبحرا فى العلوم الرياضية و محيى الدين المغربي و كان مهندسا فاضلا فى العلوم الرياضيّة، و اعمال الرّصد. و نجم الدّين الكاتب البغدادىّ، و كان فاضلا فى أجزاء الرّياضى و الهندسة و علم الرّصد، كاتبا مصوّرا، و كان من احسن الخلائق خلقا و ضبطوا حركات الكواكب، و مات المحقّق الخواجة، و بان النّقص فى كتاب الزّيج، و لنقصهم عن ذلك لم يتمّموه انتهى.
و كان من قلّة وفاء الملوك الجبابرة، و شدّة جفائهم بالراكنين إلى مودّتهم البائرة، و سرعة قبولهم لسعاية السّعاة الأراذل، و لو فى حق الأفاضل، و السّلوك مع أهالى الإحسان إليهم على خلاف ما يخيّله الإنسان الغافل، صدر ما صدر من النّاصر المحتشم، بالنسبة إلى جنابه المحترم، حسبما عرفته من هذه العبارة على التّفصيل، و من جملة ما يشهد بما ذكرناه من التّوجيه و التّعليل، مضافا إلى قيام التجربة عليه فى كلّ جيل، بحيث جعله بعض أهل المعرفة و الدّيانة مناط الفرق بين الحبّ فى اللّه و الحب من جهة غيره سبحانه، فاثبت أنّ الأوّل من قبيل ترفيلات الأنبياء للاولياء لا انفصام لها، و الثّانى من قبيل تشريفات ملوك الدّنيا لم يوافق آخرها اوّلها، هو ما ذكره بعض أرباب السّير المعتبر من إنّ السّلطان هلاكو خان المذكور أيضا لم يبق مع حضرة الخواجة على ما كان، بل تغيّر عليه قلبه و وجهه فى عين زمن اشتغاله بأمر
الرّصد، و انحطّت مرتبته من لديه فاتّفق انّ الملك كان ذات يوم فى صف السلام و الصّلاء العامّ، يذكر جنابه المقدّس ببعض المساوى، و يظهر عنه الشّكاية مع رجال الدولة و يعدد خياناته معه مع إذ حضر ذلك الجناب عنده، فلمّا رآه الملك صرف عنه وجهه، و أظهر الكراهة من لقائه، ثمّ التفت إليه بعد طويل من الزّمان، و قال له هونا عليك يا رجل مهلا يا فلان، و حذرا و سكونا فلولا إنّ أمر الرّصد يبقى بفقدك بائرا لرأيت انى كنت بقتلك آمرا و لهتكك شاهرا، و قيل أنّ قطب الدّين الشّيرازى كان ثمّة حاضرا ناظرا، فلمّا سمع بعتابات الملك مع حضرة الخواجة، اغتنم الفرصة و قال من شدّة عداوته الباطنيّة معه أنا لإتمام أمر الزّيج إن كان الرّاى المبارك يقتضى شيئا فى حق الرّجل فلم يجبه الملك بشىء، و قام و تفرّق المجلس، فلمّا خرجوا و تلاقى الخواجة المرحوم مع القطب الشّيرازى فى الطّريق، قال له على سبيل التّجاهل عن سوء قصده و مكنون حسده و حقده، أ ما اتّقيت اللّه فى سفك دمى بيدى هذا المغولى المتقلّب القتّال، حتّى واجهته بمثل ما جئت من المقال، و هو لا يدرى بانّك أردت به الهزل و المفاكهة، دون الجدّ و المبادهة، فقال القطب: و كيف لى بالهزل و المفاكهة مع جنابك، و أىّ حدّ لى فى المبادرة إلى غير الجدّ بمحضرك أو غيابك، معرّضا عليه رحمه اللّه بأنّه ما فعل ذلك إلاّ عن قصد و عداوة و بغض شديد، و لا يبالى من أن يفعل به الخواجة بعد ذلك ما يريد.
أقول و هذه الحكاية ينافى بظاهر ما يقتضيه التّوافى كون قطب الدّين الشيرازى المعهود الّذى هو يسمّى بمحمود بن مسعود تلميذا لمولانا الخواجة و أخذا منه سيره و منهاجه، إلاّ أنه ليس بأوّل قارورة كسرت فى الإسلام و التعصّب على المذهب مذهبه للوفاء من الأيّام كما قد نقل مثل هذه الخيانة أيضا عن تلميذه الآخر نجم الدّين علىّ بن عمر المعروف بدبيران صاحب متن «الشمسيّة» و كتابى «حكمة العين» و «جامع الدّقائق» و غيرها، و أنّه سأل يوما حضرة الخواجة و هو فى معركة القتال، واضعا إحدى رجليه على الرّكاب و الأخرى على الأرض، عن أربعمائة مسألة من المعضلات المشكلات الكلاميّة العلميّة
فأجابها جميعا فى مقدار نصف ساعة تقريبا؛ فصار هذا سببا لانحرافه عن المذهب الحقّ بعد ما كان من المائلين إليه، بل الثّابتين عليه، و وسوس إليه الشّيطان بأن يقول فى نفسه إذا كان الرّجل بهذه المثابة من الفهم و الذّكاء و الحفظ و الاحتواء فلعلّه ليس علىّ أيضا أمر المذهب بأمثال هذه الأمور نعوذ باللّه من سوء المنقلب و تقلبات الدّهر الغرور.
ثمّ انّ من جملة حكايات صاحب التّرجمة، برواية صاحب «المقامع» انّه رحمه اللّه كان فى سفر من الأسفار، قد ركب سفينة فيها ثلاثون رجلا، نصفهم من المسلمين، و نصفهم من اليهود، فاتّقوا أن تلاطمت الأمواج، و اشرفت السفينة علي الغرق، و اتّفقت آراء أهل السفينة على أن يساهموا فمن اخرجته القرعة ألقوه فى البحر إلى أن يبلغ آخرهم، فاحتال مولانا الخواجة فى ذلك، و أجلس الساكنين بها فى حوزة مدوّرة كان بعد كلّ أربعة من مسلميهم خمسة من اليهود، ثمّ بعد كلّ مسلمين يهودىّ واحد، فلمّا أخذوا فى المساهمة جعلوا يعدّون تسعة تسعة، و يلقون التّاسع منهم فى اليممّ، فهلك بهذه الحيلة جميع يهود السفينة، و بقى المسلمون سالمين، و قد ذكر هذه الحكاية فى جواب من سأله عن ترجمة هذه الأبيات.
ز تركان چهار وز هندوى پنج دو رومي أبا يك عراقى بسنج
سه روز و سه شب يك نهار و دو ليل دو باز و سه زاغ و يكى چون سهيل
دو ميغ و دو ماه و يكى همچو دود ز نه نه شمردن برافتد يهود
ثمّ قال رحمه اللّه: و هذه من جملة كرامات الخواجة رحمه اللّه.
و بعضهم أشار إلى هذه المتقدّمة بقوله شعرا:
فلمّا فتنت بلحظ له ازلت فما خفت من شامت
و قال بعضهم أيضا:
و اللّه يقضى بكلّ يسر و يحفظ الضّيف حيث كانا
و مرادهم من الحروف الخالية من النقط: المسلمون، و من ذوات النقط منها
اليهود انتهى كلام المقامع.
و منها أيضا برواية صاحب «الكشكول» أنّه قدّس سرّه كتب بعد فتح بغداد إلى أمير حلب: أمّا بعد فقد نزلنا بغداد سنة خمس و خمسين و ستّمائة، فساء صباح المنذرين، فدعونا مالكها إلى طاعتنا، فأبى فحقّ عليه القول فأخذناه أخذا وبيلا، و قد دعوناك إلى طاعتنا، فان أتيت فروح و ريحان و جنّة نعيم، فان أبيت فلأسلّطنّ منك عليك؛ فلا تكن كالباعث عن حتفه بظلفه، و الجاذع مارن أنفه بكفّه و السّلام.
و توفّى رحمه اللّه فى دار السّلام بغداد آخر نهار الاثنين المطابق ليوم عيد الغدير المبارك من شهور سنة اثنتين و سبعين و ستّ مائة، عن سبعة أشهر و خمس و سبعين سنة.
و دفن بالمشهد الكاظمى على مشرّفيه السّلام فى سرداب، و وجدوه هناك مرتّبا معيّنا، و بالغضارات الملبنة المنقشة بالألوان مزيّنا، مكتوبا عليه هذا قبر قد ادّخره النّاصر باللّه العبّاسى لنفسه، فلم يجعله اللّه له لأنّه دفن فى الرّصافة، و نقشوا على لوح ذلك المرقد المنوّر الّذى ما له فى الشّرف و الكرامة من مزيد، حين دفن فيه: هذا المولى العميد، و الملك الرّشيد، بتقدير إلهنا العزيز الحميد، و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد.
و نقل انّه قيل لسره فى مرض موته أ لا توصى على حمل جسدك إلى مشهد النّجف الأشرف الأطهر؛ فقال لا بل استحيى من وجه سيّدى الإمام الهمام موسى بن جعفر عليهما السلام، إن امر بنقل جسدى من أرضه المقدّسة، إلى موضع آخر. و قد مرّ نظير وقوع هذه الكيفيّة لشيخنا المفيد، و ما نكرّر ذكر ذلك و لا نعيد، لأنّه من النّاظرين غير بعيد، ثمّ ليعلم أنّ لقب نصير الدّين لجماعة من علمائنا المجدّين اشير إلى أسمائهم الفاخرة، فى ذيل ترجمة علىّ بن حمزة الطّوسى مع زيادة بسط فيها بالنّسبة إلى نصير الدّين القاشى المعاصر، لصاحب العنوان عليه و عليهم الرّحمة و الرضوان، من اللّه الملك المنّان.